福建省闽侯县第八中学2017-2018学年高一上学期期末考试语文试题

绝密★启用前试卷类型： A 2017—2018 学年度第一学期普通高中学业水平检测高一语文注意事项：1.本试题共 150 分，考试时间 150 分钟。

2．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）阅读下面的文字，完成1—3 题。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。

也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。

清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原因是同情感与类似联想。

谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。

但立普斯的观点更可信。

他认为，审美移情起源于人的类似联想。

人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。

这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。

这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。

审美移情的功能是人的情感的自由解放。

尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。

因为审美移情能给人以充分的自由。

2017-2018学年度高一上学期期末质量检测语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

当金钱控制文化的生产后，就会出现对文化的侵蚀，文化就可能置情感道义、公序良俗、伦理道德于不顾，甚至为了攫取利益，它不惜挑战情感道义、公序良俗、伦理道德，以引起“关注”，从而获得“利益”。

这便导致了当代文化的“低俗化”问题的产生。

桑德尔说到无处不在的广告时称：“侵略性的、干扰性的广告，长久以来一直是文化抱怨的主题。

”低俗文化与那种富有侵略性、干扰性的广告相似，它犹如“苍蝇”，看似于人的肌体无大害，但我们却不得不面对这些成群结队的苍蝇的袭扰。

人们的注意力、精力和时间都被其分割和吸收。

鲁迅对这种文化更持一种批判态度，指出它犹如“精神雾霾”，毒害心灵。

他说：“看完一部书，都是那时的名人轶事，这时可得自己有主意了，知道这是帮闲文士所做的书。

凡帮闲，他能令人消闲消得最坏，他用的是最坏的方法。

倘不小心，被他诱过去，那就坠入陷阱，后来满脑子是某将军的饭量，某先生的体重，蜈蚣精和人面蛇了。

” 低俗文化所体现的那些伤风败俗、有违道德伦理的观念和行为，有害人心，有害社会。

但也有人持相反的态度。

史蒂文·约翰逊就认为低俗无害，他说：“我想我们是过于严肃地夸大了媒介能传递核心价值的程度。

大部分人都知道屏幕上的人物是虚构的，他们是让我们来取乐、欢悦的，而非给我们什么伦理教导。

”他认为暴力文化并不必然导致暴力的泛滥。

而在有些人眼里，低俗文化并不必然导致犯罪行为，甚至还有助于减少犯罪。

他们说，暴力影片可以将有暴力倾向的人吸引到电影院中，使他们不会到酒吧酗酒，然后四处滋事，从而减少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有参与性的游戏媒介，对孩子来说也许是一种好的化解暴力倾向的方法。

表面上看这些说法不无道理，但还有一些问题值得讨论。

首先它们是从“犯罪”层面而不是从“精神”层面来检讨低俗文化。

在他们看来，只要与犯罪关系不大，甚至有助于犯罪的减少，就无害，就有益。

福建省闽侯县第八中学2017——2018 学年高一上学期期中语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（9分每小题3分)阅读下面的文字,完成1—3题。

中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。

在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源.日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。

殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月.春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。

沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上,西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精"的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。

秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。

上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息,这可能与古代社会的神权控制有关,像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通,一般百姓无缘祭享。

隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪.这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。

对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”.唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然,中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天.轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前.”在宋代，中秋节已成为民俗节日。

文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。

唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月,诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直,对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心"，就借秋月抒发了感物怀人的情思。

宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常,苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘.此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。

高一语文参考答案一、语言文字运用（15分）1．（3分）D（A.矿藏cáng，摭zhí拾；B.蒙méng蔽；C.召zhào唤，低徊huí。

本题词语全部出自必修一、二课本。

“脊骨”出自《相信未来》，“矿藏、倔强”出自《让我们一起奔腾吧》，“摭拾”出自《十八岁和其他》，“挣脱、入不敷出”出自《我的四季》，“蒙蔽、教诲、恪尽职守”出自《青年在选择职业时的考虑》，“犄角”出自《我的五样》，“召唤”出自《获得教养的途径》，“低徊、翘首”出自《乡土情结》，“散落、玉砌雕栏”出自《我与地坛》，“笑靥”出自《林黛玉进贾府》中的“两靥”。

