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浅谈王维诗中的儒、道、佛之美“吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。
太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。
”清人徐增在《而庵说唐诗》一书中如是说。
所谓“精大雄氏之学”，是指王维在佛学上的精深造诣，而王维成功地将禅趣引入诗歌意境的创造，无疑是他的独特贡献。
不过，由于王维处在政治开明、思想文化高度繁荣的盛唐时代，一方面传统的儒家思想仍是正统思想；另一方面李唐王朝的统治者又把老子奉为自己的祖宗，大肆拔高老子本人及其所代表的道家思想；与此同时，佛教思想在中国经过数百年的发展与不断沙淘之后，符合中国本土情况的禅宗基本形成，越来越为世人所接受。
所以王维兼容了儒、道、佛三家思想，其中对王维影响最深的自然是佛教思想，不过我们也不应该忽视王维思想中的儒道部分。
所以，本文在探究王维诗中的释家思想之美学的同时，也会简要地谈一谈王维诗中的儒、道之美。
一、王维诗中的“儒”之美儒家鼻祖孔子早就对诗的美做了简短却又深刻的阐释：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
’”翻译成白话文即是：同学们怎么可以不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。
近可以服侍父母，远可以辅佐君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。
”此处的《诗》是中国第一部诗歌总集《诗经》，不过，这段话已经十分清楚地阐明了孔子所认为的诗歌美学，总结起来四个字——现实功利。
王维出身在一个传统的士大夫家庭，上溯至高祖一直在唐朝为官，父亲官至汾州司马。
王维自小接受的家庭教育也是紧紧依附于现世人生的、政治伦理以及社会纲常伦理的儒家思想。
王维在人生前期的所作所为以及诗篇所表现出来的绝大部分也都是儒家思想。
王维在十五岁时即离开家庭，经潼关，过骊山，游长安，开始与友交游，步入社交场。
由于王维相貌俊美，举止脱俗，才情横溢，深受当时长安的权贵喜爱，从岐王李范、宁王李宪、薛王李业等游宴。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美王维是唐代著名诗人，他的山水诗以其深沉的佛理禅境之美而广受中国文人的赞誉。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美，可以从以下几个方面来诠释。
王维以深邃的思考和超越凡尘的意境描绘了大自然的壮美景色，通过描绘山川河流、树木花草等元素，传达了佛理禅境的宁静、空灵和超脱。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山紫花红两岸绿，半江青，半江红。
”这里的山、水和花草之间形成了鲜明的对比，呈现出一种宁静而美丽的意境，使人感受到佛理禅境中的平和与静谧。
王维在诗中常常运用“物我两忘”的意境，将人与自然融为一体，体现了佛理禅境的“无我”和超越。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山寺钟鸣昼不息，渔舟唱晚响空中。
”这里的山寺钟声和渔舟的歌声都表现出人与自然的融合，消除了人与物之间的界限，使人们能够超越私欲和功名利禄的困扰，进入佛理禅境中的宁静与空灵。
王维善于通过描写自然景物中的细微之处来表达佛理禅境的微妙和神秘。
例如他在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“欲穷千里目，更上一层楼”表达了人对于自然和生活的无限探索，以及佛理禅境中的无垠和超越。
他通过描绘人与自然的互动关系，引导人们超脱日常的烦恼和纷扰，进入佛理禅境中的宁静和解脱。
王维的山水诗中常常融入了对时间的深思和对生命的思考，体现出佛理禅境中的对于生命的平和和超然。
