大隐隐于朝——融儒、道、佛于一体的王维

王维：虔诚礼佛，晚年的一首诗顿悟，成就了“诗佛”之美名这里有沉香千年的古诗词，亦有最精美的配图古人云：小隐于野，大隐于市。

而王维则更高，隐于“钩心斗角、尔虞我诈”的朝堂，他才是盛唐时期真正的明白人。

最重要的是，王维并非没有才华，相反，我们看看他有多厉害：15岁时，王维便名满长安，受王公贵族追捧，就连玉真公主都忍不住倾慕他的“风流”，一度倒追王维，为野史留下不少“素材”。

可让王维出名的，反倒不是他的诗，而是他的音乐天赋和绘画能力（全才）。

17岁时，王维写下《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

20岁时，写下《李陵咏》、《西施咏》等，奠定了在诗坛的地位。

21岁时，王维中进士，任太乐丞，掌管皇家司乐，此时他早已名满天下。

这样说可能不具体，也看不出差距，我们来和盛唐其他“大诗人”比较一下：李白和他同岁，44岁才奉诏翰林，还是贺知章推荐的；孟浩然参加科举时，已经39岁，且一生无官；杜甫40岁之前，依然在江湖飘蓬。

张九龄35岁中的进士；王昌龄28岁及第；白居易38岁登明经科；贾岛43岁中进士；孟郊46岁中的进士，欣喜若狂，写下了：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

可就是这么“牛”的王维，突然在28岁的时候想做个“普通农民”，隐居淇上，3年后他的爱妻过世给了他莫大的打击，因感念妻子，余生未娶。

6年后，王维通过张九龄的提携，才又回到朝内。

之所以王维心性淡然，是因为他的母亲虔诚礼佛，从四五岁时起，王维就开始吃素，后自己也开始笃信佛法，所以王维的诗，都颇有禅意。

44岁时，李白正在宫中为贵妃作《清平调》的时候，王维已经开始建造“辋川别业”，再次为自己的归隐作准备。

可是金无足赤、人无完人，王维一生中有两处“黑点”，也是被后世之人诟病最多的。

第一：张九龄被奸臣李林甫陷害时，王昌龄大骂张九龄弄权，并因此被贬官。

同样是受过张九龄恩惠的王维，此时却没有站出来。

于是很多人说，王维懦弱，不够仗义，甚至忘恩负义。

事实真的如此吗？要说清这件事，得从孟浩然说起。

浅谈王维诗中的儒、道、佛之美“吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。

太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。

太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。

”清人徐增在《而庵说唐诗》一书中如是说。

所谓“精大雄氏之学”，是指王维在佛学上的精深造诣，而王维成功地将禅趣引入诗歌意境的创造，无疑是他的独特贡献。

不过，由于王维处在政治开明、思想文化高度繁荣的盛唐时代，一方面传统的儒家思想仍是正统思想；另一方面李唐王朝的统治者又把老子奉为自己的祖宗，大肆拔高老子本人及其所代表的道家思想；与此同时，佛教思想在中国经过数百年的发展与不断沙淘之后，符合中国本土情况的禅宗基本形成，越来越为世人所接受。

所以王维兼容了儒、道、佛三家思想，其中对王维影响最深的自然是佛教思想，不过我们也不应该忽视王维思想中的儒道部分。

所以，本文在探究王维诗中的释家思想之美学的同时，也会简要地谈一谈王维诗中的儒、道之美。

一、王维诗中的“儒”之美儒家鼻祖孔子早就对诗的美做了简短却又深刻的阐释：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

’”翻译成白话文即是：同学们怎么可以不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。

近可以服侍父母，远可以辅佐君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。

”此处的《诗》是中国第一部诗歌总集《诗经》，不过，这段话已经十分清楚地阐明了孔子所认为的诗歌美学，总结起来四个字——现实功利。

王维出身在一个传统的士大夫家庭，上溯至高祖一直在唐朝为官，父亲官至汾州司马。

王维自小接受的家庭教育也是紧紧依附于现世人生的、政治伦理以及社会纲常伦理的儒家思想。

王维在人生前期的所作所为以及诗篇所表现出来的绝大部分也都是儒家思想。

王维在十五岁时即离开家庭，经潼关，过骊山，游长安，开始与友交游，步入社交场。

由于王维相貌俊美，举止脱俗，才情横溢，深受当时长安的权贵喜爱，从岐王李范、宁王李宪、薛王李业等游宴。

王维个人简介（701年－761年），字摩诘（mo jie），人佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。

可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。

”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。

王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下，可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。

据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。

”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。

退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。

”此时的王维俨然是一僧侣了。

王维青少年时期即赋于才华。

开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。

因故谪济州司仓参军。

后归至长安。

开元二十二年(734年)张九龄为中书令。

王维被擢为右拾遗。

其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。

二十四年(736)张九龄罢相。

次年贬荆州长史。

李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。

王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。

开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。

安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。

于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......王维在上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。

