談《赤壁赋》中的儒道佛思想
《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。
请看《赤壁赋》中的
儒家思想
孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。
纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。
佛家思想
虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。道家思想
道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。
清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。
用心爱心专心 1
一、判断题（题数：10，共 50.0 分） 1 道教的教团有士大夫的符水治病和民众的神仙道教。（5.0分） 0.0分 正确答案：×我的答案：√ 答案解析： 2 观世音居住在安徽九华山，她是男身女相，主要为了与众人方便说佛法。（5.0分）0.0分 正确答案：×我的答案：√ 答案解析： 3 道家思想就是完全不理人世。（5.0分） 5.0分 正确答案：×我的答案：× 答案解析： 4 道教来源于多方，是本土性的宗教。（5.0分） 5.0分 正确答案：√我的答案：√ 答案解析： 5 “主静立人极”中的“极”就是最高原则、最高的道理。（5.0分） 5.0分 正确答案：√我的答案：√ 答案解析： 6 乾道像母亲，坤道像父亲。（5.0分） 5.0分 正确答案：×我的答案：× 答案解析： 7 庄子讲的“逍遥”意思是唯一的，即摆脱不必要的包袱。（5.0分） 0.0分 正确答案：×我的答案：√ 答案解析： 8 大隐隐于野，小隐隐于市。（5.0分） 5.0分 正确答案：×我的答案：× 答案解析： 9 道家里的“净”就是凝聚精神的意思。（5.0分） 0.0分
正确答案：√我的答案：× 答案解析： 10 因人之情属于人性论的内容。（5.0分） 5.0分 正确答案：√我的答案：√ 答案解析： 二、单选题（题数：16，共 50.0 分） 1 下面哪一位主张“心就是理”：（）（3.12分） 0.0分 ?A、 程颢 ?B、 陆象山 ?C、 朱熹 ?D、 程颐 正确答案：B 我的答案：C 答案解析： 2 内圣外王是下面哪一项的理想人格：（）（3.12分）0.0分 ?A、 法家 ?B、 佛教 ?C、 道家 ?D、 儒家 正确答案：D 我的答案：A 答案解析： 3 黄老之学始于下面哪一个时期：（）（3.12分） 0.0分 ?A、 汉代 ?B、 宋代 ?C、 战国 ?D、
浅谈儒道佛对中国文化的影响 内容摘要：对于我国文化及其整个社会有着重大影响的主要有儒家、道家、佛家。人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。中国传统文化也包括佛教文化在内。现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形态。中国文化在悠悠五千的历史长河中得到了卓越的进步与完善，中国古典文学更是文人的智慧的体现，优秀文化作为中华民族的灵魂，推动着社会的常卓发展。 关键词：儒学；道学；佛学；文化；历史；影响 一、儒学 孔孟荀是主要代表人物，是作为诸子百家中的一派而出现的。西汉董仲舒批判吸收了先秦秦汉其余诸家学说，使儒学上升为国家意识形态，主要表现形式是经学。理学家出入佛老，返归六经，创建了宋明理学，主要表现形式即为理学从梁漱溟到杜维明，他们的时代课题是回应西方文化的挑战，复兴儒家文化传统，希望在中国现代化建设乃至全球文明中继续发挥她应有的作用与影响。 中国的儒学已有两千五百多年的历史了，这对中国的文化和文学思想产生了重大的影响，由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用。他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。儒家文化是中国的主流文化体系，它的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，这是通过“修齐治平”的过程实现的，最终达到“君子”、“圣人”的境界，儒家文化是包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系。 儒家的思想所传授的不外都是“四书”“五经”，传统的责任感思想、节制思想、忠孝思想都是它和封建统治者结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。儒家经典不仅只是思想统治工具，同时也是中国封建社会的主体，儒家学说不止是在中国，在东南亚世界也是占有重要的地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到了周围的国家，并对那里的思想和文化产生了重大的影响。例如，在韩国和日本，伦理和礼仪大多都受到了儒家的仁、义、礼等观点的影响，到了至今都还是很明显的儒学的历史发展。 二、道学 道教是中国土生土长的宗教。它具有包容性、开放性等特点，这使得道教文化博大精深，包罗万象，古人所谓“杂而多端”。在包罗万象的文化体系中，神仙理论（或生死观）可以说是道教的核心内容。但在道教发展的不同历史阶段，对长生成仙或者说对解脱生死的看法是有所变化的。大体而言，可分为从汉魏时期重视肉体成仙到隋唐偏重精神解脱，再到宋元时期的性命双修理论。 道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的道路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理
