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国家认同、爱国主义与民族主义国外近期实证研究综述一、本文概述随着全球化的深入发展，国家认同、爱国主义与民族主义的研究日益受到学者们的关注。
这些概念在塑造国民身份、凝聚国家力量、推动社会进步等方面具有重要作用。
本文旨在综述国外近期关于国家认同、爱国主义与民族主义的实证研究，以期为我国相关领域的研究提供借鉴和参考。
在全球化背景下，各国面临着文化多元、价值冲突等挑战，如何培养国民的国家认同、激发爱国热情、引导民族主义健康发展成为重要的时代课题。
本文将从国家认同的内涵与形成机制、爱国主义的情感表达与实践路径、民族主义的特征与影响等方面展开综述，重点关注国外学者在实证研究方法上的创新与发现。
通过对国外近期实证研究的梳理，本文旨在揭示国家认同、爱国主义与民族主义之间的内在联系与影响机制，探讨不同文化背景下这些概念的共性与差异。
本文还将分析国外研究在理论构建、方法选择、数据分析等方面的优点与不足，以期为我国相关领域的研究提供启示与借鉴。
本文旨在通过综述国外近期关于国家认同、爱国主义与民族主义的实证研究，为深化我国相关领域的研究提供有益的参考和借鉴。
通过对比分析不同文化背景下的研究成果，有助于我们更好地理解国家认同、爱国主义与民族主义的内涵与发展趋势，为构建和谐社会、推动国家发展贡献智慧和力量。
二、国家认同的实证研究近年来，国家认同的实证研究在国外学术界逐渐受到重视。
这些研究通过定量和定性的方法，深入探讨了国家认同的形成、发展和影响因素。
在研究方法上，许多学者采用了问卷调查、深度访谈、案例研究等多种手段。
问卷调查能够覆盖大样本，揭示国家认同的普遍特征和个体差异；深度访谈则可以揭示被访者的内心体验和心理过程；案例研究则能够深入剖析特定情境下的国家认同现象。
在研究内容上，国家认同的实证研究主要关注以下几个方面：一是国家认同的构成维度。
学者们普遍认为，国家认同是一个多维度的概念，包括政治认同、文化认同、民族认同等。
二是国家认同的形成机制。
中央民族大学马克思主义民族理论与政策考研真题经验参考书文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]今天给大家分享一下考研经验。
对于政治，我觉得很无奈，我是8月开始学政治的，不知道大家有没有这样的感觉，马原部分刚开始看的时候一目十行，感觉什么都看懂了，又什么都记不住，这是因为我们对需要掌握的知识点和需要掌握的程度缺乏了解。
这充分的说明了练习的重要性，李凡的课讲的也不错，知识点十分清晰，听过了就知道哪些内容是需要掌握的和需要掌握到什么程度，我相信肯定有很多人说补习班没有用，很对，我也觉得什么猜题班很不靠谱，我很多同学报的高辅班政治不过刚刚过线。
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英语方面英语的考试年份比较短，资料相对少一些，我前期都是拿英语一的材料来复习的。
首先要知道题型及分值，第一部分完形填空，20题共10分；第二部分阅读理解，A节（阅读理解）20题共40分，B节（新题型）5题共10分，C节（翻译题）5题共10分；第三部分大小作文，共30分。
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马克思主义与民族问题马克思主义是一种关注社会现象与社会变革的学说体系，它涉及到众多领域，包括经济、政治、文化等。
其中，民族问题作为一个重要的议题，一直备受关注。
马克思主义对于民族问题的研究和思考，为我们提供了深入的分析和理解。
本文将从马克思主义的视角出发，探讨其对于民族问题的思考，并引发我们对民族问题的思考。
一、马克思主义的起源与基本原理要理解马克思主义对民族问题的观点，首先需要了解马克思主义的起源和基本原理。
马克思主义是以卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为代表的伟大思想家们共同创立的。
其中，他们提出了历史唯物主义、剩余价值理论、阶级斗争学说等核心概念。
这些原理为马克思主义对于民族问题的分析提供了基础。
二、马克思主义对民族问题的思考1. 民族问题的历史根源从历史唯物主义的角度看，民族问题既有经济的根源，也有政治和文化的因素。
马克思主义认为，民族问题是由于阶级分化和经济发展的不平衡所导致的。
在资本主义社会中，经济利益的不均衡会导致民族矛盾的产生和加剧。
这一观点为我们深刻理解民族问题的历史原因提供了线索。
2. 民族问题与阶级斗争马克思主义认为，民族问题与阶级斗争密不可分。
在资本主义社会中，不同民族之间的经济地位和社会地位差异巨大，从而导致了阶级斗争。
民族问题不仅是一个民族内部的问题，也是不同民族之间的矛盾。
阶级斗争和民族问题的结合使得社会矛盾更加复杂和深刻。
3. 民族问题的解决方案马克思主义主张通过社会主义革命来解决民族问题。
在社会主义社会中，通过消除阶级差异和经济不平等，促进各个民族的共同发展和繁荣。
同时，马克思主义也主张民族自治和平等的原则，尊重每个民族的权益，避免国家民族主义的倾向。
三、马克思主义对民族问题的启示1. 强调经济基础马克思主义的经济观点提醒我们，在解决民族问题时，要关注经济基础的改革和发展。
只有通过促进经济的繁荣，消除贫困和不平等现象，才能有效地解决民族问题。
