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《秋水》知识点梳理《秋水》出自《庄子·外篇》，是一篇富有哲理和文学价值的文章。
以下为大家对这篇文章的知识点进行梳理。
一、文学常识1、作者庄子庄子，名周，战国时期宋国人，道家学派的代表人物之一。
他的思想主张“无为而治”，倡导顺应自然、追求自由。
其作品想象丰富，文笔汪洋恣肆，具有很高的艺术成就。
2、作品风格《庄子》一书在哲学思想和文学艺术上都有很高的造诣。
文章往往通过奇幻的寓言故事、生动的形象和富有诗意的语言来表达深刻的哲理。
二、重点字词1、实词（1）泾流之大：泾，同“径”，径直。
（2）两涘渚崖之间：涘，水边。
渚，水中的小块陆地。
崖，高的河岸。
（3）不辩牛马：辩，同“辨”，分辨，辨别。
（4）于是焉河伯欣然自喜：于是，在这个时候。
焉，语气词。
欣然，高兴的样子。
（5）以天下之美为尽在己：以，认为。
美，美景。
尽，都，全部。
（6）顺流而东行：东，名词作状语，向东。
（7）至于北海：至，到。
（8）东面而视：面，名词作动词，面向，面对着。
（9）不见水端：端，尽头。
（10）始吾弗信：始，开始。
弗，不。
2、虚词（1）野语有之曰：之，代词，代指后面所说的话。
（2）我之谓也：之，宾语前置的标志。
（3）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：且夫，况且。
少，轻视，看不起。
轻，轻视。
（4）吾非至于子之门则殆矣：则，就。
殆，危险。
三、重点句子翻译1、“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
”译文：秋天的洪水按时到来，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔，波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
2、“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
”译文：在这个时候河伯高兴极了，认为天下的美景都在自己这里。
3、“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
”译文：（河伯）顺着水流向东前行，到达了北海，面向东边望去，看不到大海的尽头。
4、“‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
”译文：“听说了许多道理，就认为没有人比得上自己”，说的就是我啊。
《秋水》知识点梳理《秋水》是《庄子·外篇》中的一篇著名散文，以其深刻的哲理和生动的寓言故事而备受关注。
下面我们来对这篇文章的知识点进行详细梳理。
一、文学常识1、作者庄子庄子，名周，战国时期宋国蒙人。
他是道家学派的代表人物之一，与老子并称“老庄”。
庄子的思想主张“无为而治”，追求精神上的自由和超脱。
他的作品文笔汪洋恣肆，想象丰富奇特，具有很高的文学价值。
2、作品特色《庄子》一书分内篇、外篇和杂篇。
《秋水》出自外篇。
庄子善于运用寓言故事来表达自己的思想，文章往往充满了奇幻的想象和深刻的哲理，富有浪漫主义色彩。
二、重点字词1、实词（1）泾流之大泾：同“径”，径直。
（2）两涘渚崖之间涘：水边。
渚：水中的小块陆地。
（3）不辩牛马辩：同“辨”，分辨，辨别。
（4）于是焉河伯始旋其面目旋：掉转。
（5）望洋向若而叹曰望洋：抬头仰视的样子。
（6）以为莫己若者莫：没有谁。
若：比得上。
（7）吾非至于子之门则殆矣殆：危险。
（8）笃于时也笃：束缚，限制。
（9）曲士不可以语于道者曲士：乡曲之士，指见识浅陋的人。
2、虚词（1）以天下之美为尽在己以：认为。
（2）而轻伯夷之义者而：并且，表并列。
（3）始吾弗信始：开始。
（4）今我睹子之难穷也之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
3、通假字（1）不辩牛马辩：同“辨”，分辨，辨别。
（2）拘于虚也虚：同“墟”，所居之处。
（3）人卒九州卒：同“萃”，聚集。
4、古今异义（1）百川灌河河：古义指黄河；今义指泛指河流。
（2）至于北海至于：古义是到了；今义表示达到某种程度或另提一事。
（3）东面而视东面：古义指脸朝东；今义指东边。
5、词类活用（1）秋水时至时：名词作状语，按时。
（2）顺流而东行东：名词作状语，向东。
（3）且夫我尝闻少仲尼之闻少：形容词的意动用法，认为……少。
（4）轻伯夷之义轻：形容词的意动用法，认为……轻。
三、特殊句式1、判断句“我之谓也”，“……之谓也”表判断，意思是“说的就是我啊”。
秋水庄子原文及译文秋水庄子原文及译文庄子《秋水》从道的高度来审视世界，认为客体对象无时无刻不在变化。
下面小编给大家带来庄子《秋水》原文及译文，希望对你有帮助。
庄子《秋水》原文秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。
于是焉，河伯欣然自喜（5），以为天下之美为尽在己（6）。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），‘闻道百（10），以为莫己若’者（11），我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数（21）。
而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）？”庄子《秋水》译文秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
庄子《秋水》原文和译文（全文）【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)，径流之大(3)，两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数(21)。
而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
秋水（节选）庄子庄子(约前369—前286年)，名周，战国时宋国人，庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称“老庄”。
庄子主张顺应自然，提倡无为而治。