赤壁赋 同步练习 一、选择题 1．下列加点字词的注音全部正确的一项是( ) A．壬戌(rén xū)举酒属客(shǔ)窈窕(yǎo tiāo)旌旗蔽空(jīnɡ) B．桂棹(zhào) 冯虚御风(pínɡ) 嫠妇(lí) 横槊赋诗(shuò) C．渺渺(miáo) 倚歌而和(hè) 扁舟(biān) 用之不竭(jié) D．枕藉(jiè) 酾酒临江(shī) 渔樵(jiāo) 山川相缪(liáo) 【解析】A项“属”读zhǔ，“窕”读tiǎo；C项“渺”读miǎo，“扁”读piān；D项“樵”读qiáo。【答案】 B 2．下列加点词语解释有误的一组是( ) A．愀然(容色改变的样子) 横槊(长矛) 匏樽(葫芦) B．肴核(菜肴) 相与枕藉(枕着垫着) 斗牛之间(星宿名，指斗宿、牛宿) C．倚歌(循、依) 扣舷(船的两边) 下江陵(攻占) D．盈虚(满) 嫠妇(寡妇) 危坐(端正) 【解析】肴核：菜肴和果品。【答案】 B 3．对加点的实词解释无误的一项是( ) ①凌万顷之茫然②击空明兮溯流光③倚歌而和之④余音袅袅，不绝如缕 A．①凌驾②逆流而上③靠着④细丝 B．①越过②顺水而下③靠着④一条
C．①越过②逆流而上③循④细丝 D．①凌驾②逆流而上③循④一条 【解析】“凌”意为“越过”，“溯”逆着水流的方向而上，“倚”意为“循着”，“缕”意为“细的丝线”。【答案】 C 4．下列各组句子中加点的字意思相同的一项是( ) A．①吾与子之所共适②始适还家门 B．①举酒属客，诵明月之诗②举匏樽以相属 C．①扣舷而歌之②倚歌而和之 D．①浩浩乎如冯虚御风②盈虚者如彼，而卒莫消长也 【解析】B项“属”通“嘱”，劝人饮酒。A.两个“适”第一个是“享有”之意，第二个指“女子出嫁”。C.两个“歌”分别为“歌唱”，“歌曲”。D.两个“虚”分别为“太空”，“月缺”。【答案】 B 5．对下面句子中加点词的用法判断正确的一项是( ) ①苏子与客泛舟游于赤壁之下②此非孟德之困于周郎者乎？ ③客亦知夫水与月乎④夫人之相与，俯仰一世 A．①和②相同，③和④不同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同 【解析】①中“于”意思是“在”，②中“于”意为“被”；③中“夫”是指示代词“那”，④中“夫”为发语词，引起下文议论。【答案】 D 6．将下列各句按句式特点分类，正确的一项是( ) ①固一世之雄也②月出于东山之上③而今安在哉④客有吹洞箫者
談《赤壁赋》中的儒道佛思想 《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。 请看《赤壁赋》中的 儒家思想 孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。 纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。 佛家思想 虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。道家思想 道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。 清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。 用心爱心专心 1
《赤壁赋》期末复习练习答案 一、基础积累 1．下列加点字在文中读音完全正确的一项是( D ) A．窈窕（yǎo tiǎo）冯（píng）虚御风桂棹（zhào）扁（biǎn）舟 B．嫠（ｌí）妇酾（lì）酒愀（qiǎo）然相缪（liáo） C．横槊（shuò）属（zhǔ）客扣舷（xuán）蜉蝣（ｆú ｙóｕ）D．无尽藏（ｚàｎｇ）舳舻（zhú lú）枕藉（jiè）壬戌(rén xū) 2.下列各句中加点字解释错误的一项是( C ) A．举酒属客。（属，劝人饮酒） B．客有吹洞箫者，倚歌而和之。（音ｈè，同声相应，唱和） C．方其破荆州，下江陵。（下，往下游走）下：攻占 D．山川相缪，郁乎苍苍。（缪，缭，盘绕） 3.对下列句中加点词，解释有误的一组是（ D ） A．徘徊于斗牛之间 斗牛：斗宿，牛宿，都是星宿名。 B．苏子愀然：愀然，忧愁凄怆的样子 C．渺渺兮予怀 予：我 D．方其破荆州 方：刚方：当 4、下列句中加点词语解释有误的一项是（B ） A．凌万顷之茫然（旷远的样子）冯虚御风（驾） B．渺渺兮予怀（悠远的样子）正襟危坐（身体斜着坐）（端正地坐着）C．击空明兮溯流光（逆水而上）扣舷而歌之（敲击） D．倚歌而和之（循，依）而卒莫消长也（最终，到底） 5．下列各句中加点的词与例句中加点的词在活用上完全相同的一项是（ C ） 例句：舞幽壑之潜蛟(使动用法) A．