《云南社会科学》２００８年第４期ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓｉｎＹｕｎｎａｎＮｏ．４一、相关概念界定的争议在人类社会文明进程中，由于作为人们共同体的民族形成过程与人类社会的国家发展过程的交错重叠，造成了国家疆界与民族分布地域的普遍不一致。
当今世界上，同一民族生活在若干国家，一个国家包括若干民族的现象相当普遍。
正如恩格斯所言：“没有一条国家的分界线是与民族的自然分界线，即语言的分界线相吻合。
”［１］（Ｐ１）这种国家疆域与民族分布地域的交错重叠，使民族与国家的形式主要表现为３种形式：即１个国家１种民族、１个国家多种民族和１个民族多个国家，而后两种形式更为普遍，而且往往存在于同一区域，即相当一部分民族的传统居住地域被国家政治疆界所分割，成为跨国界而居的民族。
伴随现代国家建立的全过程，大规模的民族迁徙时有发生；随着经济全球化的推进，各民族的流动性也在不断加大。
这些因素都在加剧着同一民族跨国界而居的现象。
我国学术界对这类特殊群体的研究，经历了从“边政学”到“跨界（境、国）民族”专门化研究的发展历程。
国内对跨界（境、国）民族的研究是伴随２０世纪８０年代后期的第三次世界民族主义浪潮而掀起高潮的。
但如果泛指在内容上涉及这类特殊群体的研究，那么它的研究历程可以追溯到民国时期。
当时曾十分活跃的边政学者和民族学者们的研究就已经涉及到了这方面的问题。
如１９３５～１９３６年中央研究院历史语言研究所研究员凌纯声等人参加中英会勘中缅南段界务时，就已注意到了民族的跨国界而居问题，在其《中国边疆民族》、《中国边疆文化》等论文中，已涉及了跨国界而居的民族在周边国家活动的情形等。
不过从总体上看，当时的这些研究成果，在性质上还属于“边政学”的范围。
１９５７年，中央民族学院刊行了石钟健编著的《有关中缅国境线上少数民族的专著及论文索引》，这是当时对同一民族跨国界而居的相关研究的总结性成果。
直到１９７９年，在昆明召开的“全国民族研究工作规划会议”上，才第一次将世界民族研究正式纳入国家规划［２］“跨国界民族”概念与内涵的界定王清华１，彭朝荣２（１．云南省社会科学院民族学研究所，云南昆明６５００３４；２．云南大学马克思主义学院，云南昆明６５００９１）摘要：目前，国内关于我国跨国界而居的民族的研究已经形成了一定的规模和气候，但民族学界对这类特殊群体的称谓不尽相同，主要有“跨界民族”、“跨境民族”和“跨国民族”之称，这３个概念的定义和内涵的界定上仍然存在分歧、争议和不足。
民族理论与民族政策民族理论与民族政策民族是指一群有共同历史、文化和语言的人们。
不同的民族在世界各地有不同程度的存在，因此民族理论和民族政策成为了人们研究和管理多民族社会的重要领域。
本文将围绕民族理论与民族政策展开讨论。
民族理论是指对不同民族的起源、发展和特征进行研究的学说和观点。
在过去的几十年里，人们提出了很多关于民族的理论，如社会认同理论、文化相对论和拉斐尔理论等。
这些理论试图解释民族的形成原因、民族认同的形成和演变过程，提供了实证性的研究框架和理论指导。
其中，社会认同理论认为，民族认同是个体与群体之间的互动过程。
个体通过与群体的联系来塑造和建构自己的身份认同，而群体通过特定的文化和社会规范来塑造和维持自身的共同认同。
文化相对论则认为，民族认同是在特定的社会环境和文化背景下形成的，没有绝对的主观和客观标准。
拉斐尔理论则强调了民族之间的互动和相互作用，认为民族的发展和变化是一个动态的过程。
民族政策是国家为了处理和管理多民族社会而制定的政策和措施。
在多民族的国家和地区，如中国、俄罗斯、加拿大等，民族政策被视为维护国家统一和社会稳定的重要手段。
不同国家的民族政策存在差异，但都以维护各民族的平等、和谐和发展为基本原则。
在国家层面上，民族政策的目标通常包括以下几个方面：保障各民族的基本权益和人权，促进各民族的共同发展，维护社会和谐和多元一体的国家形象。
具体措施包括制定和实施民族地区自治、双语教育、文化保护和传承等政策，以及推动不同民族之间的交流和合作等。
然而，民族政策的制定和实施往往面临着许多挑战和困难。
首先，民族政策需要在尊重个体权利和维护国家统一之间找到平衡点，确保政策的公正性和合法性。
其次，民族政策的执行需要充分考虑各地区和民族的特殊情况，不能一刀切或者简单搬植。
此外，民族政策还需要与社会经济发展和文化传承相结合，实现经济繁荣和文化多样性的有机统一。
总之，民族理论和民族政策是研究和管理多民族社会的重要领域。
马克思主义基本原理概论复习马克思主义民族学的基本原理马克思主义民族学是马克思主义哲学在民族问题上的应用与发展，主要研究民族问题的本质和解决途径。
它深入剖析了民族问题的社会根源，为推进民族团结、民族平等、各民族共同发展提供了理论指导。
马克思主义民族学的基本原理是深入研究民族问题的基本方法和观点，下面将对其基本原理进行复习。
一、历史唯物主义与民族问题历史唯物主义是马克思主义的基本原理之一，它认为人类社会的发展是由经济基础决定的，而民族问题也是在特定的经济基础上产生和发展的。
马克思主义民族学强调，要正确理解民族问题，必须把握民族问题的经济基础和历史变迁。
只有通过深刻的历史唯物主义分析，才能解决民族问题，实现民族团结和共同发展。
二、社会历史观与民族问题社会历史观是马克思主义民族学的重要基本原则之一。
它认为，民族是在社会历史发展进程中形成的，而民族问题的解决也必须从社会历史发展的角度出发。
马克思主义民族学主张，要以尊重各民族的历史和文化为前提，推动各民族的共同进步。