他激烈批判了“窃钩者诛，窃国者侯；诸侯之门，而仁义存焉”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级残暴和虚伪的本质。
庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，辞藻华丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，对后世文学有重大的影响。
《庄子》一书共33篇。
相传其中“内篇”7篇为庄周所作，“外篇” 15篇和“杂篇” 11篇为庄子门人和后来学者所作。
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己①。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目②，望洋向若而叹曰③：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也④。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⑤，始吾弗信。
今我睹子之难穷也⑥，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者⑦，拘于虚也⑧；夏虫不可以语于冰者，笃于时也⑨；曲士不可以语于道者，束于教也⑩。
今尔出于崖涘⑪，观于大海，乃知尔丑⑫，尔将可以语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之⑬，不知何时已而不虚⑭；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流⑮，不可为量数。
而吾未尝以此自多者⑯，自以比形于天地，而受气于阴阳⑰，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多⑱？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎⑲？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎⑳？号物之数谓之万㉑，人处一焉㉒；人卒九州㉓，谷食之所生，舟车之所通㉔，人处一焉㉕。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎㉖？五帝之所连㉗，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳㉘，尽此矣㉙!伯夷辞之以为名㉚，仲尼语之以为博㉛。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎㉜？”【作品注释】①以天下之美为尽在己：“以……为”结构，以为天下的美景全集中在自己这里。
庄子《秋水》原文及翻译篇一：译文翻译秋天来了，大雨应时而至，很多小河的水都汇集到黄河里面，水流冲击河里的小洲，激起奔腾的浪花，在两岸看去，分不清是牛还是马的形状。
黄河的河神河伯看到这种画面，洋洋自得，非常高兴，以为天下最美的东西都在自己这里了。
他顺着黄河向东游行，到了北海，再向东一看，看不见水的边际。
于是河伯羞愧地转过脸来，抬头看着北海的海神若，叹口气说：“乡间有人常说：‘听了一百种道理，觉得都不如自己’，说的就是我这种人啊。
我还曾听说有一种人，在他们看来，孔子的见识也很短浅，伯夷的道德也不高尚。
一开始我并不相信有这样的高人，现在我见到你（所管辖的北海）一眼望不到头，（才知道你就是这样的高人）。
我若是不到你这里来，思想就会很狭隘很危险了，就会经常被通晓大道的高人笑话了。
”北海之神若回答说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为生命长短的限制；乡间的百姓，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教养的制约。
如今你从河岸边出来，看到了大海，（一下子就）认识到自己的鄙陋，那就可以和你讨论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条大河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但是大海却从不会满溢；海水不断从海底的尾闾流出，不知道什么时候才会停止，但是大海却永远不会干涸；无论春天还是秋天，水涝还是干旱，都不会感觉到海水的变化。
从这点来看，大海远远超过了江河的水流，是不能够用数量来计算的。
可是我从不曾因此而自满，我知道自己受形于天地，得气于阴阳，我在天地之间，就好像一块石子、一棵小草在大山之中。
我正在反省自己是不是太渺小，又哪里会因此自满自足呢？想一想看，四海存在于天地之间，不也像大泽之中小小的蚂蚁洞吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不也像巨大的粮仓之中细碎的米粒吗？世间的事物有千万种，人类只是万物中的一种；中国九州中生存着很多人，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而个人只是众多人群中的一员。
原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两溪渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之日:闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者始吾弗信，今我睹子之难旁也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也，夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖关，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海.万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似鲁空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的“知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限，不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。