侣鱼虾而友麋鹿（意动用法） B. 况吾与子渔樵于江渚之上 C．乘犊车，从吏卒，交游士林(使动用法) D. 方其破荆州，下江陵（名词活用作动词）6．对下列各句加点词活用情况解说正确的一项是（B ） ①下江陵，顺流而东也（名—动）②况吾与子渔樵于江渚之上（名—动） ③侣鱼虾而友麋鹿（意动用法）④西望夏口，东望武昌（名—状语） A．①和②不同③和④相同B．①和②相同③和④不同 C．①和③相同②和④相同D．①和④不同②和③相同 7、下列加点字的解释完全正确的一项是（ B ） ①纵一苇之所如②苟非吾之所有 ③惟江上之清风④虽一毫而莫取 A．①任凭②如果③只有④虽然 B．①任凭②如果③只有④即使 C．①假如②或许③只有④即使 D．①假如②或许③只有④虽然 8、下列句中的“如”字，意思不相同的一项是（ A ） A．纵一苇之所如B．如怨如慕，如泣如诉 C．如日中天D．君子之过，如日月之食也 9．指出下列各句中的划线词与例句中的加点词含义或用法相同的句子。
汪曾祺小说中的的儒道佛 摘要汪曾祺小说深受中国传统文化特别是儒家思想文化的影响。一，汪曾祺小说中儒道佛思想的体现。二，儒道佛思想共同构成汪曾祺小说中和谐之美。三，汪曾祺的人生阅历、文化修养、创作思想深受中国传统文化的影响。 汪曾祺小说深受中国传统文化的影响。笔者试就儒道佛思想在其小说中的表现、意义及其成因作系统的论述。 一 儒道佛思想对汪曾祺小说的影响，作家自己认为，影响最深的是儒家思想。他在《我是一个中国人》一文中说：“我是一个中国人。中国人必然接受中国传统思想和文化的影响。我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少。比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。”〔1〕儒家思想在其小说中表现如下。 （一）刚健自强的人生态度。突出表现在《落魄》和《故人往事?如意楼和得意楼》。这两篇写的是生意场上的事情。前者写抗战时期内地一家小饭馆里一位精明能干的南京人和一位自甘报弃的扬州人；后者写胡老板的自信自强和吴老板的萎靡不振。通过对两类人物的描写，鲜明地表现了作者对南京人和胡老板的赞同，对扬州人和吴老板的鄙视，表现了儒家“一个人要兴旺发达，得有那么一点精气神”的积极的人生态度。 （二）“义以为上”的价值观念和由此形成的崇高的人格气节。《徙》中写小学教员高北溟身处恶境，却不苟合于世。他面对世俗的压力和权势的排挤，始终保持着一个正直的知识分子的良知和清高方正的品格。为了恩师的遗稿能被刻印，他省吃俭用，甚至不惜牺牲爱女的前途。在《故乡人》中，写王淡人以行医为生，却免费为穷苦的乡人看病治病；家乡发大水，他冒着生命危险救治乡人，全然不顾个人安危。《故里三陈?陈泥鳅》中，写陈泥鳅“也好义，也好利。”她救死尸讨价还价，救活人则不计报酬，救上来的人一无所有了，他连姓名也不问，还把自己的积蓄无偿地周济孤寡老人。这种尚义精神是儒家义以为上思想的表现。在《鸡毛》、《捡金子》以及《故里杂记》中的《李三》和《鱼》等篇，则斥责了见利忘义的卑劣行为，从反面表现了“以义为上”的主题思想。 （三）对仁爱思想的表现。对儒家仁爱思想的充分体现构成了他的作品的一个重要主题。《岁
试比较儒道佛三家的人生态度,并结合自身实际谈谈儒家对你人生态度的影响 一、儒家的人生态度：“入世”、“有为”、“现实”的人生态度 （一）“入世”：所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言： 一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。 二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？ 所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。 （二）“有为”：儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。 有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。 那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。 （3）“现实”：重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。儒家立足于社会现实，注重对人自身的修养，强调家庭观念，以及对社会的改造。这些现实的命题决定了其学说的“现实”性特征。 所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。 （二）“无为”。道家的超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此，道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。（三）“超现实”。道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。所以，我们说道家的人生态度是“超现实”的。佛家：“出世”、“空无”、“非现实”的人生态度（一）“出世”。