例如他在《山居秋暝》中写道：“日本春山陌上开，青塔晨钟忽可闻。
”这里的“日本春山”和“青塔晨钟”都表达了时间的流逝和生命的短暂，而王维在这种变化中找到了一种超脱和平和的境界，使人感受到佛理禅境中的淡然和超越。
王维的山水诗中融入了深刻的佛理禅境之美，通过描绘自然景色、抒发对自然的思考和探索，以及融入对于时间和生命的思考，呈现出了一幅幅宁静、超脱和美丽的山水画卷，使人们能够感受到佛理禅境中的平和与解脱。
王维诗歌美学中的佛性智慧柏敏（山东师范大学，山东济南271026）摘要院王维被后人称为“诗佛”，因为其将佛教思想融入诗歌创作中。
在唐代文化儒、释、道并行的开放文化背景下，以及王维家庭和自身仕途的坎坷经历的影响下，最终导致王维最终归隐于佛教门下。
我们在其诗歌中可以解读出这种佛教思想的智慧光芒。
关键词：王维；诗歌；佛教中图分类号：I207.22文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）14-0004-01一、唐代的文化大背景隋朝存在了短短37年后，唐朝建立。
隋朝虽然短暂，但为唐代的文化繁荣局面起到了很好的铺垫作用。
唐代统治者在统治思想方面也是具有开明性和包容性的，唐代没有一个定于一尊的官方意识形态。
唐代是我国佛教发展史上的全盛时期，市民学习佛教者众多。
佛教思想已渗入到诗歌创作和文艺理论的研究中。
诗人王维生活于这个时代其诗歌中展现着禅静空远的审美境界。
二、诗人王维的家庭背景及主要经历王维（701—761年），是盛唐时期的杰出诗人。
字摩诘，取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。
其父为蒲州人，其母博陵崔式，师事佛教禅宗北宗神秀的弟子大照禅师三十馀载。
①母亲虔诚信佛对王维的影响很大。
王维仕途多坎坷，721年被贬为济州（今山东茌平西南）司仓参军。
他不愿意谄媚自进、同流合污，由于他的妥协思想和软弱性格，他没有毅然辞官归隐、而是采取一种半官半隐、亦官以隐的方式，得过且过。
以后，又经营了蓝田辋川别墅，作为他和母亲奉佛修行的隐居之所。
隐居习佛使王维保持了洁身自好，获得一种和平宁静的心境，又使他得以从混浊的官场脱身出来，投入大自然的怀抱。
他站在理想的高度追求大自然的美，努力发掘自然美的奥秘，创作出大量壮美或幽美的山水田园诗，如《终南山》、《山居秋暝》、《辋川集》等。
王维潜心习佛，用佛家的智慧来化解仕途坎坷的愤懑之情。
在他的诗歌中我们能看到他这种看淡世间万物的静空的佛性智慧。
王维佛性思想的形成与其家庭以及仕途都有一定关系。
王维诗歌中的佛理禅趣维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
王维儒、佛思想的圆融王维儒、佛思想的圆融王维是我国著名诗人，他的思想深受儒家和佛教的影响。
以下是小编分享的王维儒、佛思想的圆融，欢迎大家阅读!历代的研究者，都格外重视佛教思想在王维身上发挥的作用，特别是佛教思想在王维诗歌中发挥的重大影响。
笔者认为，在王维一生中，他扮演的是一个传统的士大夫角色，而佛教思想只是他人生的装扮，在他遇到挫折，才发挥辅助作用。
一、王维实现儒、佛圆融的条件(一)统治者的提倡在中国文化中，宗教始终服从与受制于王权。
特别是在一个大一统王朝里，统治者的政策往往决定了宗教的发展前景。
唐王朝顺应大一统社会的现实需要，加强对民众思想上的控制，对当时活跃在社会上的儒、道、佛三家思想采取了兼而用之的政策。
统治者的提倡和支持使各家迎来发展的良机，它们激烈的论辩，相互攻讦。
在这个过程中，他们相互借鉴，积极完善自身，获得了前所未有的发展，形成了三教合一的局面。
这样的社会背景，为王维接受多种思想的影响奠定了社会现实基础。
(二)儒、佛思想的相互借鉴佛教作为一个外来宗教，想要在中国的土地上生根发芽，站住脚跟，必须向中国本土思维作出妥协。
佛教在传入中国后，受中国政治、经济、文化、思想等影响而中国化，产生了中国佛教。
“在中国文化发展史上，儒家思想一直成为中国人吸收外来文化的重要心理文化背景。
