湖北省武汉市2019届高三5月仿真模拟语文试题(带答案)

2019届武汉市高中毕业生五月训练题语文试卷武汉市教育科学研究院命制2019.5.9本试题卷共10页22题。

全卷满分150分。

考试用时150分钟。

★祝考试顺利★注意事项:1.答题前,先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2.选择题的作答:每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3.非选择题的作答:用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4.考试结束后,请将本试卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题9分)阅读下面的文字,完成下面小题。

构建人类命运共同体,是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。

面对世界前所未有之大变局,人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。

在他看来, 共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为一体。

然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。

对于儒家而言,道徳是形成一个良好社会的必要前提。

因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其为“信赖社群”。

对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

对于儒家生态哲学而言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。

儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。

早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。

例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。

武昌区2019届高三年级五月调研测试语文试卷本试卷共150分，考试用时150分钟。

★祝考试顺利★注意事项：1．本卷1—12题为选择题，共36分；13—23题为非选择题，共114分。

请将答案全部写在答题卷上，答在试题卷上无效。

考试结束后，监考人员将答题卷收回。

2．答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写在试题卷和答题卷指定的位置。

3．答题时请用0.5毫米黑色墨水签字笔答在答题卷上的每题所对应的答题区域内，答在指定区域外无效。

4．考试结束，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、（15分，每小题3分）1．下列各组词语中加点的字，有两种读音的一组是（）A．匮．乏馈．赠溃．败昏聩．功亏一篑．B．狡黠．遐．迩瑕．疵闲暇．兼葭．苍苍C．罹．难淋漓．迤逦．篱．笆魑．魅魍魉D．寺．庙把持．恃．才侍．侯两山对峙．2．下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A．勾通搅和绊脚石咄咄逼人博闻强识B．辟邪部暑一沓纸俯首帖耳遵规守纪C．海啸讴歌压轴戏钟罄管弦反映意见D．慰藉殉职起跑线茁壮成长千钟风情3．下列各组词语中，加点词语使用恰当的一句是（）A．我们是多年的老朋友，如今你遇到了这么多的困难，请你放心，我一定会鼎力相助．．．．的。

B．风景秀丽的长江三峡总是在你意想不到之处冒出一个令人叫绝的景物，我们不能不感叹大自然的巧夺天工．．．．。

C．王丽娟长得漂亮，文章也写得漂亮；她写起文章来常常文不加点．．．．，但读后还让人回味无穷。

D．一个心术不正的人，说话做事总喜欢危言危行．．．．，所以我们在跟他打交道时必须格外小心地提防他。

4．下列各句中，没有语病的一句是（）A．俄罗斯天然气工业股份公司与乌克兰石油天然气公司上月在莫斯科就明年俄对乌天然气供应量达成协议，明年俄对乌天然气供应量将与今年相同，但双方并未敲定具体价格。

B．为加速新能源汽车产业化进程，国家科技部和财政部今年共同启动了“十城千辆”电动车示范应用，决定在3年内，每年发展10个城市，每个城市在多个领域推出1000辆新能源汽车投入示范运营。

武汉市2019届高中毕业生五月模拟考试英语试卷武汉市教育科学研究院命制 2019. 5. 10 本试题卷共8页，72题。

全卷满分150分。

考试用时120分钟。

★祝考试顺利★注意事项：1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3. 非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

第一部分听力（共两节，满分30分）做题时，先将答案标在试卷上。

录音内容结束后，你将有两分钟的时间将试卷上的答案转涂到答题卡上。

第一节（共5小题；每小题1.5分，满分7.5分）听下面5段对话。

每段对话后有一个小题，从题中所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项，并标在试卷的相应位置。

听完每段对话后，你都有10秒钟的时间来回答有关小题和阅读下一小题。

每段对话仅读一遍。

例：How much is the shirt?A. £19.15.B. £9.18.C. £9.15.答案：C1. What time of day is it now?A. Morning.B. Afternoon.C. Evening.2. What does the woman think of the pen?A. It appears old.B. It is brand new.C. It looks modern.3. How much is a ticket to Boston?A. $42.B. $84.C. $100.4. Where does the woman advise the man to get moving boxes?A. At HomeTransfo.B. At OfficeMall.C. On Amazon.5. What does the man mean?A. The dictionary is at the usual place.B. Amy is responsible for the dictionary.C. He placed the dictionary on the shelf.第二节（共15小题；每小题1.5分，满分22.5分）听下面5段对话或独白。