）2．（3分）A（B．缺主语。

将“在十九世纪中俄签订了《爱珲条约》、《北京条约》的情况下”改为“十九世纪中俄签订了《爱珲条约》、《北京条约》”。

C．不合逻辑。

应当将“输送”、“培养”两词对调。

D. 结构混乱（杂糅）。

应为“文理分科实际上是导致人才培养水平下降、我国科学精神和人文情怀分离的一个很重要的原因”，或将“的一个很重要的原因”删去。

）3．（3分）③⑤②④①（本题重点考查学生的逻辑思维能力，排错不给分。

素材选自苏教版必修一课文《神的一滴》。

）4．（6分）我国的学术论文数量粗制滥造．．．．，理论与实践缺少．．．．现象严重，许多是闭门造车联系，有些是论文的拼凑组合，改头换面．．．．，很少有突破性的学术成果。

（“数量巨大”点1分，“理论与实践缺少联系”点1分，“拼凑，没有自己独创性和突破性”点1分，使用成语一个1分。

相关成语还有“急功近利、敷衍了事、精雕细刻、精益求精、闭目塞听、苦心孤诣等等，要注意成语使用的感情色彩，请阅卷老师酌情给分。

）二、文言文阅读（19分）5．（3分）D（“赢”为“担负”的意思。

）6．（3分）B（都是“用，凭借”的意思。

A 结交，亲附/和，同；C 作为/被；D 沿袭/乘着，趁着）7．C（各诸侯国与秦国力量的对比是为了突显秦的强盛，而非衰颓。

2017——2018学年普通高中高一上学期期末考试试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

颇具人文情怀的儒家文化以“人”为中心，是儒家文化的特点；因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点．可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。

儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：肯定人的地位，彰显人的价值。

儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。

«孝经»引述孔子的话说：“天地之性人为贵。

”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。

人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。

正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。

重视人伦关系，倡导人伦义务。

儒家文化非常重视人的社会关系网络———人伦关系。

儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。

没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。

所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。

不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。

推崇人的主体性，强调独立人格。

每个人都有其独立意志、独立人格。

这是儒家思想中最值得注意的一点。

从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。

子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。

福建省闽侯县第八中学2018 届高三上学期期末语文考试试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（共35 分）（一）论述文阅读（9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。

（9 分）《周易》的前生今世周山《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10 篇文字，故又称《十翼》。

《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。

自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作。

据史传，这第一部《易经》出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。

夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，诞生于夏代初期，其名为《连山》舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。

由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。

因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。

六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。

所以，夏代制定的以“艮”为，也因此可以确认。

首卦的《易经》，便取名为《连山》。

我国最早图腾对象“山”由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。

个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。

长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。

于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。

商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。

由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。

坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。

商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。

成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，欠收甚至稞粒无收。

2017—2018学年度第一学期八县（市）一中期末联考高中一年语文科试卷命题学校：长乐一中命题教师：高一集备组审核教师：高一集备组考试日期：1 月 29日完卷时间：150分钟满分：150分一、语言基础（24分，每小题3分）1．下列词语中的注音，全都正确的一组是（）A．壬．戌（rén）漫溯．（shuò）袅．娜（ē）蓊．蓊郁郁（wěng）B．吐哺．（pǔ）桂棹．（zhào）伶俜．（pīng）妖童媛．女（yuàn）C．一椽．（chuán）敛裾．（jū）鸷．鸟(zhì) 肄．业（sì）D．猗．郁（yī）霎．时( shà ) 垝．垣（guǐ）否．极泰来（pǐ）2．下列各组词语中没有错别字的一项是( )A．商榷靡室靡家义愤填赝急不暇择B．菲薄岌岌可危游目骋怀夜缒而出C．葳蕤睡眼惺忪浅尝辄止流殇曲水D．訾詈放浪行骸无动于衷砥砺德行3．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）①登上仰慕已久的泰山，同学们眼界大开，他们一会儿俯瞰脚下的云雾松柏，一会儿举目仰望远处的落日归鸟，指点江山．．．．，心情澎湃。

②叙利亚在国际多方利益博弈下，局势似乎风平浪静，又似乎战争一触即发，真是不绝如缕．．．．。

③老王在得知战友老罗的女儿生病之后，曾召集战友为他们一家筹款两万多块钱，可是这笔钱对于老罗一家来说，仍旧是沧海一粟．．．．。

④他很有意思，喜则开怀大笑，怒则发上指冠．．．．，愁则眉头深锁，乐则得意忘形。

⑤近年几宗事故中，传媒骇人听闻．．．．的报导手法和侵犯私隐，激起公众强烈抗议。

⑥发展经济，有时候与做人道理相通，在许多时候是没有终南捷径．．．．可走的。

耍小聪明，往往就难免付出巨大的代价。

A. ①③⑤B. ①③⑥C. ②④⑤D. ②④⑥4.下列句子中，没有语病的一项是（）A．为了执行自己的新政，王安石提出了“上天不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，堪称中国历史上执着的变法者。

