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《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》素材应用示例（一）士不可以不弘毅，任重而道远①青年者，国之魂也。
我辈青年，应肩负起时代的使命，在各自的领域发光发热。
坚守文化，钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。
前辈尚有如此之势，我辈定当砥砺前行。
《论语•泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远”，我们生于盛世，定当不负盛世，作为新时代青年，吾辈必以青年之姿，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，浮舟沧海，立马昆仑！②心之所向，坚毅以往。
南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化……如果不是心中的狂热与执着，恐怕很难做到与山河同梦，与祖国共生了吧!尽管曾子已故去两千多年，但后世有无数中华儿女传承了其精髓，正所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。
”兴国之任，置于肩上。
孙文先生曾寄予厚望：“惟愿诸君将振兴中国之责任，置于自身之肩上。
”诚如是然。
奔腾向前的中华民族其背后的光芒离不开任何一个人的努力。
千万铁路工人夜以继日地工作，造就青藏铁路横穿世界屋脊；无数科研人员夙夜匪懈的钻研，搏得“嫦娥五号”登上月球开启新的探索之旅。
史书上轻描淡写的一句话，反应的却是无数人的奉献与坚持……个人于历史不过如蜉蝣朝生梦死，但正是无数人投身兴国伟业，方有华夏之葳蕤蓬勃。
曾子已逝，但其留给我们的精神常驻心间，所谓“仁以为己任，不亦重乎？”（二）朝闻道，夕死可矣①孔子曾说过：“朝闻道，夕死可矣。
”他追求真理胜过爱惜生命，在字里行间中向我们高呼：道义是我们应穷尽一生，拼尽全力所要追求的东西。
对道义的追求和领悟，犹如夸父追逐空中的太阳，即使是遥不可及的梦想，也会热切地感受太阳留下的余光。
亚里士多德面对德高望重的尊师柏拉图，不顾身旁的言语，坚定地说出了“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言，激励着同样追求道义，追求真理的人迈出每一步。
《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》一等奖创新教学设计统编版高中语文选择性必修上册儒家思想：人性向善，修身以求仁、义、礼——《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》教学设计教学目标：1.语言建构与运用：理解文中文言知识，背诵相关内容。
2.思维发展与提升：把握所选文段主旨，理解思想核心。
3.审美鉴赏与创造：品味核心思想意蕴，感受语言特色。
4.文化传承与理解：理解儒家文化内涵，认识修身立德。
第一课：《论语十二章》教学过程：（一）教学导入：1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言:“人类要在21世纪生存下去，就必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。
”北宋宰相赵普说:“半部《论语》治天下。
”而近代学者辜鸿铭说得更夸张:“半章《论语》可以振兴中国。
”《论语》为什么有这么大的威力那么，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢？今天我们就学习《〈论语〉十二章》。
（二）任务一：疏通文本意思，理解总结思想要义【第一章】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”【解读】这一章讲的是人的修养。
有三层意思：第一层是劝导人们不要只贪图自己安居、饱暖，而要有远大目标、崇高追求；第二层是要勤勉做事，少耍嘴皮子；第三层是要积极向善向上，随时修正自己的缺点。
做到以上三层，这才可以算得上是真正修身之道。
孔子的好学指学习做人做事。
【联想】第一层：想要饱食安居，是人的基本生存需要，但人如果只追求饱食安居，那和动物有什么两样？人生在世，总要有点追求，总要有个梦想。
孔子是提醒人们，眼里不能只有吃住两件事，只为了谋生而忙碌，而应该有更高的追求，要努力去做一些比自己饱食安居更有意义、更有价值的事。
每个时代都有不同的时代追求：动荡时代追求和平，和平时代追求个人成功。
《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心一、读准字音文质彬彬．．(bīn bīn)弘毅．(yì)未成一篑．(kuì)不惑．(huò)迩．之事父(ěr)二、辨识通假知者不惑 (同“智”。
)三、一词多义四、词类活用1．就有道而正．焉(形容词用作动词，匡正、纠正)2．见贤．思齐焉．．，见不贤而内．自省也(“贤”形容词用作名词，贤人，有贤德的人。
“齐”，形容词活用作动词，看齐。
“焉”，兼词，相当于“于之”。
“内”，名词作状语，在内)3．朝．闻道，夕．死可矣(名词作状语，朝，在早晨；夕，在晚上) 4．非礼．勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 (名词用作动词，符合礼节) 五、古今异义1．有一言而可以．．终身行之者乎 古义：可以用来。