所谓佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脱人世凡尘，不入六道轮回，超凡入圣。具体来说，佛法又称出世间法，以出离世间，免除生死轮回为目的。即所谓涅磐。人生是苦是全部佛教的出发点，也是佛教对人生的一种根本态度。人生是苦，不是说人生之中有痛苦，而是说苦是人生的根本体验和感受，有受皆苦，在现实生活之中，根本没有快乐可言。佛教的这种人生观决定了它的出世倾向。 佛教的出世态度不仅否定人生价值，也对人生世界和现实社会进行彻底的否定。出离轮回的佛国净土很难在现实社会中找到自己的影像，佛教众生平等、自由自在的理想也根本无法在人间得以实现，因而只能通过离世出世的方式实现自己的追求，对现实社会只能采取批判和否定的态度。佛教贬低人性、指出人的种种弱
苏轼高风绝尘“野性”之形成 冯静 人的性格具有丰富性、复杂性和多样性，但更应具有独特性，而独特个性的形成受诸多因素的影响。所以，有人说苏轼在坎坷的人生道路上，表现出有时积极进取，有时默然消隐，是受某些学派和学说所主宰，个人觉得有失偏颇。苏轼当然受到儒释道各家学说的影响，但所有“选择”还是出于他自己，整个来说还是他自己是当时的“这一个”，即我这里所谓的具有“高风绝尘”野性的“这一个”。 “高风绝尘”是苏轼在熙宁，元丰年间所提出的一个命题。首先，它是一条审美理想标准和艺术评价标准，但是，这一标准在通向作者的为人和品德的时候，实际上已成为一种高尚的精神状态和苏轼独特的个性了。 “高风绝尘”简单说来，就是高风亮节和超越世俗的韵致。高风亮节，指方正亮直，挺然不群的为人处世态度，即苏轼诗中所谓的“挺然直节庇峨岷，谋道以来不计身”[1]。因此，苏轼的“忠规谠论，挺挺大节”，“遇事敢言”，“刚正嫉恶”，“独于谋身，锐于报国”，“为官一任，惠民一方”以及倾慕大自然的洁净，无私等品格都应归属于“高风”的范围之内。“绝尘”，是指摆脱世俗尘土的束缚和批判追逐私欲的恶习，即苏轼诗中所谓的“尘世劳方病，局促我何堪。尽解林泉好，多为富贵酣。试看飞鸟乐，高遁此心甘”。[2]以及所谓“高情遗万物，不与世俗论”[3]等。因此，举凡苏轼诗中批判世俗尘土的诗歌也都应归属于“绝尘”的范围。 苏轼的人生理想并非仅仅作为一种意念存在于他的思
想之中的。相反，苏轼在其千辛万苦仕途坎坷、迭遭厄运的人生实践中，在其持续不断、渐趋成熟的创作历程中总是竭力去实现这一人生理想。因而，追溯苏轼一生及其创作历程，这一性格的光辉无处不在。 自苏东坡任职凤翔开始从政以来，他就抱着“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？”[4]的理想和自信，满想有所作为，然而现实却每每令他失望。但是，从政数十年，他始终坚持一种正视现实的态度，对宋朝廷数十年以来，取之无术，用之无度，因此民日困，官日贫的现状进行了猛烈的批判。他自谓“臣而不言，谁当言者？”[5]在京师为官，敢于对北宋积贫积弱的政局进行揭露与抨击，主张“涤荡振刷而卓然有所立”；在地方做官，则做了许多“便民”、“利民”的兴利除弊之好事，这些都是苏轼人生理想中“高风绝尘”的具体表现。 苏轼“高风绝尘”的人生理想就其实质上讲，是诗人对痛苦人生超越基础上所产生的高蹈情怀，是苏轼人生探索和人格自我完善的结果，苏轼的“高风绝尘”显然是来自魏晋人性自觉时代的传统叛逆精神；但更重要的是，苏轼又是一个在世路崎岖，儒道佛思想交汇碰撞中不断更新自己的知识体会，改造思维模式，敢于表露自己的思想品性的人。因此，苏轼是在多角度、多方位的思想批判继承中，逐渐形成了他的“自我新体系”，从而造就了他自我文化的新个性。所以苏轼的“高风绝尘”是崭新的、独特的，具有特殊意义的历史社会现象。也正因如此，“高风绝尘”才使得他具有了不朽的魅力和永久的生命力。 下面，我们就试着对苏轼的这一性格形成的原因作一个
《赤壁赋》阅读练习及答案 一、背诵课文，试分析在夜游赤壁的过程中，主客的感情发生了哪些变化;结合第3、4段，说说作者借江上清风、山间明月抒发了什么感情，阐发了怎样的哲理。 参考答案： 文章先由清风明月之美写玩赏之乐，再以主客问答写历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以寻求解脱，最后归于豁达乐观。 第3段由眼前的江水明月想到曹操、周瑜两个英雄人物和他们的事迹，而两位英雄已杳然长逝，化为陈迹。世间万物，英雄豪杰也不过是过眼云烟，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流云散。而自己作为远谪黄州的小人物更感“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，从而抒发了人生短促无常的悲观情怀。第4段丢开个人愁怀，以江水明月作比，说明世间万物和人生，既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物连一眨眼的工夫都不能保持不变;从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，不必羡慕长江的无穷和明月的永不增减，不必谈人生的短促，而应保持豁达乐观的态度，阐发了变化与永恒的辩证哲理。 二、在赋体文章中，结构相似的上下两句，相同位置上的词语其意义或相同、或相反，这种现象叫做“对文”。注意下面句子中加点词语的意义和相互关系，请你从本文中再
