探讨《杨王孙传》中杨王孙其子行为背后儒“孝道思想”的痕迹

86现代交际·2018年9期作者简介：邓雨青，华南师范大学文学院本科在读。

探讨《杨王孙传》中杨王孙其子行为背后儒“孝道思想”的痕迹邓雨青（华南师范大学 广东 广州 510000）摘要：《杨王孙传》一文作为颇具道家思想的文章，弘扬的是“厚养薄葬”的理念，以批判汉朝愈演愈烈的厚葬劣习。

此文的撰写正处于汉初统治思想由黄老道家学说向儒家学说转移的历史时期，其更有诘难儒家思想，捍卫统治地位的意味，本文主从儒道碰撞的角度，探寻分析文章中杨王孙其子行为的相关儒家“孝道思想”的痕迹。

关键词：孝道 道家思想 儒家思想 《杨王孙传》中图分类号：D649 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）09-0086-02《杨王孙传》出自班固《汉书》卷六十七的《杨胡朱梅云传》，所记载的是杨王孙抛却万贯家财，选择以裸葬的方式处理身后事的故事，文中杨王孙对世俗的竞相厚葬表现出了一个信仰道家黄老思想的人对于死亡“乃自然之正当循环”的遵循。

但本文想从这个道家故事的对立面出发，由杨王孙其子对父命的“欲默而不从，重废父命”的角度切入，分析其行为背后“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的儒孝道思想。

孝道思想在商周就已存在，到了战国之后，经过儒家学派的整理，其思想上升到了理论层面，正式成为儒家思想体系的重要组成部分，并以《孝经》的形式呈现、流传。

杨王孙作为道家学派人士，遵循“道”意而“终生之所化，而物之归者也”。

同时，他也意图以此来警醒世人，倡简斥奢，这是他作为一个于己有生命意识、于社会有责任感之人士的觉悟和贡献，但在中国社会，特别是在“儒道易位”后的汉代，“死亡”从来都不是一个人的事情。

总观全文，对于杨王孙其子的描写甚少，只有“欲默不从，重废父命，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯”寥寥几笔，但行为背后的心理想法却是复杂的，因为无论他作出何种表态，他都会违背孝道的“生，事之以礼”抑或“死，葬之以礼”。

接下来，我们究其原因一一分析：从“死，葬之以礼”的角度看，当时“人死为鬼，有知”的意识普遍为人接纳，作为杨王孙的儿子是不愿看见老父富足一世，百年后却赤身裸体，于世了无依靠，同时“将臝见先人”也是有违儒家所秉承的礼法的；再者，合乎礼义的丧葬安排，对于家人的悲痛有安抚与宽慰的作用，文中祁候亦有提及：“礼记的出现，‘缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之。

“归”与古代的死亡观读古代的散文常常会为作者优美的表述所吸引，如《战国策?秦策一》中有段非常精彩的文字：(苏秦)“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，赢滕履?F，负书担橐，形容枯槁，面目?篮冢?状有归色。