今义：表示许可。
2．小子．．何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。
今义：人(用于男性，含轻蔑意)。
3. 非礼．．勿视 古义：不合礼节。
今义：调戏；猥亵(妇女)。
六、文言句式1．敏于事而慎于言。
(状语后置句)译文：做事勤勉而言谈谨慎。
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(宾语前置句)译文： 看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
七、文白对译子曰：“君子 食 无求饱， 居无求孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安，敏 于 事而慎于 言，就有道 而安逸，做事勤勉而言谈谨慎，到有道的人那里去匡正正焉，可 谓好学 也已。
”自己的错误，这样就可以说是好学了。
”⎣⎢⎡正：匡正、纠正。
敏于事、慎于]言：状语后置。
(《学而》)子 曰：“ 人 而不 仁， 如礼 何？ 人 而孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果不 仁， 如乐何？”没有仁德，怎么对待音乐呢？” ⎣⎢⎡⎦⎥⎤如礼何： 怎样对待礼呢？(《八佾》) 子 曰：“朝 闻 道， 夕死 可 矣。
”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”⎣⎢⎡⎦⎥⎤道：道理， 指真理。
《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》教学设计《论语十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》教学设计教学目标语言建构与运用理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。
思维发展与提升理解《论语》中出现的“信、君子、义、仁、礼、恕”等核心概念，认识人物观点的价值与意义；了解《大学》的有关知识；了解孟子及《孟子》,孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
审美鉴赏与创造在细读文本的过程中体验、欣赏文中“仁、义、礼、信、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美；通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下；感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
文化传承与理解体会在文本研习的过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。
教学重点积累文言知识；理解课文内容，理解“仁、义、礼、信、恕”等儒家思想的内涵；体会“修身养性”的重要性，了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握主旨。
教学难点理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。
教学方法探究法、讨论法、演读法。
第一部分示范精读教学要点师生合作示范探究《论语十则》。
教学过程一识经典，知概貌1.导入：有一本书能穿越千年历史给人以温暖和光亮，给人以心灵的指引，人们常说“半部论语治天下”，“天不生仲尼，万古终长夜”，今天我们就一起来学习《论语》。
2.知人论世《论语》成书于春秋战国时期。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心一、读准字音文质彬彬．．(bīn bīn)弘毅．(yì)未成一篑．(kuì)不惑．(huò)迩．之事父(ěr)二、辨识通假知者不惑 (同“智”。
)三、一词多义四、词类活用1．就有道而正．焉(形容词用作动词，匡正、纠正)2．见贤．思齐焉．．，见不贤而内．自省也(“贤”形容词用作名词，贤人，有贤德的人。
“齐”，形容词活用作动词，看齐。
“焉”，兼词，相当于“于之”。
“内”，名词作状语，在内)3．朝．闻道，夕．死可矣(名词作状语，朝，在早晨；夕，在晚上) 4．非礼．勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 (名词用作动词，符合礼节) 五、古今异义1．有一言而可以．．终身行之者乎 古义：可以用来。
今义：表示许可。
2．小子．．何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。
今义：人(用于男性，含轻蔑意)。
3. 非礼．．勿视 古义：不合礼节。
今义：调戏；猥亵(妇女)。
六、文言句式1．敏于事而慎于言。
(状语后置句)译文：做事勤勉而言谈谨慎。
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(宾语前置句)译文： 看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