找出几例加以说明，并仔细品味句子的韵味。 (请举例品味文中巧用“对文”的妙处。) 1.白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 2.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。 3.惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 参考答案： “白露横江，水光接天”结构相同，“横”和“接”都是动词，意义相近，都有宽阔、广远的意味。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”结构相似，“纵”和“凌”都有任意飘动的意味。“侣鱼虾而友麋鹿”，“侣”和“友”是近义词，都是名词用做动词。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，加点词语的意义是相反的，蜉蝣渺小，沧海博大;须臾短暂，无穷永恒。“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”，声色相对，无禁和
儒、道、佛三教的关系 本文将从两个角度回答问题：其一，是循着老师上课所陈述的思路，尽可能全面地展开三教关系在历史不同时期发展上的不同特点。 另一，则是作为本文最后的结论，将从儒佛道三教的文化特质，来透视其在不同时期发展所具有的不同特点，其内在原因为何? 儒佛道三教之所以从开始时的彼此攻讦，几欲置对方于死地，到最后三教融合、共同构成中华文化的一个浑然整体，谁也消灭不了谁，谁也取代不了谁，是因为它们其实都在一个文化整体中承担着各自不同的文化功能。儒家思想益于维持社会的人伦秩序(忠君孝亲，君君臣臣、父父子子)，道家思想益于张扬个人的精神自由(自在无为、逍遥无待、神游于天地之间)，而佛家思想则能为每个人对自己生死问题的终极关怀提供一种答案(因果轮回、生死解脱、破除烦恼)。而中华文化作为一个完整的整体，其实三者功用不同，确实缺一不可。 值得我们关注的是，儒、道两家在社会秩序与个体自由
的矛盾与对立出现激化时，其文化冲突会表现得尤为强烈，并出现走向极端的倾向，这可以理解何以会由汉代的独尊儒术严守人伦纲常而走向魏晋南北朝的自由舒展、飘逸放达。至于佛家，则因其直接切入个体生命所不能回避与关注的终极问题，所以关注个体生命价值的最高哲学表达，又当归属于佛家，谈到佛道两教之争，只能说是宗教资源的争夺。 另外一个值得注意的是，由于三家思想都具有协助君王统治、实施社会教化、维持社会安定的文化功能，这又影响了作为集权专制者的封建帝王不同的宗教政策，这种宗教政策随帝王个人喜好之不同而使三教命运起伏波折。 一、佛教初传时的三教关系 三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。 佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年(汉明帝永平年中)。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，
《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。 请看《赤壁赋》中的 儒家思想 孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。 纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” “月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也”．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。 佛家思想 虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。 道家思想 道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。 清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。
苏轼《前赤壁赋》练习题及答案 一、基础知识检测 1．下列加点字在文中读音有误的一项是( B ) A．窈窕（ｙǎｏｔｉǎｏ）冯（ｐíｎｇ）虚御风桂棹（ｚｈàｏ） B．嫠（ｌí）妇愀（ｑｉū）然酾（ｓｈī）酒 C．横槊(ｓｈｕò) 江渚（ｚｈǔ）蜉蝣（ｆúｙóｕ） D．无尽藏（ｚàｎｇ）枕藉（ｊｉè）壬(ｒéｎ)戌 2．下列加点的字，注音正确的一项是（ B（属zhǔ酾shī枕藉jiè）） A．壬戌（xū）属（shǔ）客冯（píng）虚御风 B．泝（sù）流水嫠（lì）妇相缪（liáo） C．酾（lì）酒横槊（shuò）扁（piān）舟 D．狼籍（jí）枕藉（jí）无尽藏（zàng） 3.下列各句中加点字解释错误的一项是( C ) A．举酒属客。（属，通“嘱”，劝人饮酒） B．客有吹洞箫者，倚歌而和之。（音ｈè，同声相应，唱和） C．