归至家，妻不下?S，嫂不为炊，父母不与言。

”此段文字描写苏秦说秦失败，狼狈而回的情状，淋漓酣畅，非常生动。

细看注释，发现编者将“归”注为“惭愧”之意，当时并未在意，觉得这种解释没有什么不妥。

苏秦说秦王书十上而说不用。

自然十分失意。

等到资财殆尽之时，不得不打道回府，一路风餐露宿，更是狼狈不堪。

好不容易长途跋涉捱到家中，孰料非但没有从亲人那里得到丝毫安慰，相反是全家人的冷遇，甚至奚落，确实受到不小的打击。

根据这前后的境遇，说他有愧色，无颜面对江东父老，也在情理之中。

但细读全篇后，发现苏秦不是这种拿不起放不下的人。

试看他在外面受到打击后，回家又备受冷遇，在这种冷漠的环境下，非但没有一蹶不振，相反，“头悬梁、锥刺股”，勤奋苦读，昼夜揣摩，最后终于崛起。

确实能忍常人不堪之情，比韩信、张良尚且过之。

这种人怎么会汲汲于一时之失利，以至未到家门，就先“状有愧色”呢?可见，若将“归”解释为“愧”，与作者塑造的人物形象有冲突。

再联系整句话来看，“状”字，《辞源》解为“助词：意‘形状’，凡言情形皆日‘状”’。

前后连缀起来，说苏秦此时的情形有愧色，很难说得通。

显然，“归”若解作“愧”，句子的文义也不通，这一解释明显不妥。

再检索《战国策》中所有的“归”字，发现作此解释的也仅此一例。

将范围扩大，仔细搜索《十三经索引》、《春秋经传引得》、《庄子引得》等大量典籍，也没有找到类似的用法。

那么，这里的“归”字，究竟应作何解释?先看看几种权威词典的说法。

《说文解字》：“女嫁也，从止，从妇省，声，举韦切。

”杨树达《词诠》解释为：“副词。

”《助字辨略》解释为：“终竟之辞。

”并列举了《吕氏春秋?顺说》篇《注》云“归，终也”的例子。

杨王孙传|阅读答案翻译译文杨王孙传杨王孙者，孝武时人也。

学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。

及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。

死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。

”其子欲默而不从，重废父命，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。

愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。

窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。

且孝经曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。

”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。

夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。

或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。

归者得至，化者得变，是物各反其真也。

反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。

夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。

且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。

精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。

其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。

由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠①。

故圣王生易尚死易葬也不加功于亡用不损财于亡谓今费财厚葬留归隔至死者不知生者不得是谓重惑。

于戏！吾不为也。

祁侯曰：“善。

”遂裸葬。

译文杨王孙是汉武帝时的人。

学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，（各种保健方法措施等）无所不至。

等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。

一定不要违背我的想法。

我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。

”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。

古人崇尚道德的故事道德是立足社会的身份证，任何人都不应该丢失这一珍贵的东西。

道德，是做人的根本，是每个人心中的高尚的观念。

没有道德的人，是绝(决)对不能在社会上立足的。

下面是店铺为您整理的古人崇尚道德的故事，希望对你有所帮助!古人崇尚道德的故事篇一：杨瞻诚信无私明朝名臣杨博的父亲杨瞻做过商人，曾经在淮扬地方经商，当时有一位从关中来的盐商，将一千金的钱寄放在杨家，请杨瞻暂时代为保管。

不料那盐商离开以后，竟然一去不回，杨瞻不知如何才好，便将那一千金埋藏在花盆中，上面种植花卉，并派人到关中去寻找，后来找到了盐商家，不料那盐商已经去世了，家中只有一个儿子。

杨瞻得知消息后，便邀请那商人儿子到杨家来，指着花盆说：“这是你父亲生前所寄托的金钱，现在就交由你带回去吧!”那商人的儿子感到非常惊奇，不敢收取。

杨瞻说：“这是你家的财物，何必推辞呢?”于是说出原由，那商人的儿子非常感动，于是叩谢携带那笔金钱回去。

后来杨瞻生了儿子杨博，中了进士，官至吏部尚书;杨博的儿子杨俊民，也中了进士，官至户部尚书。

杨瞻受人之托，自始至终忠人之事，虽然托寄人发生变故，不来取回，可是杨瞻不为钱财所动，不但一介不苟贪，而且千里迢迢，寻访其人，并将财物交还遗孤，具有可以托孤寄命的人格操持，难怪终得贤德子孙，世代贵显。