只有通过正确的社会历史观，才能正确解决民族问题，促进各民族的和谐发展。
三、阶级斗争与民族问题阶级斗争是马克思主义的核心理论之一，也是马克思主义民族学的重要原则之一。
它认为，民族问题是在阶级社会中存在和发展的，而解决民族问题必须坚决反对民族压迫和剥削。
马克思主义民族学主张，要通过促进各民族互助合作、实现共同繁荣，消除民族不平等和不公平。
只有通过正确运用阶级斗争的观点，才能完善解决民族问题的理论体系，实现各民族的共同发展。
四、国际主义与民族问题国际主义是马克思主义民族学的重要原则之一。
它指出，民族问题是全球范围内普遍存在的，要解决民族问题就必须以国际主义的精神，倡导各国各民族平等互利的关系。
马克思主义民族学认为，各民族应该相互学习、相互帮助，共同追求共同的利益。
只有通过国际主义的观点，才能推动各民族之间的友好交流，实现民族和谐与全球发展。
五、实践是检验真理的唯一标准实践是马克思主义民族学的基本原则之一，也是马克思主义的核心理论之一。
第八章国家政权与民族问题第一节民族问题在国家政治生活中的地位与作用一、民族问题以及它的根源1.所谓民族问题，指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾问题。
解决民族问题，核心是实现民族平等和民族团结问题。
2.产生民族问题的根源是：（1）民族差异的存在是产生民族问题的基本前提。
（2）剥削制度是产生民族压迫的根源。
（3）各民族事实上的不平等是社会主义时期产生民族问题的根源。
（4）所谓民族就是由共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的同心理素质这四个基本体制联结起来的人们的稳定的社会共同体。
二、民族问题与阶级问题1．民族问题与阶级问题有着密切联系，主要表现在以下两个方面：（1）民族是不同的阶级组成。
（氏族—部落—部落联盟—国家—民族）（2）民族压迫的实质是阶级压迫，它是压迫民族的统治阶级对被压迫民族的压迫。
民族压迫根源在于剥削制度，只有消灭了剥削制度，才能根除民族压迫。
2.民族问题与阶级问题之间的区别变现在以下四个方面：（1）民族与阶级的含义不同。
（2）民族问题与阶级问题范围不同。
（3）在一定时期内，当一个民族为了民族独立和和平，反抗外来侵略时，这时的主要矛盾就会由阶级矛盾转化为民族矛盾，从而使阶级矛盾从属于民族矛盾。
（4）民族问题与阶级问题的消失也不同。
三、民族问题与革命和政权问题的密切联系主要表现在以下两方面：1.从民族问题对革命和政权问题的依赖性来看，解决民族问题不能离开当时的政治总问题。
2.从民族问题对革命和政权的影响来看，一个社会，民族问题解决得好坏，是直接影响到革命是否成功，政权能否稳定的大问题。
3.在无产阶级取得政权的条件下，社会主义各民族的是建设社会主义的伟大力量。
四、民族问题在当代国际政治中的地位民族问题特别是地区民族冲突问题在当代国际政治生活中占有重要地位，对国际政治社会有着重要影响。
具体表现在：1.民族冲突导致地区政治局势不稳，引起社会动荡，严重影响该地区有关各民族人民的社会生活。
导论、第一章政治与政治学一、选择题1、“政治”概念的提出，始于人类文明史上的（）社会时期。
A 封建B奴隶 C 资本主义 D 原始2、政治学名著《政治学》的作者是（）。
A亚里士多德B柏拉图C苏哥拉底 D 西塞罗3、道德政治观或伦理政治观最为典型的例子是中国古代的（）学说和古希腊学者们的认识。
A法家B杂家C兵家 D 儒家4、下列思想家中权力政治观的代表人物的是（）。
A孔子B韩非C庄子D 荀子5、中国古代的法家主张，政治之道在于（），即政治权力的获取、保持和运用。
A法B势C术D变6、政治学的经济学研究方法根据市场经济中人与人之间行为的互动关系，形成特定的分析模式有（），用来分析和解释政治现象。
A联盟理论模式B博弈对策模式C 制度变迁模式D理性选择模式7、西方现代政治学的研究方法主要有（）。
A政治沟通分析方法B心理研究方法C政治系统分析D社会学研究方法8、马克思主义研究政治现象的方法有（）。
A经济分析方法B历史研究方法C利益分析方法 D 阶级分析方法9、政治学研究最常见、最传统的方法是（）。
A制度研究途径 B 权力研究途径 C 政策过程研究途径 D 政治功能研究途径10、政治学研究内容可以分为（）。
A政治哲学研究 B 政治科学研究C政治经济研究 D 政治法律研究1、B2、A3、D4、B5、ABC6、ABD7、ABCD8、ABCD9、B10、AB第二章政治研究的历史与现状一、选择题1、中国古代关于政治的研究主要围绕君主的（）而展开。
A 皇位继承B 治民之术C 统治术D 治国之道2、梁启超认为君主专制政体、君主立宪政体和民主宪政政体代表政体的进化方向，通过改良途径建立（）是中国未来政治的发展方向。
A 君主专制政体B 君主立宪政体C 民主宪政政体D 共和政体3、1978年以后，随着改革开放的深化，中国基本上采用了（）的自上而下的相对分权主义的政治发展策略。
A 民粹主义B民族主义C精英主义 D 民众主义4、亚里斯多德认为政治的最高形式就是（）。
内蒙古财经学院学报(综合版)2009年第7卷第3期[收稿日期]2009-03-24[作者简介]孙志香(1985-),女,山东省莒南县人,中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院2008级在读硕士研究生,从事民族理论与民族政策研究.改革开放以来我国跨界民族问题研究综述孙志香(中央民族大学 中国民族理论与民族政策研究院,北京 100081)[摘 要]加强对跨界民族的研究不仅可以促进边境地区经济文化各项社会事业的全面发展,巩固团结稳定的社会局面,而且对发展国家间睦邻友好关系,共同解决好存在的一些问题,抵制西方敌对势力的渗透,维护民族团结和国家统一都有着深远的意义。
