河北省邢台市第八中学2018_2019学年高二历史上学期第一次月考试题
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邢台市第八中学2018-2019年度第一学期第一次月考试卷
高二历史
时间：90分钟 分值：100分
第Ⅰ卷
一、单项选择题（共35个，每个2分，共70分）
1． 西方学者认为公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具有典型意义的现象是
A．诸子并立,百家争鸣 B．以法为教,焚书坑儒
C．罢黜百家,独尊儒术 D．崇儒尚佛,兼收并蓄
2． 稷下学宫(大约创建于齐桓公时期，至齐王建时衰弱)是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。关于稷下学宫的说法不正确的是
A．稷下学宫具有政府的咨询参议机构的性质
B．当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子等
C．文学游说之士在此相互切磋驳难，形成了当时思想界的百家争鸣的局面
D．培养出了诸如孔子、董仲舒等儒学大家
3． “所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是
A．注重以人为本的理念 B．注重研究社会现实
C．着重研究人与自然的关系 D．重视研究人的前世来生
4.季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，敢问死，子曰：“未知生，焉知死？”，这段对话反映了我国早期的儒家思想
A.极为强调等级名分制度 B.积极宣传朴素唯物主义
C.大力提倡古典民本思想 D.密切关注社会现实
5.中国传统教育思想博大精深，下列体现古代教育全面育人思想的是
A.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也
B.不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也
C.（宰予昼寝）子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于 予与何诛？
D. “养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
6.道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他
A．人强调“大一统” B．推崇法的作用
C．主张顺应自然 D．相信天人感应
7.民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”
A．孟子的“仁政”学说 B．墨子的“兼爱”思想
C．韩非的变法革新主张 D．老子的“无为”观点
8．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱”；“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是
A．同情人民疾苦，主张施行仁政 B．主张统治者对人民加强控制
C．统治者清净无为以缓和阶级矛盾 D．统治者要接受被统治者的监督
9．先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，皇帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是
A．天行有常 制天命而用之 B．弱者，道之用，反者，道之动
C．法古无过，循礼无邪 D．治世不一道，便国不必法古
10． “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子
A．重视礼义教化 B．强调严刑峻法 C． 主张儒法并用 D．提倡上善若水
11.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是
A．儒家的“仁政”思想 B．墨家的“兼爱”思想
C．法家的“刑不避大夫”思想 D．荀子的“性恶论”思想
12.若使天下.....视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？
A．孟子的“仁政”学说 B．墨子的“兼爱”“非攻”思想
C．韩非的变法革新主张 D．庄子的“齐物”观点
13.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》
A．汇集了诸子百家的思想精华 B．形成了完整的科学体系
C．包含了劳动人民智慧的结晶 D．体现了贵族阶层的旨趣
14．学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗?他们的描述所对应的思想是
A．甲—儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B．甲一道，乙—儒，丙一墨，丁一法
C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道 D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒
15．当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为
A．三纲五常成为封建统治的正统思想
B．“礼”有助于上下尊卑秩序的确立
C．君权神授适应了“大一统”的需要
D．儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序
16.天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道……，材料反映的核心思想是
A．天人感应 B．大一统 C．君权神授 D．无为而治
17.“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”该观点在当时的最重要意义是
A.论证君权神授、天人合一的正确性 B.有利于国家统一和专制主义中央集权的加强
C.有利于宣传神学思想 D.有利于儒学独尊地位的确立
18．“今师异道，人异论，百家殊方，旨意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了
A．百家争鸣 B．焚书坑儒
C．罢黜百家，独尊儒术 D．三教合归儒
19．右图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是：
A．《佛经》 B．《圣经》
C．《五经》 D．《道德经》
20．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势
B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面
D．绘画风格以写实为主
21．宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发
C．从万物本源出发 D．从人的本性出发
22．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
23. “经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类，其中“经”的地位较高。从汉至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋时，《孟子》则被列入经部，成为儒家的第十三部经书。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。促成这一变化的是（ ）
A．重文轻武观念渐趋兴盛 B．民本思想深入人心
C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
24．中国古人对女性的评价，唐以前推崇美女，四大美女都是唐以前的人物，而宋以后则更多的推崇才女。导致这一变化的最合理因素是
A．社会的进步 B．理学的兴起 C．女权的发展 D．教育的发展
25．理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和节操，注重社会责任和历史使命的文化性格。下面选项中，不能体现这一点的是
A．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青
C．君君臣臣，父父子子
D．天下兴亡，匹夫有责；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
26．下列观点中，最有可能得到李贽赞同的是
A．“天不生仲尼，万古如长夜” B．儒家经典是“万世之至论”
C．“仲尼之道，广大悠久，与天地并” D．“圣人之道无异于百姓日用”
27．李贽曾说道：“私者，人之心也。人必有私而后其心乃见。……如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积谷之获，而后治家必力；……此天然之理，心至之符。”，这从本质上反映了
A．市民阶层对经济权利的要求 B．李贽极端自私
C．李贽主张重农抑商政策 D．清初江南地区商品经济发展的要求
28．“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！”这段话体现出黄宗羲的思想主张是
A．工商皆本 B．反对礼教
C．反对君主专制 D．注重实学
29．顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”这段论述表明顾炎武
A．痛恨孔孟学说清谈误国 B．正确指出了明朝灭亡的根源
C．认为佛学不能经世致用 D. 主张经世致用反对理学空谈
30．明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是
A．民主制比君主制进步 B．治理国家应当尊重民意
C．建立法治社会 D．实行君主立宪制
31．朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了