七、文白对译子曰：“君子 食 无求饱， 居无求孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安，敏 于 事而慎于 言，就有道 而安逸，做事勤勉而言谈谨慎，到有道的人那里去匡正正焉，可 谓好学 也已。
”自己的错误，这样就可以说是好学了。
”⎣⎢⎡正：匡正、纠正。
敏于事、慎于]言：状语后置。
(《学而》)子 曰：“ 人 而不 仁， 如礼 何？ 人 而孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果不 仁， 如乐何？”没有仁德，怎么对待音乐呢？” ⎣⎢⎡⎦⎥⎤如礼何： 怎样对待礼呢？(《八佾》) 子 曰：“朝 闻 道， 夕死 可 矣。
”孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”⎣⎢⎡⎦⎥⎤道：道理， 指真理。
《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不仁人之心》群文阅读教学设计(二）教学目标语言建构与运用学习《大学之道》和《人皆有不忍人之心》。
思维发展与提升理清文意，掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。
审美鉴赏与创造品味《孟子》善用比喻、对比的论证风格。
文化传承与理解理解《大学之道》中的“三纲“八目”，并了解这些内容之间的逻辑联系。
教学重难点1.理清文意，掌握课文里出现的文言实词，虚词及言句式。
2.品味《大学之道》中层层递进的论证方法，教学设计第二部分自读研讨教学要点：合作探究学习《大学之道》和《人皆有不忍人之心》。
比较阅读落实群文学习任务。
一、创设情景，导入新课如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根，先秦诸子的思想学说就是这株大树上的绚丽繁花，而儒家思想就是繁花中最耀眼的一朵。
它绚丽于“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，它绚丽于“人皆有不忍人之心”的悯人情怀。
儒家思想博大精深，今天我们一起掀开它美丽面纱的一角，去感受它的魅力。
(设计意图：好奇心是学习的动力，用散文的语言称赞传统文化，称赞儒家文化，激发学生的好奇心，引发学生圆读文章、探究文意的兴趣。
）二、检查预习，了解作者1、学生介绍自己了解的孟子及其思想学说。
孟子（约前372一前289），名轲，邹国人，成国时期思想家，儒家学派代表人物。
孟子继承并发展了孔子的思想，成为继孔子之后的儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。
孟子思想的核心是“仁政”，其进步性和认识论上所达到的高度在先秦诸子中是罕见的。
孔子与孟子生活在春秋战国之际。
这一时期，私学兴起，社会发生了急剧的变化。
针对社会的急剧变化，各学派激烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张，于是出现了诸子百家相互争鸣，盛况空前的学术局面。
各学派之间，同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
儒家是春秋战国时期重要的学派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。
儒家学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
民本思想孟子根据战国时期的社会实际，总结各国治乱兴亡的规律，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
孟子认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有重要的意义。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述民心向背是关乎得天下与失天下的关键问题。
性善论孟子认为人性本善，每个人都有“不忍人之心”，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系去救人，而因为内心“善”的本质自然流露去救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。
“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地扩充四端，即道德实践，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲的蒙蔽，他认为人应该放弃私利，保存仁义。
2.点名介绍查阅到的《礼记》相关资料。
《礼记》《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》共四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及和谐社会建设有重要影响。
(设计意图：学生已经接触过孟子的作品，对孟子及其学说有些了解，布置预习的目的是温故知新：学生对《礼记》了解不多，提前布置预习，让学生动手查阅，培养主动学习的习惯。
)三、诵读课文，疏通文意1.听朗读录音，要求学生注意读音和断句。
2.学生自读课文，培养语感。
3.指定学生朗读课文，感受文意。