足证天报厚德，丝毫不爽。

(《明史》)古人历来重视道德修养，把诚信作为人道德修养最基本的内容，古语云：“忠信谨慎，此德义之基也;虚无谲诡，此乱道之根也。

”古往今来，凡是品德高尚的人，都是诚实守信的，只有诚信的人，才能心智清明，择善而从。

而诚信一旦缺失，就失去立身之本，而且还会影响一个国家民族的生存和发展，一言足以兴邦，一诺岂止千金。

古人崇尚道德的故事篇二：宋濂谨守诚信宋濂，明初文学家，官居学士，他以继承儒家道统为己任，提出做文章的风格要与道德内涵一致。

他自幼守信好学，一生勤学不辍，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。

他自己在《送东阳马生序》中讲：“我小的时候非常好学，可是家里很穷，买不起书。

杨王孙等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。

一定不要违背我的想法。

我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。

”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。

于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。

祁侯听说后劝杨王孙说：“私下听说你立下遗嘱要光着身子入土，若真是我听说的这样，我认为这样做不合适。

假使死去的人没有知觉也就罢了，要是有知觉的话，这是在地下丑化尸体，将以什么脸面见祖先呢？我认为王孙这样做不合适。

”王孙说：我要矫正社会不正之风。

铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，而社会上的人竟然互相攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。

有的竟是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人（图财）挖开，这才真和暴露在野外没什么两样！况且对死者来说，从出生到死去，这是他的必然归宿。

回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。

回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。

装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。

况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。

精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。

死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗？用金钱绸缎将死者厚葬，给死者多多的陪送上财务，以此剥夺了生者使用这些财物。

古代的圣明君主，因为体察到人们都不忍心看到亲人死去，所以特别制定了人死后埋葬的一些礼制，现在人们的做法已远远超过了这些礼制。

当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛藟捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。

所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。

他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。

现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，让死者久久不能回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂、特糊涂。

读书分享语文组杨孝枝读古典文学，走进历史长河，与古之圣贤零距离接触，接受古文化的洗礼，获得生存的智慧。

最近读《吕氏春秋·不苟论·自知》、《新序·杂事》、《资治通鉴·周纪一》书中讲述了战国初翟璜巧谏魏文侯，使魏文侯免除任座之罪的策略方式，我很受益。

魏文侯是一个喜欢听大臣们赞扬的君主。

一天，魏文侯与几位士大夫宴饮，席间他问大家：“我是一个什么样的君主？”大家赞仁称智，都说的是赞扬之语。

轮到任座发言，任座说：“您是一位不贤明的君主。

攻取了中山不封给弟，却封给儿子，以此知道你不贤明。

”文侯不高兴，怒形于色，准备处罚任座，任座吓得快步跑了出去。

接下来轮到翟璜发言，翟璜说：“您是贤明的君主。

我听说过，贤明的君主，他的臣子说话就直率。

刚才任座的话很直率，因此可知您很贤明。

”文侯听了很高兴，急忙将任座从门口请过来，拜为上卿。

魏文侯让大家评论他，看来是更喜欢听到赞扬的话，任座的批评之言惹怒魏文侯之后，翟璜既想肯定任座的意见，又想不再惹恼君主，还想让君主高兴地赦免任座，于是就在君臣关系上巧设玄机，把君主的贤明和臣子说话的直率作为一般的规律而联系在了一起，提出了只有君主贤明，臣子才说话直率的认识前提。

以此为前提，他以任座说话直率来反证魏文侯的贤明，自然使魏文侯乐于接受。

巧妙之处在于，魏文侯的贤明在这里是通过任座说话的直率得到证明的。

乐于接受贤明之誉的魏文侯，自然对证明了他本人贤明的直率之言和直率之人憎恶不起来了，甚而会变得喜爱其言其人。

同时，翟璜在这里仅仅说到任座之言直率，并未涉及直率之言的内容，也未对其言进行评判，他仅仅做到使魏文侯喜欢其言就止住了，对其直率之言的评判和采纳留给了魏文侯本人。

既然魏文侯已喜欢其言，那他必定会认真考虑、慎重对待，甚或可以采纳其意，改正过失。

聪明的翟璜不强求君意，给了君主较大的活动空间和稳便的下台阶梯。

读完这篇文章，我感到在一个集团里，当一个受人敬仰的领导应该具备贤明之德。

漫谈传统中国人的故土情结作者：王鑫伟来源：《学理论·下》2013年第07期摘要：一年一度的春运，让人感觉窒息，但回家是永恒不变的主题。

天南海北的中国人携着大包小裹踏上回家的征程，即便是跋山涉水、身心俱疲。

其实，对故土的眷恋、对家的思念，不是现代人的专利，应该说，从古至今从未间断。

拟从历史上发生的真实故事入手，对中国人的故土情节进行梳理，在其中找寻答案。

关键词：故土情结；安土重迁；衣锦还乡中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0205-02林语堂说：“让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。