本文对改革开放以来我国跨界民族问题的研究状况进行了一系列的综述,分析了我国学术界对跨界民族问题研究存在的问题,并在此基础上提出了一些有针对性的对策。
[关键词]改革开放;跨界民族;国际关系[中图分类号]C951 [文献标识码]A [文章编号]1672-5344(2009)03-0014-05 我国学术界对跨界民族及其相关问题的研究,是同中国改革开放的形势发展密切联系在一起的。
特别是进入20世纪90年代以后,中国的陆路边疆地区成为对外开放的前沿,跨界民族及其相关问题研究自然成为人们关注的焦点之一。
随着研究的不断推进,中国跨界民族研究将逐渐成为理论性较强、研究领域宽泛、多学科交叉的重要研究领域,甚至出现了相对独立的发展趋势。
一、改革开放以来我国跨界民族问题的研究现状(一)跨界民族的概念研究概念是学科发展的基石,对于概念的界定本身就意味着一种深层次的思考。
在跨界民族研究方面很多学者都试图从最客观最科学的角度来定义跨界民族这样一个特殊的民族存在形式。
因此,关于跨界民族研究,最先出现的理论问题是关于核心概念的内涵界定和用词论争。
国内对跨界民族的研究是伴随20世纪80年代后期的第三次世界民族主义浪潮而掀起高潮的。
但如果泛指在内容上涉及这类特殊群体的研究,那么它的研究历程可以追溯到民国时期。
中共济南市委党校 济南市行政学院 济南市社会主义学院学报 2/2003略论马克思主义与民族研究学科的关系周传斌[内容摘要]马克思主义与民族研究学科有着密切的联系。
马克思、恩格斯就民族问题的根源进行了深刻探讨,并就原始社会史等人类学问题进行了深入研究。
列宁、斯大林对马克思主义民族理论有重要的贡献,作为马克思主义影响的结果,苏维埃民族学派在苏联发展起来。
在中国,随着中国共产党的成立和中国革命的发展,马克思主义逐渐成为中国民族研究学科的主干和指导思想,在此基础上形成了有中国特色的马克思主义民族研究学科群。
[关键词]马克思主义;民族研究学科;中国作者简介:周传斌,宁夏大学政法学院副教授,中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生(邮政编码 750002)中图分类号:A8 文献标识码:A 文章编号:1008-3189(2003)02-0021-05一、马克思主义经典作家对民族研究学科的历史性贡献马克思主义的创始人马克思和恩格斯对民族问题有大量论述,提出了很多重要的观点。
据统计,马克思、恩格斯论述或涉及民族和殖民地问题的文章在马克思恩格斯全集!中有360多篇200多万字,这些论述奠定了马克思主义民族理论的基础。
笔者认为,他们对民族研究学科的主要贡献可以概括为以下两个方面:(一)对人类社会民族问题根源及其解决途径的探讨马克思和恩格斯关注的一个焦点问题就是人类社会的不平等问题。
不平等问题几乎与人类的文明史相伴随,从哪里去寻找它的根源呢?历史上的众多思想家都曾就此进行过讨论。
但马克思和恩格斯从历史唯物主义和辩证唯物主义的角度出发,从分析生产力和生产关系的矛盾运动入手,来探寻人类社会不平等的根源。
在19世纪的人类社会,他们吹响了与不平等的社会制度决裂的号角,震动了整个世界。
民族不平等是人类社会不平等的重要表现形式。
在著名的共产党宣言!中,马克思和恩格斯已经精辟地论述道:∀民族内部的阶级对抗一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失。
马克思主义的历史唯物主义与中国民族区域自治马克思主义是一种最先进、最科学的思想体系，其中历史唯物主义是其最重要的理论基础之一。
历史唯物主义强调社会发展具有客观规律性，历史的发展是社会基础和上层建筑相互作用的结果。
在中国，马克思主义的历史唯物主义被成功地应用于民族区域自治的实践中，推动了我国少数民族的社会发展和经济繁荣。
历史唯物主义认为，社会历史发展是由物质生产力和生产关系的矛盾运动推动的。
在中国的大地上，少数民族地区的历史发展一直受制于封建地主的剥削和压迫。
直到中国共产党的领导下，通过土地改革和经济建设等一系列的措施，才最终实现了国家的独立和解放。
中国的民族区域自治制度，是在马克思主义的指导下，实现少数民族平等发展的重要制度安排。
它充分考虑了不同地区的特殊历史、文化和经济条件，为少数民族提供了实行自治的权力和条件。
这种制度既尊重了少数民族的权益，又维护了国家的统一和稳定。
历史唯物主义还提出了必须以人民为中心的发展思想。
在中国的民族区域自治实践中，党和政府始终把人民群众的利益放在首位，积极促进少数民族的经济发展和社会进步。
通过优先发展少数民族地区的教育、医疗、基础设施建设等方面，改善了少数民族地区的发展环境，提高了民众的生活水平。
马克思主义的历史唯物主义还告诉我们，要实现民族区域自治，就必须解决好经济基础和上层建筑之间的矛盾。
在中国，经济建设一直是民族区域自治的重点工作。
通过大力推动少数民族地区的产业发展、就业促进、扶贫工作等措施，逐步改善了少数民族地区的经济状况，提高了民众的生活质量。
同时，历史唯物主义还告诉我们，民族区域自治必须坚持党的领导。
中国共产党作为唯一的执政党，一直将民族工作放在重要位置，保持了高度的统一思想和行动。