方其破荆州，下江陵。（下，往下游走） D．山川相缪，郁乎苍苍。（缪，缭，盘绕） 4．对下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ C 倚：循、依。） A．举酒属客属：寄，劝 B．冯虚御风冯：乘御：驾 C．倚歌而和之倚：靠，依 D．盈虚青如彼盈：满 5．对下列各句加点词活用情况解说正确的一项是（ B（①和②均为名词③是名词意动用法，④是名词作状语）） ①下江陵，顺流而东也②况吾与子渔樵于江渚之上 ③侣鱼虾而友麋鹿④西望夏口，东望武昌 A．①和②不同③和④相同 B．①和②相同③和④不同 C．①和③相同②和④相同 D．①和④不同②和③相同 6．与原文完全相同的一项是（D。A.少焉。B.所如。C. 知不可乎骤得） A．少顷，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 B．浩浩乎如冯虚御风，不知其所止 C．知不可骤得，托遗响于悲风 D．惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色 7．解释下列加点词的意义 既望（农历每月十六）属（通“嘱”，指劝人饮酒） 横（弥漫，充溢）纵（任）如（往） 浩浩（广阔，辽远）冯虚（凌空）渺渺（悠远的样子） 倚（循，依）和（唱和）袅袅（形容声音婉转悠长）缕（细丝） 危（端正）固（本来） 须臾（片刻）骤得（多得） 曾（竟）一瞬（一眨眼）适（指享有） 枕藉（互相枕着垫着）缪（通“缭”，缭绕，盘绕）七月既望 ．．举酒属．客 白露横．江纵．一苇之所如． 浩浩 ．．乎如冯虚 ．．御风渺渺 ．．兮予怀 倚．歌而和．之余音袅袅 ．．，不绝如缕． 正襟危．坐固．一世之雄也 哀吾生之须臾 ．．知不可乎骤得 ．． 则天地曾．不能以一瞬 ．．而吾与子之所共适． 相与枕藉 ．．乎舟中山川相缪． 8．解释下列红色词的意义 ⑴ 纵一苇之所如（助词，无实义）凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志词） 扣舷而歌之（音节助词）倚歌而和之（代词，代“歌”） 哀吾生之须臾（助词，取独）苟非吾之所有（助词，的） ⑵ 苏子与客泛舟游于．赤壁之下（介词，在） 月出于．东山之上（介词，从） 此非孟德之困于．周郎者乎（介词，被） 托遗响于．悲风（介词，给） ⑶ 而不知其．所止（代词，它，指"一苇"）其．声呜呜然（代词，那） 何为其．然也（代词，指箫声）其．破荆州（代词，他，指曹孟德） ⑷ 固一世之雄也，而．今安在哉（连词，表转折）侣鱼虾而．友糜鹿（连词，表并列） 耳得之而．为声（连词，表顺承）下江陵，顺流而．东也（连词，表修饰）9．指出下列句子中的词类活用现象，并加以解释 ⑴舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。舞，泣：使动用法 ⑵西望夏口，东望武昌西，东：名作状 ⑶下江陵，顺流而东也东：名作动 ⑷侣鱼虾而友糜鹿侣，友：意动用法 10．指出下列句子的句式特点 ⑴苏子与客泛舟游于赤壁之下状语后置句 ⑵凌万顷之茫然定语后置句 ⑶渺渺兮予怀主谓倒装句
论儒道佛三家的理想人格及其对当代大学生人格构成的意义 摘要:君子、真人和菩萨作为中国传统文化的重要基因,它们对当代中国大学生人格的构成至今依然具有重要意义。君子人格可以使大学生在人格构成上具有关怀他人、重情守信、文质彬彬等品格;真人人格可以使大学生在人格构成上具有宽容、豁达等品格;菩萨人格可以使大学生在人格构成上具有智慧、悲悯、愿望、意志等品格。 关键词:理想人格;君子;真人;菩萨;大学生 儒道佛三家的思想作为中国文化的重要基因且结构完整的思想体系,其在人格修养上分别有君子、真人和菩萨的目标,数千年来中国知识分子的多重人格, 根本上讲均是受此三家思想影响的结果。实际上,和对历史上的知识分子的人格形成的影响一样,儒道佛三家的思想对当代大学生人格的构成至今仍具有重要的影响。 长期以来,我们的大学教育,包括对大学生的德育,就其基本方面来讲是成功的, 但在取得成就的同时,我们也不能不承认,它目前仍然存在着某些不足之处。这些不足之处的一个方面的表现就是,我们在才、德问题上偏重了才的培养,而于德的一面则重视得还不够,在才的培养上又受工具理性的影响而偏重了其功利性和应用性的一面。再者,尽管我们也耗费了极大的力气来进行德育,但我们的德育却因流于相对空泛的爱国主义、集体主义等的价值观的教育而使其成效不能令人满意。对于以上不足,中国传统文化中的儒道佛三家的关于理想人格的定位能够对我们起到一定程度的补救的作用。 一、儒家理想人格及其对大学生人格构成的意义 《资治通鉴》上说,“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人”[1]。就圣人、愚人、君子、小人的定位可见,儒家是以德才结合为标准来定位人格的。一般说来,尽管儒家也认为通过修养人人都可以成为圣人,但实际上圣人的层次对于人们来说是非常难以达到的,就连孔子自己也认为,“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣” [2]47,孔子的圣人的地位是后人追封的。圣人的要求极难达到,小人或愚人的人格,又是为人所不齿的,故对儒家来说,其理想人格实际上是君子。