关于《聊斋志异》中的狐女形象研究

略论《聊斋志异》的鬼狐（女）形象　◆李雨霏　（西安外事学院，陕西西安７１００７７）　【摘要】蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象多姿多彩，其中以　心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，既展　狐女和女鬼形象最深入人心。她们或千娇百媚，温柔善良，多情勇　现了狐狸的灵性，又展现了最美好的人性。如《娇娜》中狐女娇娜　敢，聪慧多才；或贤良淑德，或才情不输男儿的女中豪杰，或是悖于　与孔生以诚相待，患难中互相救助，度过人生中的一个个难关；舜　常情的奇女子，或多才多艺的巾帼雅士。蒲松龄通过细节描写表　华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对待妻子的情意，帮　现她们鲜明的个性特征。并对鬼狐形象进行比较，分析其差异及　助他与妻子团聚；阿绣变化莫测，无私帮助刘子固找到真的阿秀；　成因。这些形象客观上表现出初步的民主思想，主观上是蒲松龄　在《红玉》中，红玉亦是一个有情有义，抚危济困，可敬可爱的狐　潜隐的心理的流露。　女。这些集“真、善、美”于一身的狐女给我们留下美好的印象，产　【关键词】蒲松龄；狐女形象；女鬼形象；潜隐心理　生感染人，陶冶人的美的力量。　

前言　清代蒲松龄的《聊斋志异》堪称中国古代文言短篇小说的经　典，他用毕生心血所凝成的《聊斋志异》以其“用传奇法，而以志　怪”的开创性手法把中国古代文言小说的创作推向了高峰。《聊　斋志异》以描绘狐鬼见称，特别是是他所塑造的众多美丽的女性形　象，以其鲜明生动的性格特征和特有的魅力，屹立于中国文学形象　乃至世界文学形象之林中，栩栩如生，光彩照人。　一、狐女形象　狐狸在世人的印象中一向并不怎么好，大家认为它狡猾奸诈、　诡计多端。正基于此，古代的许多文学作品中的狐狸形象大多不　太光彩，如有吸人精血的狐，嗜酒的狐，害人的狐，淫媚的狐。明代　著名的神怪小说《封神榜》中的妲妃更是一个让人咬牙切齿的狐　狸精形象，以至于那些俏丽、娇媚、迷人的女子也因此受牵累，被骂　为“狐狸精”。现代社会亦如此，将那些浓妆艳抹，破坏别人家庭　及感情的女性称之为“狐狸精”。可清代的伟大作家蒲松龄却喜　欢写狐。他在《聊斋志异》中改变了狐妖魅惑人的妖性特点，把狐　幻化的女子大都写的美丽动人，聪明善良，《聊斋志异》中有近百　篇写狐。其中的名篇佳作不胜枚举，如《红玉》、《青凤》、《封三　娘》、《鸦头》、《辛十四娘》、《娇娜》、《婴宁》、《小翠》等等。可以　说，到了蒲松龄的《聊斋志异》，狐女变成了真正意义上审美形象。　正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的：“花妖狐魅，多具温柔　娇憨人情，和易可亲，忘为异类，又偶见鹘突，知复非人。”完全改变　了人们对狐女的传统认识，将她们多姿多彩的形象特征大致分为　四类。　（一）千娇百媚的狐女心地善良的狐女　《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女，如娇娜　是“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽”；青风是“弱态生娇，秋　波流慧，人间无其丽”；婴宁则是“容华绝代，笑容可掬”；她们个个　美貌绝伦，让人欣喜可嘉，往往使男子一见倾心。孑Ｌ生雪笠一见娇　娜“频呻顿忘，精神为之一爽”。而王子服自从邂逅婴宁后“神魂　丧失”，“至家，垂头而睡，不语亦不食”甚至相思到“忽忽若迷”的　严重程度。娇弱的青风更让耿去病“神志飞扬，不能自主，拍案日：　‘得妇如此，南面王不易也！”’真是极尽风采而又各具其美，是各　个人物具有难以忘怀的美好优稚气质。这些芳华绝代、美艳绝伦　的女性形象放射出醉人的光芒，给我们已超现实的审美享受和寄　托。因此，蒲氏笔下的狐女个个美若天仙，都比较符合代言人的气　质，她们放射出醉人的光芒，给我们以超现实的审美享受与寄托，　从侧面反映出作者美好愿望的寄托。　（二）心地善良的狐女多情勇敢的狐女　蒲松龄笔下的大多狐女不但具有普通人的形体，且美如天仙，　