山水田园诗山水田园诗1唐代诗歌的历史上，有非常多优秀的诗人，有写出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；有写出“月初惊山鸟，时鸣春涧中”的“诗佛”王维；有写出“何当金络脑，快走踏青秋”的“诗鬼”李贺，但最有特色的便是孟浩然。

他，少年时期若读诗书，希望成就一番大业。

他，中年时期告别家乡，远游求官，希望能辅佐一位明君。

他，老年时期饮酒作乐，不幸与世长辞。

他就是大明鼎鼎的孟浩然。

他的《过故人庄》是我很喜欢的一首诗，这是一首描写农家恬静闲适生活的田园诗，这首诗的故事是：孟浩然去他的老朋友家，一起谈论收成的问题。

他的诗被杜甫评为“清诗句句尽堪传”，“夜来风雨声，花落知多少”，表达了他对花的珍惜之情；“风鸣两岸叶，月照一孤舟”表达了他对月亮的感谢之情；“不才明主弃，多病故人疏”表达了他向往自由之情；“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”表达了他热爱自然之情。

孟浩然是唐朝为数不多的布衣诗人，他的一生是自由的，他的一生是浪漫的，他的一生是悠然自得的，他的一生是厌恶官场的。

他写出那么好的诗，他生活在田园间，自由自在，流传千古！山水田园诗21、空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

2、独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

3、迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

4、空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

5、贾谊三年谪，班超万里侯。

何如牵白犊，饮水对清流。

6、人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

7、年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。

更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝。

8、茅檐细雨湿炊烟，江路清寒欲雪天。

不爱相公金络马，羡他亭长白篷船。

9、乌鸟投林过客稀，前山烟暝到柴扉。

小童一棹舟如叶，独自编阑鸭阵归。

10、江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。

走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。

11、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

12、不是爱花即肯死，只恐花尽老相催。

繁枝容易纷纷落，嫩叶商量细细开。

【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。

他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。

物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。

王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。

下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。

一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。

诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。

诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。

王维号摩诘居士。

王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。

王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。

在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。

尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。

然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。

王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。

他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。

后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。

〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。

二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。

《新唐书·王维传》解读与漫谈游于儒释道边缘的一个读书人，一个天才的读书人渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

每每听到《阳关三叠》，就想到王维，想到大唐。

最近给小朋友们讲唐诗三百首从一个诗人一个诗人往下讲从张九龄到李白从李白到杜甫从杜甫到王维送别一位又迎来新的一位是一件开心的事备课的时候，查找了一些王维的资料按照新唐书王维传的编排就把这些资料和随思融入到这里陆陆续续写了个把星期就成了这篇小文王维字摩诘，九岁知属辞。

属辞，就是能做文章。

十五岁到京城应试，写下《少年行》，之后又在十六岁写《洛阳女儿行》，十七岁写下《九月九日忆山东兄弟》，二十一岁到长安，凭借一曲琵琶曲《郁轮袍》打动岐王李范和玉真公主，得到上层的关注。

少年行四首王维新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。

孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。

偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。

汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。

天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。

对于孔子“吾十有五而志于学，三十而立”，少年的孔子不如王维这样风华正茂，但是呢，王维是否显得过于突显了其才气了呢？王维的诗歌，轻灵，唯美，唯独缺了厚重。

我想，王维的这把生命之刃过早地亮出来，没有收藏好。

而对于王维，十五岁的年龄，也是这样的一个立志的，朝气蓬勃的年龄，想做一个游侠儿，做一个豪气冲天，报效国家，功成不居的游侠儿。

这是有诗意的志向啊，看到王维的这组诗，立马感觉到那种“年轻真好！”以及大唐在当时的气象！洛阳女儿行王维洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。

罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。

自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。

儒,释,道三家中,唐代诗人王维受
唐代诗人王维，被誉为“诗仙”，也是中国传统文化中重要的历史人物之一。

在他诗歌内，可以看出他融合了儒、释、道三家的思想，将其融为一体，将其作为自己创作的基础，也为当时的文化注入了全新的活力。

首先，王维深受儒家的影响。

他以儒家的实学为基础，充分挖掘知识的无穷蕴涵，将其融入到自己的诗歌中。

他的诗歌不仅符合儒家的道德标准，而且也着重强调儒家中“忠孝”“温厚”“正气”等理念，传达出一种尊重礼仪、尊老爱幼的伦理观念。

其次，王维受到释教影响也是显著的。

释教的“舍尔”的思想促使他把注意力更多的放在自然生态，并感受到自然之美。

他的诗歌着重强调“清修”“自然”“多情”等理念，传达出深厚的宗教意义，同时也把唐代的社会忧患，通过诗歌展现在人们面前，发挥出释教慈悲的社会作用。

最后，王维也受到道教的影响，用他的诗歌表达自己的道德观念。

他把道教中“虚无”“三种思维”“未来”等理念，融入到自己的诗歌当中。

他的诗歌抒发出自己对宇宙的探索和深层思考，传达出未来规划的理念，意在给人们带来理智上的启示，从而实现道教理论中和谐万物的目标。

通过以上总结，可以看出，唐代诗人王维，把儒、释、道三家的思想融合在一起，并以此为基础，表达自我的诗歌，也赋予当时的文化一种全新的活力。

他的诗歌，继承着传统文化的艺术，又装点了新
的亮丽，用他的诗歌反映出自己的思想，传递出自己的思考，也让文化的发展走向一个新的高度。

总而言之，王维是一位出色的诗人，他以融合儒、释、道三家的思想为基础，创作出许多优美、脍炙人口的诗歌，为传统文化注入了全新的活力，也为后世留下了宝贵的文化财富。

王维《西施咏》译文及赏析艳色天下重，西施宁久微。

朝为越溪女，暮作吴宫妃。

贱日岂殊众，贵来方悟稀。

邀人傅香粉，不自著罗衣。

君宠益娇态，君怜无是非。

当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希。

译文艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微?原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。

平贱时难道有什么与众不同?显贵了才惊悟她丽质天下稀。

曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。

君王宠幸她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。

昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。

奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易!注释1、西施：吴越春秋：越得苎萝山鬻薪之女，曰西施，郑旦，饰以罗谷，教以容步，三年学成而献于吴。

2、傅粉：史记：孝惠时，郎侍中皆傅脂粉。

3、浣纱：环宇记：会稽县东有西施浣纱石。

水经注：浣纱溪在荆州，为夷陵州西北，秋冬之月，水色净丽。

4、持谢：奉告。

5、效颦：庄子：西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而效其颦，富人见之，闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之，彼知美颦而不知颦之所以美。

按：颦古作膑。

6、安可希：怎能希望别人的赏识。

赏析诗人所处的盛唐时代，在繁华的外衣下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达，甚至连一些斗鸡走狗之徒也得到了君王的恩宠，身价倍增，飞扬跋扈;才俊之士却屈居下层，无人赏识。

而读书三十年的儒生，却腰下无尺组，一生自穷苦。

王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。

《西施咏》取材于历史人物，借古讽今。

诗人借西施朝贱夕贵，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变的经历，悲叹世态炎凉，抒发怀才不遇的不平与感慨;借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽;借朝为越溪女的西施暮作吴宫妃后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人;借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。

诗的开首四句，写西施有艳丽的姿色，终不能久处低微。

王维简介代表作品王维具有多种才艺，不同艺术相互渗透对其诗歌产生了深刻的影响。

他以画入诗，使其山水诗形成了富有诗情画意的基本特征。

接下来店铺为你整理了王维简介代表作品，一起来看看吧。

王维的个人简介王维(701年-761年，一说699年—761年)，汉族，河东(今山西永济)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化，外号“诗佛”。

今存诗400馀首。

代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。

王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。

王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。

王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。

苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。

”早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。

十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。

有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。

王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。

”请来乐师演奏，果然分毫不差(根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。

沈括精通音律，其言可信。

王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的)。

在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。

可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。

这在诗人中是罕见的。

当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。

因此，二十一岁时就考中了进士。

出仕后，王维利用官僚生活的空馀时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。

该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。

王维儒释道三教合一的诗词
王维是唐代著名的诗人、画家，他不仅有着卓越的文学才华，还对儒、释、道三教有着深刻的理解和领悟。

在他的诗歌中，常常表现出对三教的合一认同。

以下是几首王维的儒释道三教合一的诗词:
1.《山居秋暝》
空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

这首诗描绘了一个山中的寂静夜晚，王维用简洁而富有表现力的语言，表达了自己对大自然的赞美和对生命的感悟。

这首诗体现了儒家“宁静致远”的思想，同时也表现出道家“天人合一”的观念。

2.《渭城曲》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

这首诗表达了王维对故乡的深情怀念，同时也表达了对战争的谴责和对和平的向往。

这首诗体现了儒家“忠孝仁义”的思想，同时也体现了道家“无为而治”的观念。

3.《夜泊牛渚怀古》
牛渚西江夜，青天无片云。

登舟望秋月，空忆谢将军。

余亦能高咏，斯人不可闻。

明朝挂帆去，忍听洒石哕。

这首诗描绘了王维夜晚在牛渚江上航行时所感受到的宁静和深远。

这首诗体现了儒家“积极进取”的思想，同时也表现出道家“超脱尘俗”的观念。

王维的儒释道三教合一的诗歌，体现了他对三种思想的深刻理解和融合，展现了他高超文学水平和艺术表现力。