2017-2018学年度第一学期第三次质量检测高一语文试卷满分：150分时间：150分钟注意事项：1．答题前请在答题卡上填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）、论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在大自然中，悦耳动听的鸟鸣声给人们带来无限的愉悦。

每一类鸟的鸣声都不尽相同。

乌鸦呱呱叫，山雀的鸣声如嘹亮的哨响，隐夜鸫的叫声则似长笛声般悠扬。

那么在复杂的背景噪声下，如何识别鸟鸣声？是否存在可以识别每一类鸟鸣的应用程序？针对上述问题，英国牛津大学的蒂莫·帕帕多普洛斯和他的同事，提出了一种能够识别各类鸟叫声的鸟鸣识别算法。

一般情况下，自然资源保护论者需要通过定期的徒步旅行或者直升机旅行的方式，对生存在特定区域内的鸟类数目进行统计和总结。

然而，如果通过音频录制鸟鸣，再将音频转化为物种计数，采用此方法代替旅行统计方式，将使得鸟类追踪的研究变得轻而易举，为研究鸟类种群数目是否下降或者鸟类的迁徙模式是否改变等，带来很大便利。

英国伦敦大学玛丽女王学院的丹·斯托博士称：“鸟鸣极其复杂，这些最简单的声音通常难以分辨，因为它们听起来如此相似。

”毕竟我们无法听清远处的，特别是在嘈杂环境中的鸟叫声。

牛津大学的研究团队在亚洲和欧洲共收录了15种不同鸟类的鸣叫声，包括新疆歌鸲、大山雀、画眉等。

他们收录的鸟鸣声中混杂了不同的音频环境，如市区公园中较为平缓的背景噪声或者露天市场中密集人群的喧嚣声。

如此多样化的混合声音，用于机器学习算法的训练过程，通过训练后的机器来选择包含鸟鸣声的音频段。

尽管鸟鸣声与部分噪声频率相近，影响算法的准确性，但这些学习算法仍能成功地从噪声中区分出鸟鸣声。

目前国内福州大学的研究团队，对于低信噪比鸟鸣识别的算法是将声音信号转化为图像，对图像进行处理得到一串被称作特征值的数字，并用这串数字代替声音进行识别。

2017-2018学年度人教版高一第一学期期末质量检测语文试题含答案2017-2018学年高一第一学期期末质量检测语文科试卷考试时间：150分钟；满分：150分；共23小题友情提示：请将答案填涂在答题卡的相应位置上，答在本试卷上一律无效一、现代文阅读（每小题3分，共9分）读下面文字，完成1-3题。

很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。

其实这种解释应该是从近代开始的。

XXX在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。

但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。

中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。

意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。

那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代XXX有句话：“境生于象外。

”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。

而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。

相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。

中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。

中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同XXX《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

我们生活的世界是一个成心味的世界。

XXX有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。

”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。

成心境的作品和普通的艺术作品在这一点的区别，就在于它不但揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，并且超出了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。

2017-2018学年福建省福州市八县（市）协作校高一（上）期末语文试卷(J)副标题一、选择题（本大题共7小题，共7.0分）1.下列加点的字，注音全对的一项是（）A. 譬．如（bì）幽．远（yōu）萧索．（suǒ）潭柘．寺（zhè）B. 娱．乐（yú）会晤．（wù）形骸．（hái）癸．丑（kuǐ）C. 箜．篌（kōnɡ）否．泰（pǐ）嗟．叹（jiē）伶俜．（pīnɡ）D. 折．去（shé）情趣．（qù）点缀．（zhuì）一椽．（yuán）【答案】C【解析】A．“譬如”中的“譬”应读作“pì”；B．“癸丑”中的“癸”应读作“ɡuǐ”；C．正确；D．“一椽”中的“椽”应读作“chuán”。

故选：C。

本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的读音的能力。

解答本题时，要结合平时所积累字音知识及相关技巧进行辨析，尤其是对多音字的辨析，要结合词义、词性进行。

字音易读错的情况（1）形声字的误读，如“酵母”的“酵”读jiào不读xiào，“恪守”的恪读kè不读gè，“缕”读lǚ而不读lǒu，“咯血”的咯读kǎ，不读kè等。