传统儒家典籍对“君子”的描述是很多的,本文仅从《论语》入手,来考察儒家思想的创始人——孔子关于君子内涵的原始定位。在《论语》中,孔子及其弟子就君子的内涵做出的诠释之处总计86处,形成了其全面系统的关于君子的理论。 首先,《论语》认为,君子的本质是仁。君子从思想上到行动上都是儒家伦理道德规范的典范,而对“君子”的思想和行为的第一要求便是“仁”,故其考虑问题的出发点是“仁” 、“义”、“德”,而其“仁”的要义则是“孝”与“悌”。关于以上的内容,《学而》篇有曰: “君子务本, 本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”[2]5在《里仁》篇里,孔子也说: “君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛
(弟子规)教学反思_教学反思 《弟子规》教学反思 从事《弟子规》教学已经有一年时间了，在这一年里，我是一边学习一边教学。使我对我国国学有了新认识。 儿童通过诵读古今中外经典篇章，使其潜能在轻松愉悦中得到最大限度发展和提高，同时又能达到学习语言、培养情操以及提升素质，奠定人文底蕴综合目，使儿童逐渐变得知书达理，善良聪慧和乐观坚定。因此，学习一些永恒经典作品，将会对他们一生产生极其重大作用。 我根据一年级学生年龄特点和认知规律，通过采用多种形式诵读方法，学生喜闻乐见文学独裁去展示《弟子规》，唤起学生对所学内容兴趣，激发他们积极参与学习热情，使他们在轻松、愉快学习氛围中自主探究、自主实践、自主答疑。 个别没有《弟子规》同学或自觉性不强孩子背诵起来相当困难，我只好降低要求，他们能背一句是一句。我想他们在诵读过程中肯定会受到熏陶和感染。 液体压强教学反思（一） 这是一堂以实验探究为主实验教学课。在整个教学过程中，我从教学需要和实际出发，充分利用多媒体、演示实验等多种教学方法。在教学刚开始利用潜水员穿不同潜水衣、深海中鱼等图片激发学生兴趣，为新课引入铺垫了良好开端，在课结束时，请同学运用本节课教学内容解释这几个图片所蕴含道理来结束这节课，为本节课学习画了一个圆满句号。 物理是以实验为主一门学科，很多物理现象都要通过实验去呈现、通过观察现象去体验，本节课，物理实验贯穿教学全过程，在体验液体存在压强时，我利用自制教学演示水对容器底部和侧壁都有压强时，首先让学生观察未装入水时容器底部和侧壁橡皮膜形状是平整，装入水后橡皮膜形状变化，思考形状变化原因，引入液体压强，符合学生认知规律。在谈论液体压强产生原因时，我主要采用了引导学进行思考得出：液体受重力，且具有流动性。 但本节课仍有不足地方，有待改进： 1、在教学过程中学生主动参与少了一些，应让学生有更多时间参与到探究中来。 2、有些环节语言不够简练，浪费了时间，导致最后练习没能完成。 3、在整个教学过程中学生思考时间比较少，以至于有些问题提出后很难有预想效果，在以后学习过程中应注重学生预习。 4、教学中细节处理欠妥。学生在探究在液体内部同一深度，液体向各个方向都有压强时，没有提示学生：橡皮膜朝上、朝下时注意橡皮膜深度有所变化，学生知识简单探头盒子旋转了，使得橡皮膜朝上和朝下改变了一下方向，但在转动过程中橡皮膜深度已有2CM左右深度差距，致使测量橡皮膜朝上和朝下时压强有较大误差。
《赤壁赋》课后练习参考答案 1.下列加点字词的注音全部正确的一项是( ) A.壬戌(rén xū) 举酒属客(shǔ) 窈窕(yǎo tiāo) 旌旗蔽空(jīnɡ) B.桂棹(zhào) 冯虚御风(pínɡ) 嫠妇(lí) 横槊赋诗(shuò) C.渺渺(miáo) 倚歌而和(hè) 扁舟(biān) 用之不竭(jié) D.枕藉(jiè) 酾酒临江(shī) 渔樵(jiāo) 山川相缪(liáo) 【解析】 A 项“属”读 zhǔ，“窕”读 tiǎo;C 项“渺”读 miǎo，“扁”读 piān;D 项“樵”读 qiáo。 【答案】 B 2.下列加点词语 解释有误的一组是( ) A.愀然(容色改变的样子) 横槊(长矛) 匏樽(葫芦) B.肴核(菜肴) 相与枕藉(枕着垫着) 斗牛之间(星宿名，指斗宿、牛宿) C.倚歌(循、依) 扣舷(船的两边) 下江陵(攻占) D.盈虚(满) 嫠妇(寡妇) 危坐(端正) 【解析】 肴核：菜肴和果品。 【答案】 B 3.对加点的实词解释无误的一项是( ) ①凌万顷之茫然 ②击空明兮溯流光 ③倚歌而和之 ④余音袅袅，不绝如缕 A.①凌驾 ②逆流而上 ③靠着 ④细丝 B.①越过 ②顺水而下 ③靠着 ④一条 C.①越过 ②逆流而上 ③循 ④细丝 D.①凌驾 ②逆流而上 ③循 ④一条 【解析】 “凌”意为“越过”，“溯”逆着水流的方向而上，“倚”意为