武汉市2019届高中毕业生五月训练题语文参考答案1.B（A.“依据儒家文化”有误。

C.“是一种扩大化的‘信赖社群’”的主语是“儒家生态哲学视域下的‘人类命运共同体’”。

D.从原文第三段“儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值”看，“一点与儒家文化一致”有误）2.C（“强调儒家文化对人的道德关怀的内在价值”有误，此处原文不是谈“对人的道德关怀”，而是对自然的关怀。

）3.C（“前者更为深入和完善”有误，文中并未比较两者的认识程度。

）4.D（根据材料四“贸易逆差的长期存在，或许能解释服务贸易为何较少提及与关注”看，此项说法有误。

）5.B（非“七年来的最高增长水平”。

）6.①采取开放合作，互利共赢的态度，主动扩大进口；②企业要找到差距，明确方向，提升产品与服务质量；③低端过剩产能需寻求转型，变革创新；④扩大服务贸易，提升竞争力；⑤培养适应多元市场的各类人才。

（每点2分，分析出3点即可）7.C（仁慧外貌年轻不能体现她收入优厚。

）8. 仁慧深请世俗。

①仁慧熟人情，她与施主们走动密切，用便宜的小菜拉近关系，又能立马得到施主们的“供养”。

②仁慧善于经营，把观音庵当作产业发展，办素席增加了收入的香钱。

③仁慧大胆泼辣，坚持学习放焰口，找来十几个尼姑演习，又甜又脆的声音吸引了一些善男信女参观。

（3分）仁慧自由超脱。

①仁慧追求真我，不压抑自己的个性，在发展观音庵时游走于僧俗两界，充分展现出了自己精明能干、深谙世俗的一面。

②仁慧勇于变革，反叛世俗偏见，打破了尼姑不放焰口的常规。

③仁慧洒脱豁达，宠辱不惊，对涉及自身的谣言一笑置之，将生意很好的素菜馆交给他人经管，自己云游四方。

（3分）9.①丰富小说内容，增强小说可读性。

作者用简洁准确的语言，从视觉、听觉、味觉多角度展现了饺子的制作过程，引人垂涎②推动小说情节的发展。

香蕈饺子的鲜美为观音庵吸引了更多香客，增加了庵内收入，使观音庵发展得更兴盛。

武汉市2019届高中毕业生五月模拟考试语文试题★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

答在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

乐府诗在入唐以前已存在两个传统，一是上承“诗教”风刺一面的汉魏传统，二是以艳歌艳词为主的六朝传统。

初唐乐府沿袭齐梁绮靡的路子，内容不出白氏所批评的“赞君美”或“悦君意”。

“初唐四杰”的乐府虽体现闻一多先生所谓“由宫廷走到市井”“由台阁移到江山和塞漠”的倾向，但现实的针对性不强。

盛唐以边塞为题材的乐府诗，更多地歌颂盛唐的武功气象。

中唐以后，张籍、王建、元稹、白居易和刘禹锡集中创作乐府，试图在埋念的层次上直接继承《诗经》的“风刺”传统，甚至否定汉乐府的价值，但选择以“乐府”而非其他诗体干预政治，还是反映出他们对于汉乐府观风知俗观念的继承。

不仅如此，中唐乐府诗人吸收了六朝的部分传统，展现出对于地方风土风俗的书写兴趣。

中唐大量出现表现地方风土或风俗的乐府，与中唐观风观念的转变关系密切。

初唐、盛唐之观风俗以政治治理为中心；另一方面，更是要通过礼乐教化来“移风易俗”。

但安史之乱后，中唐人不再视地方风俗为负面的无条件改造对象。

高郢《礼部试策五道》指出“然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。

欧阳詹《鲁山令李胄三月三日宴僚吏序》说得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之欢乐此辰，不得似公之邑也。

”同时，“采风”或“采诗”的理想被中唐诗人不断提出。

但其“采诗”与汉人有异，所采并不是真正来自民间，而是从士大夫的创作中收集而得，与其说是“采诗”，不如说是“献诗”。

武昌区2019届高三年级五月调研考试语文参考答案1、C（根据文中第四段“礼俗不仅通过自身来约束民众，还与法律相结合，化约为法律的基本精神和内在要求，有些礼俗还直接上升为法律，成为强力约束机制”一句，可见C项中“还直接上升为法律”的主语不是“礼俗”而是“某些礼俗”，以偏概全）2、C（原文中“传统礼法这种关系”所指的就是“古代法律受礼的道德原则所支配，为礼俗文化所浸染”。

前文中所列举的各朝代法律的制定正是对“礼”、“法”之间关系的论证，而非是对“强力约束机制”的论证）3、B（A项原文是指“乡土社会中，人们靠礼俗和累计的经验足以应对社会生活中出现的各种问题”并非仅仅只靠“礼俗”还需要“累计的经验”来应对生活中的问题；C项文中第四段点出“夏律中的很多法条”、“春秋战国时期各国律令的重要来源”说明“都和礼俗密不可分”以偏概全。