（2）形近字的误读。

如“饮鸩止渴”的“鸩”与“鸠占鹊巢”的“鸠”，前者读zhèn，后者读jiū，两者容易混淆。

（3）多音多义字的误读。

如“发卡“、“关卡“中的“卡“读“qiǎ“不读“kǎ“。

“角色“中“角”读“jué”不读“jiǎo”。

（4）成语中某些带有通假现象的文字和读音。

2.下列各项中使用的修辞手法，与例句不同的一项是（）例句：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。

A. 一个浑身只有一条短裤的男孩子，挥着一根树枝，树枝挂满绿叶，歌谣般亲切、柔和。

B. 塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

福州市八县（市）协作校2017-2018 学年第一学期期末考高一语文试卷【完卷时间： 150 分钟；满分 150 分】命题：闽侯第三中学一、名句默写（ 5 分，每格 1 分）1.（ 1）《诗经·氓》中“ __________， __________”两句，写女子登上坍毁的墙，对着心上人的家乡远远地痴望，形象鲜亮，情义感人。

（ 2 ）苏轼在《赤壁赋》中叹息“人生短促，人很微小”的诗句是“_____________ ，_____________ 。

”（ 3）屈原在《离骚》中表现自己怜悯百姓的磨难生活的一句是“________________ ”。

二、基础知识累积（每题 3 分，共 15 分）2. 以下加点的字，注音全对的一项为哪一项() A．比如 (b ì)幽远(yōu)．．B．娱乐 (y ú)会见(wù) ．．C．箜篌 (k ōnɡ)否泰(pǐ) ．．D．折去 (sh é)情味(qù) ．．萧索 (su ǒ)．形骸 (h ái)．嗟叹 (jiē)．点缀 (zhu ì)．潭柘寺 (zh è)．癸丑 (ku ǐ)．伶俜 (p īnɡ)．一椽 (yu án)．3．以下各项中使用的修辞手法，与例句不一样的一项为哪一项()例句：细风过处，送来缕缕幽香，忧如远处高楼上迷茫的歌声似的。

A.一个全身只有一条短裤的男孩子，挥着一根树枝，树枝挂满绿叶，歌谣般和蔼、轻柔。

B.塘中的月色其实不均匀；但光与影有着和睦的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

C.香气仿佛也是浅紫色的，梦幻一般轻轻地笼盖着我。

D.我顺着柳荫小道闲步，只见那依依的垂柳，像少女同样羞怯地低着头，在朝辉中伸展着柔美的身姿。

4. 以下文言句式与例句不同样的一项为哪一项（）例句：此刻何在哉？A．不吾知其亦已兮B．夫晋，何厌之有？C．沛公何在？D．客有吹洞箫者，倚歌而和之5. 以下各句中加横线词语都属于古今异义的一项为哪一项（）①所以兴怀，其致一也②快然自足，曾不知老之将至③伏清白以死直兮④夫人之相与，俯仰一世⑤肴核既尽，杯盘狼籍⑥叶叶订交通⑦若舍郑认为东道主A．①②④⑥B．②③⑤⑦C．①④⑥⑦D．③④⑤⑦6．以下句子中加横线字的意义同样的一组是（）A．悔相道之不察兮至于阴暗昏惑而无物以相之B．谢家来贵门多谢后代人C．留待作遗施采之欲遗谁D．而吾与子之所共适始适还家门三、阅读下边的文语言段，达成7-10 题（ 19 分）沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。

福建省闽侯县第八中学2017—2018学年高一语文上学期第一次月考试题（含解析)第I 卷（阅读题，共70 分）阅读下面的文字,完成小题。

传统相声和相声传统薛宝琨相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程.文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演,“咸淡见义"“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。

但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了.直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我,从情节的噱头变成叙述或评点的包袱,极大地提升了我们民族的喜剧意识。

形式的背后是内容观念。

数百篇的传统段子,几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面,也同是“性—情—理-心”这一群落文化心理纵向深入的过程.物态文化源于性。

“食色性也”,这是人们生存的需要.传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理" 更重要的“人欲”.不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬.并且,在欲望不能满足的“悲剧性"中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。

《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。

行为文化依于情。

传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄"——延揽人际行为的一切方面。

人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。

父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。

《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。

制度文化据于理。

“人理”就是“天理"。

传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。

精神文化归于心。

传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪,表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。