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“循着”，“缕”意为“细的丝线”。 【答案】 C 4.下列各组句子 中加点的字意思相同的一项是( ) A.①吾与子之所共适 ②始适还家门 B.①举酒属客，诵明月之诗 ②举匏樽以相属 C.①扣舷而歌之 ②倚歌而和之 D.①浩浩乎如冯虚御风 ②盈虚者如彼，而卒莫消长也 【解析】 B 项“属”通“嘱”，劝人饮酒。A.两个“适”第一个是“享有” 之意，第二个指“女子出嫁”。C.两个“歌”分别为“歌唱”，“歌曲”。D. 两个“虚”分别为“太空”，“月缺”。 【答案】 B 5.对下面句子中加点词的用法判断正确的一项是( ) ①苏子与客泛舟游于赤壁之下②此非孟德之困于周郎者乎? ③客亦知夫水与月乎④夫人之相与，俯仰一世 A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④相同 C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④不同 【解析】 ①中“于”意思是“在”，②中“于”意为“被”;③中“夫”是 指示代词“那”，④中“夫”为发语词，引起下文议论。 【答案】 D 6.将下列各句按句式特点分类，正确的一项是( ) ①固一世之雄也 ②月出于东山之上 ③而今安在哉 ④客有吹洞箫者 ⑤况吾与子渔樵于江渚之上 ⑥是造物者之无尽藏也 ⑦此非孟德之困于周郎者乎 A.①⑥/②⑤/③/④/⑦ B.①/②③/⑤⑥/④⑦ C.①⑥/②③/⑤/④⑦ D.①⑥/②⑤/③④/⑦ 【解析】 ①⑥判断句，②⑤状语后置句，③宾语前置句，④定语后置句， ⑦被动句。 【答案】 A 7.下列各组句子中加点词的意义和用法完全相同的一项是( )
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中 国古代文学研究 ｏｄｅｒｎ ｃｈｉｎｅｓｅ２００９．０２ 苏轼是宋代的一位文学大师，他一生以开放兼容的态度，吸纳并融合了儒道佛三家思想的精华，苏轼用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生”融会贯通，在不同的阶段运用不同的“兵器”，“兵来将挡，水来土掩”，从而使得他能够从容地面对人生。即便在被贬生活中，他也过得很惬意。苏轼一生毫无悲哀，是十足的乐天派。苏轼的文化性格历来为世人所称道，成为中国士大夫的精神家园。本文试从苏轼的儒、道、佛交融等三方面来剖析苏轼的生存智慧。 一、儒家的积极用世 苏轼自幼就研读儒家经典，受儒家思想影响颇深，他以修身为出发点，进而实现齐家平天下的伟业。少时的苏轼就 “奋厉有当世志”，二十六岁登上政治舞台，面对北宋王朝的内忧外患，苏轼大胆提出一系列的措施，用来匡时救弊。他做事从不“随人”，而是根据实际情况和自己的见解来决定自己的言语行动。由于苏轼跟王安石在变法的看法上有出入，无奈请外任到杭州，徐州，密州。在地方从政的苏轼更加为老百姓着想，当新法触及到老百姓利益的时候，诗人总会用诗歌来抨击时政。如《山村五绝》（其三）：“七十老翁自腰镰，惭愧春山竹笋甜。岂是闻《韶》解忘味？迩来三月食无盐。”［１］诗中写一个古稀老农腰镰爬山寻笋充饥，已经几个月没尝过盐的味道。难道他也像孔子那样，是听了《韶》乐后陶醉其中而忘了食盐的味道吗？在这里，诗人是用幽默的笔触，刻画出农民生活举步维艰的真实现 ○张承启 摘 要：苏轼是宋代的一位文学全才，在文学上取得了巨大成就。然而苏轼在政治生涯中却扮演着失败的角色，由于反对“王安石变法”，苏轼被迫外任，“乌台诗案”的发生，标识着苏轼政治仕途的重大挫折，但这却成全了苏轼在文学上的“功业”。政治与文学的互动，使得诗人不仅收获了斐然的文学成绩，同时也在文学中释然自己苦闷的心情，从而为后人展现了面对不幸命运的生存智慧。关键词：苏轼 儒道佛 生存智慧 论“儒道佛”思想在苏轼人生中的作用 生之平和淡雅。江流的滚滚不息与千古英雄的群象长卷构成了雄浑深沉的时空感，雄奇的赤壁与雄姿英发的周郎多么妙合无痕，而华发苏子的“一尊还酹江月”又蕴含了何等丰富而微妙的意味！除了手法之妙外，亦有其功用：壮丽之自然令人心胸廓大，精神振奋，唤起一展宏图之豪情。词中对于大江赤壁的描写即是此类。秀美之自然令人心境平和，心绪宁静，有抚平心灵伤痛，归于冷静思索的功效。词中“江月”的意象即是此类。 第三，进退两适的人生态度。词中所写的两种人生形式，作者并没有否定其一的意思。是英雄人生的奋发有为，还是平淡人生的乐天知命，还得顺天应时。如此看来，“中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的”［８］（ｐ６）。作为大学者的苏轼，广采百家，兼收并蓄，在他看来，儒道释并不矛盾，而是互为补充。智者总是站在人世的边缘，相机而动，并不偏执一端，于是这便有了二美并具的人生形式。 注释： ［１］陆机：《文赋》，转引自郭绍虞主编《中国历代文论选 （一卷本）》，上海古籍出版社，１９７９年版。 ［２］谭爱旭主编：《高级中学语文第六册（必修）教学参考书》，人民教育出版社，１９９１年版。 ［３］人民教育出版社中学语文室编：《全日制普通高级中学教科书（必修）语文第三册教师教学用书》，人民教育出版社，２００４年版。 ［４］刘勰《文心雕龙?神思》，郭绍虞主编《中国历代文论选（一卷本）》，上海古籍出版社，１９７９年版。 ［５］李白：《将进酒》，转引自朱东润主编《中国历代文学作品选（中编第一册）》，上海古籍出版社，１９８０年版。［６］王剑引：《古汉语大词典》，上海辞书出版社，２０００年版。［７］陆游：《游山西村》，转引自朱东润主编《中国历代文学作品选（中编第二册）》，上海古籍出版社，１９８０年版。［８］冯友兰：《人生的境界》，转引自《全日制普通高级中学教科书（试验修订本?必修）语文（第五册）》，人民教育出版社，２００１年版。 （董成亮 湖南省桃源县第二中学 ４１５７２２）