选项中所指的“历朝历代”于内容有出入。

D项选项中所指的法律制度对西方社会传统社会道德的维系是否是重要的机制在原文中并无论述）4、B（因果关系不成立：国家看重红色旅游，是因为红色景区在开展爱国主义、集体主义和社会主义教育方面有重要作用）5、C（A“旧教材在文化传承上不足”于文无据。

“直接推动了红色旅游的升温”错误，教育界修定教材的做法直接推动了红色研学潮的升温，而不是红色旅游升温；直接推动红色旅游升温的是国家政策。

B选项误解原文：红色旅游具备多重性质和多种功能，“精神传承和文化教育”这一首要功能与其他功能并不矛盾，不能说“若是追求其他功能”，就必定会减损……。

此题表述可改为“若是仅仅追求休闲娱乐功能或者经济效益”。

D. 材料三重在介绍个体游客的出行目的，材料四重在介绍如何突出精神的价值、彰显文化的力量）6、国家层面：教育界应注重教育的德育功能，坚持继承发展；国家出台相关政策，打造一批全国红色旅游经典景区，对国民进行有效引导。

（2分）景区层面：改善基础设施条件，完善配套服务设施，加强区域资源整合和产业融合；进行红色旅游产品的创新；协调处理红色旅游的各项功能，不能只注重经济利益，使红色旅游低俗化（2分）。

湖北武汉 2019 年高三 5 月练习（二） - 语文2018 届高中毕业生五月供题训练〔二〕语文试题YCY本试卷六大题23 小题。

全卷总分值150 分。

考试用时150 分钟。

★祝考试顺利★本卷须知1、答卷前，考生务势必自己的姓名、准考据号填写在答题卡上，并将准考据号条形码粘贴在答题卡上的指定地点。

2、选择题的作答：每题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需变动，用橡皮擦洁净后，再选涂其余答案标号。

答在试题卷、底稿纸上无效。

3、非选择题的作答：用署名笔斩钉截铁答在答题卡上对应的答题地区内。

答在试题卷、草稿纸上无效。

4、考生一定保持答题卡的整齐。

考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

【一】语文基础知识〔共15 分，共 5 小题。

每题 3 分〕1、以下各组词语中加点的字，读音全都相同的一组是A、扎实／军队扎营雏形／橱窗广袤／玳瑁．．．．．．B、靡费／望风披靡．柠檬／盟约愚笨／携手．．．．．C、喷泉／头喷棉花央浼／媒介收拢／垄断．．．．．．D、钻床／钻牛角尖沪剧／扈从癸丑／诡秘．．．．．．2、以下各组词语中，书写全都正确的一组是A、风趣蹙缩精萃蓊蓊郁郁B、弥望仓促付梓前合后偃C、膨涨蓬头疏漏屏息以待D、萌蘖聒燥坍缩鼎铛玉石3、挨次填人以下横线处的词语，最适合的一组是包含需要赞同，包含拒绝固步自封、夜郎自傲，这相同是一种气势。

包含还表达在各样体系的大交融上。

过去我们曾一味重申进展国营和集体经济，而忽略人为私营经济的进展。

结果，国营、集体经济，私营经济阻滞不前，经济进展面对着崩溃的边沿。

跟着改革开放的不断深入，我们最后打破了思想桎梏，一些中小型国营、集体公司纷繁改制，个体、外资、合资等各样私营公司如般不断进展壮大。

A、以致C、以致克制截止步履踉跄寸步难行长驱直入雨后春笋B、致使D、致使截止克制寸步难行步履踉跄长驱直入雨后春笋4、以下各项中，没有语病的一项为哪一项A、奥巴马成功蝉联后发布胜选演讲，对支持者表示感谢。

湖北省武汉市2019届高中毕业生模拟试卷语文试题★祝考试顺利★注意事项：1、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3、填空题和解答题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4、选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。

答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5、考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

①圈舞，是一种为全世界人民所共有的原发性舞蹈形式。

所谓“原发性”也即，它不但在我因各民族舞蹈文化中是一个基本的现象，同时也是世界各地最古老、最普遍的一舞路形态。

②各种原发性的圈舞种类，是民间或者社群在举行各种祭礼、仪式、庆典，民俗等活动中的主角儿。

它的一大功能，就是通过这样的围圈齐舞的方式将人们连接起来，参与其中的人们随着共同的舞动，在各自的心理层面生成一种“聚在一起”的感受，这种感受让人类产生彼此在情感沟通上的极大满足感，从而获得对于人类心灵的抚慰具有积极意义的心理上的安全感，这是人的一种基本生存需求，特别是在劳动力低下的原始社会时期。