通过加强党对少数民族地区的组织建设、宣传工作、干部选拔和培训等，保证了自治事业的顺利进行，形成了团结奋斗、共同发展的良好局面。
总之，马克思主义的历史唯物主义是中国民族区域自治的重要理论指导，它的应用促进了少数民族的社会进步和经济发展。
西北跨界民族政治文化社会化研究【摘要】这篇文章旨在探讨西北跨界民族政治文化社会化，通过对该领域的研究，旨在深入了解西北地区各民族政治文化的特点和相互影响。
正文部分包括对西北跨界民族政治文化的概述、影响因素分析、社会化实践探讨、案例分析和研究展望。
结论部分将总结研究成果，展望未来研究方向，并探讨实际应用的价值。
通过本文的研究，可以为西北地区跨界民族政治文化的发展提供一定的理论与实践指导，促进不同民族间的交流与融合，推动地区社会的和谐发展。
【关键词】西北、跨界、民族、政治文化、社会化、研究、影响因素、实践探讨、案例分析、成果总结、展望、应用价值。
1. 引言1.1 研究背景西北地区是我国跨界民族聚居地区之一，这里涵盖了多个民族群体，包括藏、维、回等民族。
随着中国的改革开放和经济发展，西北地区的民族政治文化也逐渐受到关注。
不同民族之间的政治文化交流与融合不仅影响着地区内部的社会稳定和发展，也对整个国家的民族团结和社会和谐产生重要影响。
在西北地区跨界民族政治文化社会化的背景下，各民族之间如何相互融合、理解和共存成为亟待探讨的议题。
随着经济全球化和信息化的不断发展，西北地区的民族政治文化面临着新的挑战与机遇。
开展对西北跨界民族政治文化社会化的研究，有助于深入了解西北地区的民族政治文化特点，促进各民族间的交流与合作，推动地区的社会发展和进步。
1.2 研究意义西北地区是我国跨界民族聚集地区之一，拥有丰富的民族文化和政治历史，对于我们深入了解西北跨界民族政治文化社会化的现状和特点具有重要的意义。
研究西北跨界民族政治文化社会化可以帮助我们更好地理解不同民族之间的相互影响和融合，有助于促进民族团结和民族和谐。
通过深入探讨西北跨界民族政治文化的影响因素，可以为相关政策的制定提供依据，推动跨界民族地区的可持续发展和稳定。
研究西北跨界民族政治文化社会化还可以为国家民族政策的完善提供实证研究和理论支持，为推动西北地区的现代化建设和民族文化传承发展提供参考和借鉴。
唯物史观与民族政治学研究——以跨国民族研究为例2010年第4期丝——一?当代哲学问题探索?学习与探索Study&ExolorationNo.4,2010seria1.No.189唯物史观与民族政治学研究以跨国民族研究为例邹吉忠(中央民族大学,北京100081)摘要:唯物吏观的创立是马克思最重要的理论贡献之一.唯物史观一方面在指导具体科学研究中得到检验并发挥作用,另一方面又在反思和吸纳具体学科的理论贡献中与时俱进和不断创新.在我国理论界新兴学科民族政治学的研究中,以跨国民族研究为例,反思唯物史观与具体科学研究的关联逻辑,意在一方面推动民族政治学研究沿着正确的理论路线不断深化,另一方面又阐明唯物史观自我创新的理论支点与路径.关键词:唯物史观;民族政治学;跨国民族研究.中图分类号:B1文献标志码:A文章编号:1002—462X(2010)04—00O9—05作为马克思的两大发现之一,唯物史观不仅作为当代世界的普遍真理而为中外学者接受为或认同为从事人文社会科学问题研究的理论前提, 而且作为基本的哲学信条渗透到各个学科的具体研究中.反思唯物史观与具体学科的关系,无论对唯物史观的深化研究还是对具体学科的理论创新.都具有十分重要的意义.本文结合在我国理论界新兴的民族政治学研究,以跨国民族研究的视角问题为例,反思唯物史观与具体科学研究的关联逻辑,旨在一方面推动民族政治学研究沿着正确的理论路线不断深化,另一方面又推动唯物史观研究获得新的理论支点以不断发展.一,唯物史观:如何指导民族政治学研究从学科建制的意义上讲,民族政治学是一个新兴学科.在我国,学科意义上的民族政治学研究最早出现在20世纪90年代,而较早明确提出建构民族政治学理论体系的是云南大学的周平教授等…1.近年来,民族政治学研究已经取得了一些有分量的研究成果.然而,在基本理论与方法论的层面,民族政治学学科与理论体系并没有真正确立起来,仍然停留在民族学与政治学外在的学科交叉上,还缺少内在的理论和方法论的基础收稿日期:2010—04—30作者简介:邹吉忠(1964一),男,重庆人,教授,博士生导师,从事政治哲学,民族政治学研究.和桥梁.学理根基的薄弱,使民族政治学的学科体制与理论建构仍然有拼装的问题,没有获得应有的生命力.我认为,解决这一问题,唯物史观能够提供许多有益的东西.第一,研究和观察民族问题的新思路.马克思认为,研究和观察民族问题的公理是:"各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力,分工和内部交往的发展程度."t2]24就是说,分工一方面是生产力发展的标志,促进了一个民族生产力水平的提高;另一方面是交往的动力,推动了民族内部和民族之间的密切交往;两者共同推动了各民族之间的政治,经济,社会,文化的普遍交往与相互联系.这一原理为民族政治学研究提供了全新思路,就是一方面要从生产力的视角研究民族与民族关系.另一方面要从交往与交往形式的角度研究民族与民族关系,特别是要从作为生产与交往,生产力与交往形式的连接点——分工——出发,对民族的结构与变迁规律,民族的关系与发展模式等问题进行了深入系统的政治学研究.第二,研究和观察民族问题的新方法.