我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。

当一个人悠闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。

事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？”此言一语道尽了埋藏于中国人内心深处、可触动灵魂的情感——故土情结。

而余光中的《乡愁》更是令人魂牵梦绕、思绪万千：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

”这不仅仅是余光中的乡愁，更是千千万万旅居海外、漂泊异乡的中国人共同的乡愁。

应该说，对故土的眷恋是人类共同和永恒的情感，这不只体现在名人名家的名著之中，在日常生活中，我们也经常接触到一些诸如告老还乡、衣锦返乡之类的词汇，它们都反映了中国人内心深处的文化本质，即对故土的深厚感情。

传统中国社会是一个农业社会，经济形态是以一家一户为基础的小农经济。

这就使百姓被牢牢地拴在土地之上，他们以土地为根本，希望从土地上获得生存的粮食与空间，因此，安土重迁成为千百年来中国人不变的生活状态（战争爆发、瘟疫肆虐等不可控的天灾人祸可能会短暂地改变这一现象）。

遥远的传说时代，土在社会经济文化中的作用可见一斑，女娲用泥土仿照自己的样子创造了人类。

《汉书·杨胡硃梅云传》阅读答案（附翻译）阅读下面的文言文，完成5—8题。

杨王孙者，孝武时人也。

学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。

及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。

死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。

”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。

愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。

窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。

且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。

”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。

夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。

或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。

归者得至，化者得变，是物各反其真也。

反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。

夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。

且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。

精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。

其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。

由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。

故圣王生易尚，死易葬也。

不加功于亡用，不损财于亡谓。

今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。

于戏！吾不为也。

”祁侯曰：“善。

”遂裸葬。

《汉书·杨胡硃梅云传》【注】窾，当中挖空的木头。

匵：小棺材。

藟，藤。

殠，腐臭的气味。

5．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是A．必亡易吾意易：改变B．重废父命废：废除C．窃闻王孙先令裸葬先令：指示D．将以矫世也矫：欺骗6．下列各句，都能表现杨王孙“吾欲裸葬”一组的是①从足引脱其囊，以身亲土②重废父命③王孙苦疾④将以矫世也⑤靡财单币，腐之地下⑥不加功于亡用，不损财于亡谓A．①③⑤B．②④⑤C．②⑤⑥D．①④⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。

“杨王孙者，孝武时人也”阅读答案附翻译阅读下面的文言文，完成10－12题杨王孙者，孝武时人也。

学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。

及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。

死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。

”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。

祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。

愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。

窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。

且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。

”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。

夫厚葬诚亡益于死者而俗人竞以相高靡财单币腐之地下或乃今日入而明日发此真与暴骸于中野何异且夫死者终生之化而物之归者也。

归者得至，化者得变，是物各反其真也。

反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。

夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。

且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。

精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。

其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。

由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾①木为匵②，葛藟③为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠④。

故圣王生易尚，死易葬也。

不加功于亡用，不损财于亡谓。

今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。

于戏！吾不为也。

”祁侯曰：“善。

”遂裸葬。

《汉书•杨胡硃梅云传》【注】①窾，当中挖空的木头。

②匵：小棺材。

③藟，藤。

④殠，腐臭的气味。

10．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是A．必亡易吾意易：改变B．重废父命废：废除C．窃闻王孙先令裸葬先令：指示D．将以矫世也矫：欺骗11．下列加点的虚词意义和用法一致的一项是A．吾欲裸葬，以反吾真燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王B．为之棺椁衣衾秦之遇将军，可谓深矣C．其子欲默而不从，重废父命以乱易整，不武。