”任何一种外来文化能否被社会大众所接受，就要看它能否与儒学相调和。
佛教经过最初的传入阶段后，儒家许多的基本思想被逐渐融入到佛教教义中。
中国佛教不仅承认了纲常名教的规章制度是合理的，而且他们不只祈求彼岸世界，也更加关注现实的幸福，并由完全脱离世俗生活转变为在世俗生活中追求涅成圣，从而其政治与社会事务的参与意识得到增强。
在三教合一的风潮下，作出妥协的不止是佛教，儒家也吸收了佛教的积极成果，对自身理论进行了改造。
在安史之乱后，儒家更是借鉴佛教思想，构建新的道德论和心性论等理论。
儒、佛思想的相互借鉴和融合给了王维贯通儒家、佛教思想奠定了思想基础。
王维与佛的渊源王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
下面是店铺分享的王维与佛的渊源，一起来看一下吧。
王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
禅宗主张“自性自悟”，强调的是修道者通过自性的顿悟理解佛法大义。
这种禅悟与艺术创作中的妙悟，有近似之处。
禅宗思想对于形成王维山水田园诗那种“澄澹精致”，“浑厚闲雅”的独特风格起了积极作用。
禅趣，又叫“禅悦”，是指进入禅定时体验到的那种轻安寂静、闲淡自然的意味，体现了禅宗追求“静心”的宗旨。
王维三教合一思想探析
三教合一是唐代统治者所推行的政策，正因为如此，唐代文人因受到的三教的影响而呈现不同的风格和魅力，也促使了诗界的繁荣。
儒家的治世思想，佛家的禅思哲理，道家的超然物外，让诗人寻找到了自己人生价值的归宿点。
王维诗歌最高的成就是山水诗。
王维早年即归心于佛法，后来又受到南宗禅的影响。
禅的境界就是要达到人、物合一，由静而悟的境界，这样就影响到了他的诗歌创作对明秀之美的诗歌意境的创造，因而也就形成了王维三教合一思想，以及山水诗的独特个性。
王维山水诗文献综述王维山水诗文献综述王维一生受到儒释道三家的影响，其思想是复杂的，我们不能单独说他只受某家思想影响。
接下来小编搜集了王维山水诗文献综述，欢迎查看。
一、佛家思想与王维的山水诗张丽娟（2010）在《王维隐居终南期间佛教思想研究》中总结了学界对王维研究的现状：“国内学术界对王维的深入研究大体上是从上个世纪80年代开始的。
此后，各种形式的研究成果连续不断地出现，至今蔚为大观。
这些研究主要集中在佛教对王维生活方式的影响、佛教对王维文学创作手法与内涵的影响、王维诗表现的禅趣禅意和佛理等几个方面。
”由此可见佛教对王维的影响之大。
徐流奇（2010）在《禅学理念与王维诗风》中分析到：“王维前期诗歌受北宗禅思想影响，多为佛道禅理的直接传达；后期受南宗禅影响，将玄冥的禅意化入诗。
他逐渐形成了自己独特的禅宗审美观，尤其是对空寂之美的追求和赞颂和以自我心性的圆满和灵动为目标，并且将这种宗教体验与审美体验融合为一体，最后导致王维诗歌空灵、清丽风格的形成。
这种诗风包含着空虚与灵动这对矛盾统一的二级。
同时作者还指出禅学理念对王维山水诗创作手法的影响，即：首先，在禅学理念指导下，山水诗做到形与意的完美结合；其次，诗歌能够艺术而辩证地处理动静描写使得意境玄远蕴藉；再次，王维诗歌的意象创构中多‘不拘形似’的运用；最后，多以简约的意象来表达意境，达到意多而笔少的境界。
”台湾学者林明昌（2011）在《非禅而禅——谈王维诗的禅化》中一改前人王维诗歌“禅化”的说法，认为王维诗歌禅化是后人解读的结果。
他从唐代禅诗传统说起，指出“唐代自有其神僧与禅诗传统，以此传统发展形成中国的禅诗谱系，而且这个谱系与王维诗并无关联”。
作者又从近代文艺学理论的角度运用多个学者的理论观点指出“后人将王维诗作解读为禅诗除因其习佛外，也有读者原本的解读权限”。
作者还总结了林柏仪、杜昭莹、皮述民、孙武昌、杜松柏等禅解王维诗的成果。
最后作者指出王维诗的解读由“非禅诗”转变为“禅诗”是由于解读方式和禅诗定义改变的结果。
王维“以佛入诗”辨【摘要】王维是中国唐代著名诗人，他以佛教思想为诗歌创作灵感，将佛教文化元素融入诗歌中。
在他的作品中，体现了丰富的佛教意蕴，展现出深刻的禅宗意义。