从唯物史观出发,马克思提出了考察民族问题的全新的方法论原则,这就是站在本民族以外的立场上考察民族问题,正如对青年黑格尔派的批判"必须站在德国t:A#1-的立场上来考察"一样[2]20.按照唯物史观的方法论原则,"站在德国以外"的含?9?义',既是站在德国古典哲学唯心主义之外,更是要站在狭隘的民族主义之外.只有这样,才有可能对民族和民族问题进行社会历史的,世界历史的描述和分析.第三,研究和观察民族问题的新观点.沿着唯物史观的新思路和新方法,马克思为民族政治学研究提供了具有理论奠基与建构作用的基本观点.如"每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的.……仅仅因为这个缘故,各个单个的个人才能摆脱各种不同的民族局限和地域局限,而同整个世界的生产(也包括精神的生产)发生实际联系,并且可能有力量来利用全球的这种全面生产(人们所创造的一切)."【2]4就是说,只有从全球或世界的角度,才能理解和把握民族和民族问题;只有从国际政治或世界政治的角度,才能理解和把握民族政治. 又如,"随着城市的出现也就需要有行政机关,警察,赋税等等,一句话,就是需要有公共的政治机构,也就是说需要一般政治."而"城市本身表明了人口,生产工具,资本,享乐和需求的集中",因而造成了城市与乡村,资本与地产和劳动,政治与文化,发达国家与发展中国家等等的中心一边陲的分离[2]57.这是理解和考察民族政治问题最重要的理论框架与结点之一.再如,在交往形式的历史更替中,民族的政治内涵与文化内涵的张力可能在不同历史时期有强弱的交替,但不会消失.民族的政治内涵体现为民族内部不同利益的对立,而交往形式的更替表明利益结构的变革,但是从较早时期继承下来的意识形态,文化,制度等等则以"传统权力"的形式保留和传承下来,成为超越当代经验和当代实践的稳定力量.还如,共产主义内在地与国际主义关联,而以对狭隘民族主义的超越为条件."共产主义只有作为占统治地位的各民族'立即'同时发生的行动才能是经验的"]39.共产主义内在地是超越了狭隘地域的民族主义的世界主义和国际主义, 但是又以各民族的普遍发展和普遍交往为前提. 可见,唯物主义从理-i,2立场和基本假设,思想方法与方法论原则,理论框架与观点三个层面上, 为民族政治学研究奠定了理论基础.其实,马克思并不是一个天生的共产主义者,而是从革命民主主义者转变而来的共产主义者.其转变的中介和桥梁是民族主义,他从经济上落后于英国,政治上落后于法国的德国的历史反思中,发现德国民族发展的根本出路在于最广大人民的最广泛动员,由此发现了无产阶级与劳动人民以及作为其力量来源的实践与劳动,进而在理论上创立了唯?10?物史观与剩余价值学说,并使之成为马克思主义的两大理论基石.二,从国界到边域:跨国民族研究对象的转变'人们今天所说的"跨国民族"概念,从历史的角度看,其内涵有一个逐步变迁的过程.自人类进入文明社会以来,今天所说"跨国民族"有两次根本性的转变:一次是从边疆到国界的转变;另一次是从国界到边域的转变.先看从边疆到国界.在现代以前,欧亚非大陆分布着几个大的文明体,包括东亚的华夏文明体,南亚的印度文明体,地中海沿岸的古希腊罗马文明体和西亚一北非文明体.这几大文明体并非现代意义上的国家,它们之间的交往和联系也不紧密,在这些文明体之间存在荒无人烟,迂远辽阔的过渡地区,这就是文明的边疆.边疆之外的世界是什么样子,对文明中心区而言完全没有概念. 边疆因而不是连结不同文明体的中介,而是阻断和隔开文明体之间交往与流动的大漠与荒原.但是到了近代,先是在欧洲,然后在全世界出现了成长于社会之中又凌驾于社会之上,以暴力或合法性为基础,由特定的土地,人民,政权构成的人类社会共同体即国家,世界因此成为一个国家体系,国际关系成为世界上最重要的社会政治关系.相邻国家由一条明确的界限即国界相互隔开.于是,原先广袤无垠,荒无人烟的边疆,变成了清晰明确,铜墙铁壁式的国界,这既是一条不可逾越的军事,政治分界线,又是一条国土,国民,权力的分割线,将邻居变成邻国,将领土,人民及其经济,社会,政治,文化生活分隔开来.再看从国界到边域.由于地缘,血缘,姻缘等现实原因和历史,文化,宗教等集体记忆的历史原因,一条人为的军事政治的分界线,难以将一片土地上的人民及其生活截然分开.特别是在和平发展的时期,在国家间军事冲突与政治对抗淡化的情况下,国界不再是国家间军事与政治较量的前沿,国界两边共享资源环境(如空气,水,动植物,矿藏等)和历史记tZ,(民族,历史宗教,生活等)的人民,出于共同的或相关的生活特征和文化共性,需要跨越国界的交往和互动,由此逐渐形成了跨越国界的共同生活地域.在此,国界变成了跨国的边境,即共享自然资源与历史记忆的人们的共同的或关联性生活区域,本文称之为"边域",以强调它的地域性与广阔性.从边疆到国界,从国界到边域的历史变迁进程,也是跨国民族之内涵不断演变的逻辑过程,即从军事空间到政治空间到生活空间的转变与演进过程.作为军事空间,边疆的功能是远蛮夷,发挥一种边防或戍边的作用;作为政治空间,边界或国界的主要功能是区隔和断开,起到一个御外敌的作用;作为生活空间,边域的主要功能是跨越国界的交往,交换,交通,交易,交流,生成和构建一种非军事,非政治的经济区域,社会区域,文化区域与生活区域.于是,伴随着从边疆到国界,从国界到跨国界边域的历史变迁过程,在边境地区浮现出一种新的,独特的地域,成为国界两边人民非军事政治的民间生活区域,通过经济交换,社会交往,权利交易,文化交流,生活互动,而将具有共同自然环境, 生活主题与历史记忆的人民或民族联系起来,构成了当前跨国民族研究的主要对象和基本主题. 