2019年4期花炮科技与市场理论与创新260Theoretical Innovation论《聊斋志异》的狐狸精形象王 萍（荆楚理工学院，湖北 荆门448000）【摘 要】《聊斋志异》是我国文学历史上最杰出的文言短篇小说集之一，该作品中的狐女突破了传统意义上的狐狸精形象，她们容貌艳丽，举止端庄，又与传统女性形象不同，他们敢爱敢恨，足智多谋。表达了蒲松龄“尊道崇仙”与“孤愤”的情节，以及其对现实社会的不满和对封建礼教的抗争。文章就《聊斋志异》的狐狸精形象展开了研究。【关键词】《聊斋志异》；蒲松龄；狐狸精中图分类号：I207.41󰀃󰀃󰀃󰀃文献标志码：A󰀃󰀃󰀃文章编号：2096-5699（2019）04-0260-02

作者简介：王萍（1997—），女，重庆万州人，本科，研究方向：汉语言文学。《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄创作的文言文短篇小说集，又称聊斋，又称《鬼狐传》。看它的别称就知道这部小说与鬼怪妖魅有关。蒲松龄的《聊斋志异》有非常多描写狐妖的故事。狐狸一直是中国传统文学中喜爱用的角色，每个时代对狐狸的看法与态度也是不一样的。蒲松龄在传的文学中改变了普通人对狐狸的看法，赋予它们特别的含义。这也是为什么后辈喜欢研究蒲松龄《聊斋志异》的狐狸形象。1 中国文学中与《聊斋志异》的狐狸精形象对比提起狐狸，大多总是褒贬不一，聪明至极，妖媚生趣，仿佛与生俱来的聪慧与美艳却不用在正道，好似狡猾代言人。事实上，狐狸精的传说在中国历史上由来已久。在中国古代，狐狸精分为涂山、青丘两派。那个时候的狐狸并不是祸害人群的狐妖，而是作为神女为世人谋福，他们一般是国家兴亡的祥瑞之兆。《山海经》便有记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。”这里的青丘之狐，便是祥瑞与子孙兴旺的象征。至汉代，“九尾狐”仍旧是尊贵神兽，认为其为德之表率：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”（班固《白虎通德论·封禅》），那时的狐狸精没有那么神秘，但也指的是聪慧的女子。东汉以后，狐狸精便成了文人手下的反派角色。雌性狐狸精变成了魅惑人心的浪荡女子，雄性狐狸精变成了众人喊打的采花大盗。尤其是雌性狐狸精变成了娼妇，如过街老鼠一般被人们看不起。他们为了自己的目的不择手段的勾引男人，以他们的阳寿与精气为食，达到自己长生不老的目的。如《封神演义》中的妲己祸国殃民，她的出现就是一个王朝向衰亡的原因。这类文学作品中，雌性狐狸精往往容貌艳丽，人们一看到他的外表便像失了心魂一样，被迷惑了一样，走向他们的圈套。其实在西方文学作品中的狐狸精形象也是相类似的。比如《乌鸦与狐狸》这部寓言讲的就是狐狸巧言令色的片血，乌鸦嘴巴里的肉。但是《小王子》这部作品的狐狸是小王子真正成长起来的导师。中国传统文学中对狐狸的负面看法止于《聊斋志异》。《聊斋志异》中的狐狸形象出现了特别多，扩充了狐狸精在文学中的内容，赋予它新的内涵。《聊斋志异》描绘了一个仙妖狐鬼人的世界。