说到圈舞所具备的特有功能，我们亦可以在比较其与其他舞蹈形态之间的差异而获得，比如同样古老的“排舞”和“对舞”等形态，这些舞蹈形态同样是传统舞蹈中最为常见的形式，但与它们相比，圈舞所具有的“聚在一起”的特质更为明显而集中。

射时是其极大的随意性，可以让参与者随时加入其中，这种自由而自如的组织方式，也显露出圈舞所具有的更为便利的操作性。

③凝聚力显然是圈舞所具有的一大社会功能。

武汉二中2019届高三五月全仿真模拟考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上. 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑.如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时,将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

从古至今,丝绸之路上的交流和互动，都有艺术相伴.艺术是温润和滋养丝绸之路的精神源泉和情感溪流，也是贯通丝绸之路的文化血脉。

丝绸织锦、陶瓷器、乐器、歌舞、建筑、绘画等，以其物质与艺术属性的和谐统一、实用与审美功能的相得益彰满足了丝绸之路沿线人们的各种需求。

同时，艺术的交流和相互影响，沟通了民族情感,化解了文化冲突，丝绸之路由此千年不绝，绵延至今。

人类的交流从物质交换开始，通过各种生活用品和器物的交换，沟通着不同族群人与人的关系,而物质被赋予艺术审美特性，则改变和丰富着人们的生活方式和美学风尚,也化解了人与人之间的隔阂。

中国丝绸、瓷器被西方人推崇，印度、波斯、中亚音乐舞蹈对中国乐舞的影响等等，是在艺术差异性中建立的新型审美关系，并发挥了长久而特殊的功能。

丝绸之路艺术从物质实用性与精神审美性两方面满足了东方与西方社会的需求，也穿越了国家民族地域界限.丝绸之路艺术史与以往的国别艺术史、区域艺术史、世界艺术史不同之处之一，就在于它不是“纯艺术”的历史,而是与物质结合在一起的交流史。

从学术的角度说，在人类艺术史乃至人类史的视域中研究丝绸之路艺术，避免了在狭义的艺术视域下建构艺术史的发展逻辑，同时，提出一个艺术理论问题-—“物的艺术表达”。

“物的艺术表达”的概念,意指物质交流负载艺术元素，同时，艺术创作及其传播对于物质载体、材料、质地的要求、利用和催生,使得“物”蕴含丰富的艺术性和审美性,也具有了艺术表达功能和“文本"叙事功能。

湖北省武汉市第二中学2019届高三五月全仿真模拟考试语文试题一、名句默写 本大题共1道小题。

1.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）前事不忘后事之师，而经验教训的价值又关键在为人所鉴。

不吸取经验教训会让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中所说：_________，_________。

（2）《论语•学而》中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”在《离骚》中，屈原以“_________，_________”的诗句，表达了“人不知”无以动摇自己对美好品行执着地坚守的信念。

（3）在白居易《观刈麦》中，与“贫妇人”“家田输税尽，拾此充饥肠”相比，诗人觉得自己“__________，_________”，因此惭愧不已。

一、现代文文本阅读 本大题共3道小题。

2.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：民以食为天，但现在的年轻人或许以外卖为天。

《2017年中国外卖发展研究报告》的统计显示，基于互联网的外卖平台整体月活用户超过了8000万。

外卖不仅占领了写字楼、办公楼和格子间，接下来还要占领火车和春运。

在“铁路12306”APP 上，提前一小时预订高铁外卖，就不用再吃“火腿肠+方便面”了。

外卖风行，有人点赞，有人拍砖，但毫无疑问，外卖成了都市年轻人主流的饮食方式。

中国的传统文化中，饮食是重中之重。

历朝历代的“大V”里面，“吃货”一点不罕见。

老子说，“治大国，若烹小鲜”；孔子说，“食不厌精，脍不厌细”；伊尹在《本味》中，列举了美食的苛刻标准，“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”。

在传统饮食文化中，“如何吃”的仪式和流程比“吃什么”还重要。

寻常百姓，至少要做到孔子说的“食不言，寝不语”，招待客人，也要严格按照地位、辈分、官位等主次有序落座。

皇室就更讲究了，清朝标准御膳有120道菜，还分为主食、点心、果品等。

答案第2页，总22页……○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※……○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………吃个饭还这么累，白领们玩不起也玩不转这繁琐的美食套路。

东湖高中2019届高中毕业生五月周考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题9分)阅读下面的文字,完成1~3题。