三,理论视角与建设模式:边域与跨国民族问题研究的主题面对边域及边域建设这一新的研究对象,我们应当有新的理论视角和实践模式.从历史与逻辑的角度看,关于跨国民族或边境问题的研究,存在三种可能的理论视角,即中心一边缘视角,中间一边沿视角,中心一中心视角.其一,中心一边缘视角.从中心一边缘视角分析,以高度文明的地区成为政治,经济,文化,军事的中心,按文明程度与文明影响力强度逐级圈层式向外衰减,过渡到远离文明中心的边缘,形成了文明的边疆与边域.由这一视角形成的分析方法,主要是一种文明等级秩序的分析,比如中国传统的中原一中国一天下的分析模式,就是通过把文明的边缘或边陲地区定义为边疆,一方面分析中心对边缘的辐射,影响,提升的能力,途径,方式等,另一方面分析边缘对中心由远及近的巩固,维护,供养的功能与方式,目的是形成维持和强化中心一边缘格局的政策措施和建设思路.这种视角与方法,对跨国民族问题和边域建设的分析,更多的是具有历史意义的观察视角,而不能成为当前首选的分析视角与方法.其二,中间一边沿视角."中间"既意味着中心区域,但同时又意味着中空,处于中部地带的空间,而这"中间"作为区域空间是由边沿圈定的.因此,"边沿"既是中间或中空地带的边界,处于边缘的位置,同时又是中空地带的外周与前沿.从中间一边沿视角形成的边界分析方法与分析模式,就是抓住边沿的前沿特点和外展功能,分析和把握扩展中间,扩大中空的方向,方式,方法,不断将文明向外扩展.比如中国历史上的春秋战国时代,恰恰是处于边沿的齐,晋,楚,秦,由于其处于边沿而不断受到挑战,并在挑战与应战中不断提升国力,从而使边沿转换成为发展的前沿.通过边沿发展与前沿建设,在不断与J'l-围强敌的砥砺, 较量中强J'C自己,发展自己,逐渐成为大国,强国, 最后使处于西部边沿的秦国从边沿走向中心,统一天下.在中间一边沿分析模式下,边域因为与边外世界进行交往和较量而变得坚硬和强大,因而可能成为文明发展的最前沿.其三,中心一中心视角.将边域置人中心一中心视角观察和分析,我们可以看到,作为边区, 边域处于不同权力中心之间的边缘地带,区隔地带;而作为一个特殊地域,边域又是不同权力中心之间相互交叉,相互叠合的地带.就其作为前者而言,边域既远离中心,将中心与中心拉远,隔开, 又是离另一个中心最近的区域,因而能够将中心与中心拉近,聚拢;而就其作为后者而言,边域是不同国家,不同文明的交叉与交叠地带,一方面最完整地保留了已经变迁或失传的中心区文明,具有保留,持守,发扬甚至创新原创性文化的功能; 另一方面又能体现不同文明的杂交优势,可能成为新文明,新文化,新发展的试验田和孵化器.因此,中心一中心视角可以给我们分析和把握边域提供十分独特的视角和观察点,使边域及边域建设可能在国际关系与国家发展中发挥十分独特而重要的桥梁,纽带,带动作用.关于跨国民族问题与边域建设的这三种观察视角和分析方法,既是历史的演进逻辑,体现出历史的规律与内涵,又在我们的时代现实地交织叠合,三者之间的不同匹配构成了跨国民族问题与边域建设研究由弱到强的三种模式.通过中心一边缘分析,可侧重于边域的历史与文化内涵的分析与挖掘,探寻跨国边域建设的历史文化模式;通过中心一边沿分析,可以侧重于边域的经济社会发展功能的分析,探寻跨国的边域建设的前沿发展模式;通过中心一中心分析,可以侧重于跨国的边域建设的政治与经济功能的分析,探寻以邻为善,以邻为伴的睦邻,安邻,富邻的国家外交关系模式.将三种观察视角和分析方法有机地结合起来,立体地观察和分析跨国界的边域建设,对于全面系统地研究跨国民族问题,将具有重要的理论价值和现实意义.四,边域建设与和谐世界的构建:跨国民族研究的展开边域建设具有超越国家间军事,政治关系的特征,是一种非军事,非政治的民间性,民族性,地域性的社会交往,商品交换,地理交通,产权交易, 文化交流活动,涉及该地区人民日常生活的全方位交流,交往与互动.边域建设既受跨国经济,政?11?治关系的决定性影响,同时又会对跨国政治,军事关系产生深刻的反作用.因此,加强边域研究和边域建设,无论对跨国民族问题的理论研究,还是对和谐世界建设,特别是睦邻关系建设,都具有十分重要的意义.边域建设对和谐世界,特别是邻国和谐关系的建构,具有多方面的积极意义.这集中体现在三个层面:一是拉近中心与中心,国家与国家之间的关系,减少国家间军事冲突,政治冷战的可能性;二是拉近邻国政府之间的关系,减少甚至消除人民间交往的人为障碍;三是拉近民族与民族之间,跨界民族的人民之间的关系,减少经济政治交往与社会文化沟通的障碍,特别是降低第三国插足邻国事务的可能性.因此,如何加强边域建设, 促进睦邻友好关系,就成为跨国民族问题研究的基本主题和中心问题.边域建设涉及多学科,多领域,是十Ys-重要而又很有挑战性的重大理论与现实课题.因此,要在这样一个领域取得理论上的进展与突破,必须抓住问题的要害与关键.为此,我们应当从和谐世界建构和边域建设发展出发,从以下三个基本层次推进跨国民族与边域研究:一是文化与价值观研究.边域居民往往是同一民族聚居或几个民族共同聚居,这些民族经过长期交往与共同生活过程,逐渐形成了共同的或相似的语言,3c:4.1=,宗教,习俗,民族特性和生活方式,共享相同或相似的历史记忆和集体记忆,他们很难因国界的划分而区隔.因此,对这样一个具有丰富历史文化内涵的区域的研究,首先应当从文化人手,全面研究其历史发展,社会关系,生活方式等,分析和把握他们共享或分享的价值观.这对破解跨国民族问题,加强边域建设,具有引导性和牵动性的意义.