仙妖狐鬼与人类交往，多具人性人情，正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”亦如乔羽先生歌词中“牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”之谓。据上海古籍出版社出版的会校会注会评本《聊斋志异》统计，该书共有短篇小说、寓言故事及各类札记494篇，其中涉及鬼狐神仙和精怪的作品就有331篇，约占全书的百分之六十七，其比重之大，世所罕见。即使在那些未写鬼狐神仙和精怪的作品中，也屡屡有梦幻、异术和其他一些怪诞现象发生。所有这一切，都使《聊斋》笼罩了一层厚厚的神秘之雾、梦幻之纱，人们把它视为神仙之国、鬼狐之乡，是不足嗔怪的。那么，《聊斋》到底写了多少鬼狐神仙呢？经笔者粗略统计，在作品中被明确指称为鬼、狐、神、仙、怪的，其中，鬼144个、狐83个、神68个、仙47个、怪40个，合计382个（其中有姓名、身份之类明确称谓的是298个）。必须说明的是，《聊斋》有不少作品写道群狐、群鬼、群仙等，凡能逐个点数的，按数计入上述数字；有些难以逐个计数的，便只作为一个计入。所以，《聊斋》中的鬼狐神仙和精怪，实际上要超过上述数目。此外，还有一些具有双重身份的异类，如《王兰》里的王兰，先为鬼，后为鬼仙；《封三娘》里的狐女封三娘，先是狐精，后成仙人等，为避免重复计算，一般只以其原先的身份计入。2 狐狸形象的特点2.1 容貌艳丽，体态轻盈中国文学中狐狸无论是好是坏，漂亮都是不可缺少的，《聊斋志异》也是这样。狐狸精与普通人最大最明显的区别就是容貌的艳丽。这也是后来民间把漂亮的勾人的女性称为狐狸精的原因。如青凤“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”；胡四姐“愉粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”；辛十四娘“振袖倾鬟，亭亭拈带”；莲香“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼”；写娇娜“娇波流慧，细柳生姿”。她们一出现，男子便失魂落魄，念念不忘。“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽”。《聊斋志异》中与以前文学作品的狐狸精区别在于不仅有狐狸精艳丽妖媚的特点，还有了人类女性崇尚的端庄大气的特点。2.2 多情主动，敢爱敢恨《聊斋志异》中大部分都是男女两情相愿自由恋爱，人鬼妖狐恋也是如此。《聊斋志异》中的妖狐主动追求爱情，热爱生活，活泼好动，敢于与恶势力做斗争。如《莲香》的主人公莲香与女鬼李通判女同时爱上书生，她没有争风吃醋，而是处处保护桑生。并且采药三山，救了桑生一命，为了能与桑生在一起，决定死而投胎成人，终于在十四年后嫁给桑生，再续前缘。那些狐女不仅对爱情敢于追求，如果他发现自己的男子不值得去爱时，也敢于离开。例如《丑狐》的狐女以金钱引诱男子，后面发现男子只爱自己的钱财时，不走自己的钱财投于他人。这种果断决绝、敢爱敢恨性格是《聊斋志异》中狐狸精的标志。2.3 心地善良，直率自然心地善良，直率自然是与《聊斋志异》以前的文学作品中狐狸精形象的最明显的区别。以前文学总是把狐狸精描写成祸害人间，民不聊生的形象。但《聊斋志异》中狐狸精往往是最2019年4期花炮科技与市场理论与创新