通过对王维诗歌的解读，可以看出他与佛教有着密切的关系。
王维的诗歌中透露出深厚的佛教色彩，展现出他“以佛入诗”的诗歌成就。
王维的诗歌在表现方式和内涵上都深受佛教思想的影响，呈现出独特的艺术魅力。
对于王维“以佛入诗”这一创作方式的认识和评价，有助于进一步理解和解读他的诗歌作品。
【关键词】王维、以佛入诗、佛教思想、诗歌创作、佛教文化元素、佛教意蕴、禅宗意义、诗歌成就、辨析、认识评价1. 引言1.1 王维“以佛入诗”辨王维作为中国唐代著名诗人，以其清新淡雅、含蓄典雅的诗风广受推崇。
除了其诗歌形式上的骈文风格外，王维的诗歌还深受佛教文化的影响，体现了他对佛教思想的倾慕和追随。
我们不妨探究一下王维“以佛入诗”的探究。
王维一生钟情于佛教思想，其诗歌创作也有着深厚的佛教背景。
他深谙佛教禅宗的人生观和哲学思想，将这些启发融入自己的诗歌创作之中。
这种“以佛入诗”的创作理念，使得王维的诗作更加凝练、深沉，具有超越尘世的境界。
在王维的诗歌作品中，我们可以看到许多体现佛教文化元素的内容，如对山水的崇拜、对世俗烦恼的淡然态度等。
这些元素不仅展示了王维对佛教文化的理解和认同，更为他的诗歌增添了独特的意境和韵味。
我们可以说王维的诗歌中充满了佛教的意蕴，表现出他对佛法的虔诚和对人生的深刻思考。
通过对王维诗歌中的佛教意蕴进行解读，可以更好地理解这位诗人的诗歌世界及其诗歌创作的真正内涵。
2. 正文2.1 王维以佛教思想为诗歌创作灵感的背景王维是中国唐代杰出的诗人，他的诗歌作品中常常融入了佛教的思想和文化元素。
王维的父亲曾经是一名佛教徒，这也使得王维在家庭环境中接触到了佛教的教义和修行方式。
在这样的家庭背景下，王维自小就受到了佛教思想的影响，这对他后来的诗歌创作产生了深远的影响。
王维儒、佛思想的圆融本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
王维是我国著名诗人，他的思想深受儒家和佛教的影响。
以下是小编分享的王维儒、佛思想的圆融，欢迎大家阅读!历代的研究者，都格外重视佛教思想在王维身上发挥的作用，特别是佛教思想在王维诗歌中发挥的重大影响。
笔者认为，在王维一生中，他扮演的是一个传统的士大夫角色，而佛教思想只是他人生的装扮，在他遇到挫折，才发挥辅助作用。
一、王维实现儒、佛圆融的条件(一)统治者的提倡在中国文化中，宗教始终服从与受制于王权。
特别是在一个大一统王朝里，统治者的政策往往决定了宗教的发展前景。
唐王朝顺应大一统社会的现实需要，加强对民众思想上的控制，对当时活跃在社会上的儒、道、佛三家思想采取了兼而用之的政策。
统治者的提倡和支持使各家迎来发展的良机，它们激烈的论辩，相互攻讦。
在这个过程中，他们相互借鉴，积极完善自身，获得了前所未有的发展，形成了三教合一的局面。
这样的社会背景，为王维接受多种思想的影响奠定了社会现实基础。
(二)儒、佛思想的相互借鉴佛教作为一个外来宗教，想要在中国的土地上生根发芽，站住脚跟，必须向中国本土思维作出妥协。
佛教在传入中国后，受中国政治、经济、文化、思想等影响而中国化，产生了中国佛教。
“在中国文化发展史上，儒家思想一直成为中国人吸收外来文化的重要心理文化背景。
”任何一种外来文化能否被社会大众所接受，就要看它能否与儒学相调和。
佛教经过最初的传入阶段后，儒家许多的基本思想被逐渐融入到佛教教义中。
中国佛教不仅承认了纲常名教的规章制度是合理的，而且他们不只祈求彼岸世界，也更加关注现实的幸福，并由完全脱离世俗生活转变为在世俗生活中追求涅成圣，从而其政治与社会事务的参与意识得到增强。
在三教合一的风潮下，作出妥协的不止是佛教，儒家也吸收了佛教的积极成果，对自身理论进行了改造。
在安史之乱后，儒家更是借鉴佛教思想，构建新的道德论和心性论等理论。
儒、佛思想的相互借鉴和融合给了王维贯通儒家、佛教思想奠定了思想基础。
(三)王维自身境遇的决定作用一个人是哪种思想，他信奉怎样的信仰，在很多时候，是由个人的遭遇所决定。
作为一名传统的士大夫，王维从小就受儒家伦理道德的熏陶，仁义道德已深深地印入他的脑海。