只有把握住价值观层面的问题,我们才能抓住跨国民族问题的关键;只有解决好价值观层面的问题,也才能把握边域建设的方向与思路.二是交往规则与制度建设研究.共同的地域空间与相关的历史经历,不仅酝酿出共享的体验结构,思维定式,文化习俗和fir值观念,而且形成了共同的行为规则,活动模式,交往形式.因此,研究和解决跨国民族问题,推进边域发展建设,必须通过人们行为方式和交往活动的研究,分析和把握人际,族际的交往规则与制度结构,探寻边域建设的规则体系与制度模式,为边域发展建设提供制度支持.这是保证边域持久和平与持续发展的制度安排和基本架构.三是交往技术与机制建设研究.共同的生活需要集体的智慧.跨国民族的边域生活,既需要.12.源于历史传统并且行之有效的制度智慧,又需要一定制度规则框架内的组织方式与交往机制,还需要蕴藏着日常生活中的各种交往技术.交往技术与机制安排的研究,目的是创新交往技术与交往策略,降低跨国交往的成本,促进跨国民族的交往与互动,推进边域的发展建设.五,创新思路与范式转换:边域与跨国民族研究的方法论跨国民族问题研究因研究x,l-象与研究方法的特殊复杂性,而需要进行多学科的专题性综合研究.首先,这种研究应当是专题性的.所谓"专题性",不是把问题放进单一学科或个别领域进行研究,而是使可能属于多个学科和不同领域的特殊问题专题化,进行定点式集中研究,以透彻地探明和把握问题的真实和原貌.其次,这种研究应当是综合性的.它是对现实的专门问题进行跨学科,跨领域,跨国界的综合研究.在此,"综合"不是概要的"概论式"研究,而是对特殊专题进行立体透析,以上升到马克思所说的"思维中的具体"[引.最后,这种研究方式体现了跨国民族问题研究特有的实践意蕴.跨国民族问题不是一个理论家"想"出来的问题,而是作为社会实践主体的跨国民族与人民在实际生活过程中出现的实践问题,因而要求我们的学术研究重新回到生活实践中去,按"做"的逻辑,对相关问题进行实践地把握.从研究方法看,专题性综合研究首先要以实证研究为基础.就是要采用目前已经比较成熟的田野调查法和文献调查法,进行扎实认真,系统深入的田野调查工作,并参照考古发掘和文献分析, 弄清楚跨国民族的边域生活状况,变迁规律.同时还要积极探索和开展实验人类学研究,在可控条件下探寻和揭示边域生活的合理模式和有效方式.其次要进行多学科交叉研究.就是要运用跨学科的方法论成果(如复杂系统理论与方法,后现代主义分析方法,质性研究法等)和最新理论分析手段(如社会资本理论,文化资本理论,交易成本理论等),对第一手材料进行前瞻性,创新性的分析和解释,以推进边域建设的理论创新和现实创新.根据边域建设的客观需要和跨国民族问题的内在要求,跨国民族的边域研究不仅要尝试和探索以实证研究为基础,以多学科交叉研究为特点的专题性综合研究,而且要努力实现三个方面的研究范式转换:即从描述到解释,从综述性研究到原创性研究,从原创性到元创性研究的范式转换[4J.跨国民族问题研究要走原创之路,就必须关注现实问题,描写现实经验,形成以田野调查,文献调查和实验研究为基础的实证研究范式.描写范式向深描,实写方向的推进需要解释范式的创新,以推进原创性学术研究水平的提高.而解释向深解,新解的方向推进,则必须以描写范式的转换为基础,需要在元创性研究上取得突破.只有在原创的基础上实现解释范式的元创,跨国民族问题与经验才能获得创新性解释,并且形成中国元创性的解释范式,而不是西方理论的中国验证与中国应用.这是跨国民族问题研究的真正目标与核心取向.六,民族政治学研究:如何推动唯物史观的深化与发展从以上分析中可以看出,民族政治学研究一方面从唯物史观那里获得了对学科建构具有关键性的理论内核和方法论原则,另一方面又从一个独特的角度推动了唯物史观的理论创新,丰富和发展唯物史观的基本原理.就后者而言,我们可以从以下几个方面看出一些端倪和努力方向:第一,民族政治学视野中的"民族"概念具有十分丰富的历史积淀与理论内涵,对唯物史观深化对人的社会存在性的认识具有重要的理论价值.民族作为人的公共结构与共同存在方式,在其历史变迁与现存结构中具有丰富的政治含义, 而揭示和阐释民族的政治含义构成了民族政治学研究的基本主题.这不仅可以从一个独特的层面探明人的社会存在形式,充分表达人的存在的公共性和族群性,而且能够从民族共同的历史文化记忆中展现出人作为社会存在的历史空间,充分表达人的共同存在的历史性与流动性.借此,民族政治学研究有可能成为一个人口,使我们能够在生产力与生产关系,经济基础与上层建筑的宏大叙事结构之外,开辟出一片展现人的存在的共同结构的新领地.第二,民族政治学关于民族的结构一功能研究,能够深化唯物史观的社会分析视角.从结构一功能角度分析,民族内含着器物层面,制度一规范层面,精神—价值观层面,三者的相互交织与交叠使民族成为一个动态有机的系统,而其中的每个层面以及三者之间的联结都充盈着物的力量与人的力量,技术力量与精神力量,行动力量与理念力量,稳定力量与变动力量等等的巨大张力,具有丰富的政治含义与政治能量.民族政治学关于民族政治生活的结构一功能研究,不仅对民族发展与民族团结具有现实指导意义,而且能够从一个重要侧面丰富唯物史观的社会分析视角和解释能力.第三,民族政治学关于民族的结构一变迁研究,能够丰富唯物史观对民族的历史变革与内涵变化的理解和把握.对民族的结构～变迁分析是民族政治学的重要主题.民族政治学作为一门实证科学,一方面运用田野调查方法,描述和解释民族作为人的共同生活的多样模式,另一方面运用历史分析方法,描述和解释民族作为人的共同生。