《聊斋志异》中狐鬼精魅形象所寄托的社会理想

《聊斋志异》中鬼狐精魅”多具人情”,并独具痴绝、义绝、妙绝的特性,从而流露出至真至善至美以至非常真实的人性。蒲松龄之所以如此偏爱这些鬼狐精魅,赋予他们如此美好的韵味,更多的在于这些狐鬼精魅承载着蒲松龄强烈的批判和进步的思想,以至于完美的人格。在狐鬼形象塑造中不仅揭露了黑暗,也歌颂了光明,表现了希望。蒲松龄以极大的热情塑造了一批理想人物,这是与现实社会相对立的另一社会的人。现实社会中”正人君子”们披戴着人的衣冠,干的却是豹虎鬼蜮的勾当;而在异类的妖魅仙鬼中却大有光明正大者。他们敢于向恶势力抗争;他们主动地帮助别人去战胜困难;他们不受礼教束缚,自由地恋爱结婚,建立美满家庭。正是这些形象才显示出蒲松龄所寄托的对社会、人生的理想。

在人世间,社会黑暗,人们备受压迫而无力反抗。但在《聊斋志异》中却许许多多富于反抗的鬼狐精魅。《伍秋月》中力杀阴间两皂隶的王鼎,《聂政》中惩罚怀庆潞王强掠民女的聂政幽灵;《向杲》中身化猛虎咬碎仇人头颅的向杲等等,作者借以人物来寄托反抗希望,并给反抗斗争以鼓舞。

《聊斋志异》中塑造大量主动帮助别人战胜困难的花妖狐鬼形象,于他们身上寄托了对美好生活的希望。封建伦理道德本质上都是害人的,吃人的,没有帮助人的意思在里边,尤其是没有帮助弱者的意味。蒲松龄多少从冷酷的现实中感到了这一点,所以格外热情的描写了一批与封建社会道德伦理相对立的助人为乐的艺术形象,在冷酷的社会中投下一点光明和温暖。

《红玉》中,狐狸精红玉主动帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。后一个虬髯丈夫杀死了打伤冯相如、打死冯父、抢走卫氏的宋御史父子,帮冯相如报了仇,冯却被捕入狱,抱中小儿被弃在山间。冯相如出狱后”翁无升斗,孤影对四壁”,在这十分困难时候,红玉带其儿子出现,使他们父子团聚,自己也留下来帮助冯生重整家园。在冯相如被害得走投无路时,是狐精伸手救了他们,其精神甚为感人。难怪篇末的”异史氏曰”一段里说:”其子贤,其父德,故其报之也侠。非特人侠,狐亦侠也,遇亦奇矣!”这几句,不能简单抽象以因果报应思想视之。联系作品来看,我们不难看出:”人侠”惩恶,杀死为非作歹的豪绅,给滥官以警告;”狐侠”救助良善,为遭到家破人亡之惨祸的穷书生重整家业,并日益兴旺。官府黑暗,公道不彰,作者愤而寄希望于来去无踪的”人侠”和异类幻化的狐女,让他们出现在人间除暴安良,虽不实际,但毕竟表达出一种善良愿望。《封三娘》中那个慷慨帮助女友的封三娘也令人叹服。她热情帮助好友范十一娘择婿,缔结婚约。范被逼自缢表示反抗时,冯三娘让孟生发墓破棺,取出范的尸体,亲自用药水把范救活,使他们成婚。这种帮助显示其慷慨无私,当然,《聊斋志异》中写助人为乐的鬼狐精魅并不仅仅止于此,《娇娜》、《秦生》、《武孝廉》、《阿绣》、《小翠》、《小梅》等作品中帮助人的狐狸精也令人难忘,除外《宦娘》、《章阿端》中助人的女鬼也不逊色。

聊斋志异女性人物形象浅析

摘要：《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为少见的。在这一群人物中，又以女性形象占大多数。由她们引发的故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。本文选取数位耳熟能详的女性人物加以分析。

关键词：聊斋志异 女性 形象浅析 性格特点

追求爱情的女性人物

在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在 《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有：

（一）敢爱敢恨的狐妇

《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。

（二）外貌丑而心灵美的乔女

乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。