唐代的考试分进士科与明经科两种，明经科专习儒经，进士科也需要学习儒经。
所以“凡有意于‘选官’的士人，无不倾心儒门，而一般士大夫的思想，也大抵都受儒学的深刻影响。
王维开元九年举进士，走的是一条由进士科入仕的道路，他所受到的儒学影响，总的说来也是比较深的。
”王维在《请施庄为寺表》中写到“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”王维从小就接触佛教，家庭里浓厚的佛教氛围对王维最终倾心佛教有着不可忽视的影响，使他从心底里对佛教有着亲近感，为他信仰佛教创造了条件。
政治生活的起起伏伏，对王维这样在儒家熏陶下有着远大抱负的读书人，心灵受到严重打击，使他不得不倾心于佛教，试图从佛教身上消解心灵的痛苦，得到心灵的皈依。
就像他在诗中写到的那样“一生几许伤心事，不向空门何处销。
”因此王维是根据自己的“需要”来汲取佛教思想的。
这样做的目的很明确，寻找精神的安慰。
王维生活的时代背景和他的经历决定了儒家和佛教思想都在他的生活中占据着重要地位。
二、思想圆融下王维的行为(一)宦海沉浮王维的一生都在官场中辛苦周旋，甚至做出不得已而为之的事情，使他一直坚持下去的理由很简单，那就是儒家思想的支撑。
中国古代社会是以儒家文化为基础所构建的社会，有着深刻的讲究积极进取、建功立业的文化倾向。
在中国传统文化培养下，学而优则仕的观念已经完全渗入到中国普通民众的血液当中。
在修身、齐家、治国、平天下的豪言壮志的激励下，一代又一代的仁人志士义无反顾地投身到宦海沉浮中，渴望成就一番大事业，青史留名。
盛唐时期是中国封建社会的一个鼎盛时期，明君圣主们励精图治，创造出一个生机盎然的盛唐气象。
王维在《送綦毋潜落第还乡》中写道“圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
”表达了他对这个时代进取的士人的肯定和赞扬。
王维和其他的读书人一样对未来充满希望，渴望自己能在政治上作出一番成就。
他在《不遇咏》中有过这样的感慨，“今人作人多自私，我心不说君应知。
济人然后拂衣去，肯作徒尔一男人!”，足以表现王维的豪迈气概。
王维在献给张九龄的《献始兴公》中写到“所不卖公器，动为苍生谋。
贱字跪自陈，可为帐下不。
”表达了他对贤相张九龄的欣赏和自己的建功立业之心。
王维二十一岁中进士第，可谓春风得意，意气风发。
但他的政治生活并不顺利。
据《集异记》记载：“及为太乐丞，为伶人舞黄师子，坐出官。
黄师子者，非一人不舞也。
”被贬为济州司仓参军，才刚刚进士及第，走入仕途，不到一年就被贬谪，这对少年成才、心高气盛的王维的打击可想而知。
他在《被出济州》记录了他的沮丧和郁闷，“闾阎河润上，井邑海云深。
纵有归来日，多愁年鬓侵。
”此后长达四年多的时间里，他一直在此任上，此后也是做闲散小官。
后虽有贤相张九龄的赏识，被提拔为右拾遗。
但他的梦想还没有来得及展开，李林甫很快就上台了，他的政治生涯再次受挫。
王维仕途充满坎坷挫折，很不得志的，这必然给他带来深深地痛苦。
那身在官场的王维怎样去排解痛苦呢?这时的他需要求助佛教思想。
佛教的“空”理不仅教导人们看破红尘，脱离现实，进行隐居。
还引导人们安于现状，对现实妥协，从幻想中寻找精神安慰。
正如《能禅师碑》说：“离寂非动，乘化用常。
”所谓“乘化”指的即是应该顺应变化，安于环境。
不管遭受了怎样的欺凌、祸害和苦难，我们都应该心平气和的接受它，淡化周围环境对我们的影响。
而且不要产生妄念，保持无欲无求，不要为欲望而无谓的抗争。
“空”的理论很好的减轻了王维心中的痛苦，无论是仕途不得志，还是生活中的困难，都要去接受并轻视它们，万事莫强求，只有关注自己的内心世界，才可能获得心里的平静。
王维名维，字摩诘，维摩诘思想对他具有重要意义。
维摩诘居士是在世俗中修佛的典型人物，《维摩经方便品》说他：“入诸淫舍，示欲之过;入诸酒肆，能立其志。
”维摩诘居士有着至高无上的社会政治地位，各个阶层都对他崇敬膜拜，同时又取得了在佛教中的重要地位。
维摩诘居士的存在，使王维不必在入世、出世中二选一，也不用在做官和修行中选择其一，两者可以相融。