4.分小组共同疏通文意，整理重要的实词、虚词、特殊句式。
5.指定学生翻译课文，教师适时点拨更正。
四、细读课文，探究文意1.学生齐读课文。
2. 分小组探究。
(1)《大学之道》的中心论点是什么？(2)《大学之道》论述的“大学”的宗旨是什么？(3)《大学之道》论述的“八目“是指什么？(4)孟子认为“不忍人之心”是人所固有的善性，他是怎样来证明的？(5)孟子认为“人皆有不忍人之心”，孟子的这一观点包括哪些内容？(6)在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。
文中哪一句体现了这一主张？(7)孟子论述“人皆有不忍人之心”时，采用了哪些论证方法？3.以小组为单位展示学习成果。
学生的发言不要求面面俱到，能论说一个方面就行。
4.师生共同归纳。
明确：(1)《大学之道》的中心论点是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(2)“大学”的宗旨是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（3)“八目”有：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。
(4)孟子认为，发端仁义礼智的“不忍人之心”是人所固有的，孟子先是用孺子将入于井的例子证明，接着又用“人之有是四端也，犹其有四体也”这一形象的比喻说明。
(5)孟子的“人皆有不忍人之心”的观点包含四个方面，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简称为“四心”。
(6)体现孟子这一主张的句子是：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
(7)采用了举例论证、对比论证和比喻论证的方法。
“孺子将入于井”是举例论证；有“四端”之人与无“四端”之人形成对比，说明“四端”的重要性；“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”形成鲜明的对比，说明扩大充实“四端”的必要性；“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”都是比喻论证。
(设计意图：引导学生理解文章的意思，理清思路，便于学生理解选文的论证方法。
)五、再读文本，品读论证方法1.指定学生朗读《大学之道》，要求学生注意文中提到的“三纲”“八目”的内在联系。
2.小组讨论，选文是如何论述“三纲”“八目”的？3.师生共同归纳。
选文第1段采用层层推进的论述方法。
开篇提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
“德”即“美德”，“德”的内涵是“亲民”，如何“亲民”？在止于“至善”。
“至善”就是要达到一个最高标准接下来，用修身之法反证“大学之道”的理论。
什么是善？善从何来？人做事，当行则行，当止则止。
只有“知止”，才能“静”下来；静下来，才能性情安和；在安然的状态下，人的思路才能打开，对事物进行分析、琢磨、推敲，这就是“虑”；事情经过考虑，才能得到正确的认识。
文章用“定、静、安、虑、得”五个字，说明知“止”的作用在于“至善”。
第2段仍用层层推进的论述方法说明“明明德”的顺序。
古代想要使天下的人彰明美德，第一步要“先治其国”；要治国，就要先“齐”其家，要“明德”先从家里开始；要从家里开始，首先从自身做起，就是“修身”；修身要从“心”开始，心要“正”，不能有私心杂念；要正心，先要“诚意”；如何使“心，意”达到忠诚不变？方法是“致知”；如何致知？方法是“格物”。
格物即推究事物的原理。
然后进一步用“修身”之理反向证明“欲明明德”的道理：在弄清了事物的原理，有了知识，才能做到意诚、心正、身修、家齐、国治，而后天下才能平定。
(设计意图：引导学生品味文章的论证方法，从而感受儒家论述道理的巧妙之处。
)六、比较鉴赏，拓展思维孟子的“人皆有不忍人之心”与孔子的“性相近也，习相远也”有什么异同？明确：两者都是探讨人性的。
区别在于，孔子认为人性本来相近，只因为教养的不同，便相差很远。
孔子既没有说相近的人性是什么样的，是善是恶，也没有展开论述。
但从我们的理解来看，孔子主要强调的是后天的教养，特别强调学习的重要性，他强调学生要学《诗》，学《诗》可以“迩之事父，远之事君”。
孟子则不同，它不仅展开了论述，还强调了人相近的人性是发端仁义礼智的“不忍人之心”，这种“不忍人之心”是人所固有的。
但孟子并不完全否认后天培养的作用，他认为后天的教育培养有利于人“善心”的发扬光大。
(设计意图：指导学生善于发现问题和解决问题，在探究中获得知识，体验学习的快乐。
)七、布置作业下面的四则材料体现出同为儒家代表人物的孔子与孟子在处世态度上的细微区别。
你更推崇谁的处世态度？写一段话来阐明自己的理由。
①子日：“道不行，乘桴浮于海。
”(《论语·公治长)②子谓颜渊日：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)③孟子日：“得志，与民由之；不得志，独行其道，”(《孟子·滕文公下》)④孟子日：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”(《孟子·公孙丑下》)(设计意图：拓宽学生视野，引导学生探究阅读，学会准确地表达自已的见解。
)。