《维摩经佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
”意谓只要内心觉悟，所居之地即是净土，不必到世间之外去另建净土。
儒家思想和维摩诘居士支撑着王维在官场中战斗下去，佛教的“空”理帮助王维消解心灵上的痛苦，这两种思想在王维身上很好的合二为一了。
(二)隐居王维的一生共四次隐居，每次都与仕途有着密切联系。
第一次隐居时王维在十七岁时和祖六隐居终南山，并交游长安和洛阳，深受王公贵族的欢迎，据《旧唐书王维传》记载：“维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。
”很显然，这次隐居的目的是为他的科举考试做准备。
唐代的科举考试，不仅评阅试卷，还参考举子们平日的诗文和声誉。
为了仕途上的顺利，年轻的王维开启了他的第一次隐居。
王维授官后不久即被贬，抱负得不到施展的王维选择隐居淇上。
开元二十一年张九龄成为宰相，王维立即表达了他渴望建功立业的想法，随即隐居嵩山。
如果说王维的第二次隐居是因为仕途受挫，那他的这次隐居则是为出仕做准备。
嵩山临近东都，可以密切关注朝堂变化，以待良好的时机重新出山。
王维的最后一次隐居是在终南山，他隐居的原因在他的《谒璇上人》曾提到，“少年不足言，识道年已长。
事往安可悔?余生幸能养。
誓从断荤血，不复婴世网。
浮名寄缨，空性无羁殃。
”从中我们可以感觉到王维的心灰意冷，雄心不在。
然而王维隐居终南山一年左右，又进入朝堂任职。
通过王维的隐居经历可以看出一个有趣的现象，王维总是在仕途遇到波折是隐居，仕途顺利的时候不会隐居(参见王维晚年)。
每次隐居的时间都不是很长，一遇到机会，他又会回到朝堂。
由此可见，王维是一个传统的士大夫，儒家思想在他的头脑中根深蒂固。
佛教思想则是他在受到打击，承受痛苦时的止痛药，在仕途顺遂的时候则是不需要的。
(三)晚年奉佛安史之乱时，唐玄宗入蜀，王维没来得及离开长安，被叛军抓获。
据《旧唐书王维传》记载：“天宝末，为给事中，禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称病。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺(即菩提寺)，迫以伪署。
”肃宗返回长安后，凡受安禄山伪官者，按照犯错大小，分为六等治罪。
王维被定为三等罪，应被贬斥。
但由于肃宗读过他的《凝碧池》，又有立功的弟弟王缙请求以己官为兄赎罪，肃宗宽宥了他，为他罪行减等，贬为太子中允。
王维得到了皇帝的宽大处理，自此他对肃宗感恩戴德。
这也成为王维行为的转折点。
自乾元元年春，王维被宥罪复官后，再也没有归隐，并热衷于“修功德”活动。
在这一时期，王维大范围的施寺饭僧、焚香诵经等“修功德”活动。
据《旧唐书王维传》记载，“在京师、日饭十数名僧……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”佛教认为修功德可以得到佛祖的福佑，王维想要福佑的人不是自己，而是天子。
王维在《请施庄为寺表》说：“伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名行僧士人，精勤禅诵，斋戒主持，上报圣恩，下酬慈爱。
”在这里，王维把佛教信仰和对君王的忠诚有机的集合了。
王维自从被宽宥后，不到四年的时间，就有太子中允到中书舍人、给事中，再到尚书右丞，可谓是步步高升，官运亨通。
在这一阶段，他再也没有提到想要隐居了，并对隐居的态度有了变化。
他晚年作《送韦大夫东京留守》中云：“人外遗世虑，空端结遐心。
曾是巢许浅，始知尧舜深。
”他否定了隐居的巢父、许由，而对尧舜极其的赞赏。
他在《与魏居士书》中对陶渊明的行为给予否定，并劝魏居士做官。
王维仕途发生变化，使他对隐居的态度也随之变化。
我们从王维的生活轨迹可以看出，他更看重的是做官，也就是说儒家思想在他的思维中占主导地位。
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