构建人类命运共同体,是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。

面对世界前所未有之大变局,人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。

在他看来, 共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为一体。

然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。

对于儒家而言,道徳是形成一个良好社会的必要前提。

因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其为“信赖社群”。

对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

对于儒家生态哲学而言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。

儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。

早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。

例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。

在中国,商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。

《论语》也记载,孔子退朝后听说马厩着火,问人的伤亡情况而不问马。

但是,儒家文化与传统西方文化的差异在于,它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具,而是承认自然界的内在价值。

儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性,但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物,将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。

在儒家看来,人类与自然的命运是息息相关的:一方面,人能够通过道德实践参与到天地的运作之中,影响自然万物的生长;另一方面,自然也影响、转化着人的生活,人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。

武汉市武昌区2019届高三年级五月调研考试语文试卷一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

费孝通曾言传统乡土社会是个“无法”的社会，林语堂亦言在乡土社会里，“人们总是避开法庭，95%的乡村纠纷是由那里的长者们来解决的。

牵涉到一项诉讼中去，本身就不光彩。

体面的人们都以自己一生从未进过衙门或法庭而自豪”。

其实，传统社会并非没有法律存在，只不过在乡村自治的情势下，法律不大需要或难以全面深入渗透到广大的基层社会。

乡村靠礼俗解决纠纷，产生“轻易不告官”的习惯，出现如费孝通所言的乡土社会“无讼”特点。

乡土社会中，人们靠礼俗和累积的经验足以应对社会生活中出现的各种问题。

礼俗文化成为传统中国文化的底色，深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。

人们深受礼俗的浸染，“约定俗成、耳濡目染、潜移默化”，“入乡随俗、出入循礼”，“心理有依归、行为有参照”，人们因礼俗而有规矩，因有礼俗而形成德性。

遵“礼”、循“礼”、守“礼”而使人们形成对“礼”的基础即“义理”的认同，“义理道德”就成为人们道德的表现形态，行为依规守矩不在于神性或契约的先在约束，也不在于功利或惩处的后在约束，而在于对义理认同基础上的行为德性。

义在心中，心中有约，理在行中，行为有据。

在中国农耕文明的乡土社会中，礼俗成为“社会公认合宜的行为规范”。

礼俗不同于法律、制度，是一种广泛意义上的道德，甚至具有超越道德的权威和效力。

礼俗不仅通过自身来约束民众，还与法律相结合，化约为法律的基本精神和内在要求。

有些礼俗还直接上升为法律，成为强力约束机制。

夏律中的很多法条就来自远古礼俗，周公制的“礼”成为春秋战国时期各国律令的重要来源。

汉朝的道德法律化，一方面表现为把符合儒家原则的道德通过法律形式表现出来，另一方面表现为董仲舒的春秋决狱，即在司法中引经决狱。

唐律充分体现了宗法伦理关系中礼的重要性。

宋、元、明、清各代的法律，基本依循唐律，遵循“出礼入刑”原则，仅在个别条款的定罪或量刑上略有增减。

武汉市2019届高中毕业生五月模拟考试英语试卷武汉市教育科学研究院命制2019. 5. 10本试题卷共8页，72题。

全卷满分150分。

考试用时120分钟。

★祝考试顺利★注意事项：1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3. 非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

第一部分听力（共两节，满分30分）做题时，先将答案标在试卷上。

录音内容结束后，你将有两分钟的时间将试卷上的答案转涂到答题卡上。

第一节（共5小题；每小题1.5分，满分7.5分）听下面5段对话。

每段对话后有一个小题，从题中所给的A、B、C三个选项中选出最佳选项，并标在试卷的相应位置。

听完每段对话后，你都有10秒钟的时间来回答有关小题和阅读下一小题。

每段对话仅读一遍。

例：How much is the shirt?A. £19.15.B. £9.18.C. £9.15.答案：C1. What time of day is it now?A. Morning.B. Afternoon.C. Evening.2. What does the woman think of the pen?A. It appears old.B. It is brand new.C. It looks modern.3. How much is a ticket to Boston?A. $42.B. $84.C. $100.4. Where does the woman advise the man to get moving boxes?A. At HomeTransfo.B. At OfficeMall.C. On Amazon.5. What does the man mean?A. The dictionary is at the usual place.B. Amy is responsible for the dictionary.C. He placed the dictionary on the shelf.第二节（共15小题；每小题1.5分，满分22.5分）听下面5段对话或独白。

武汉市高中毕业生五月模拟考试语文试题★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

答在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

乐府诗在入唐以前已存在两个传统，一是上承“诗教”风刺一面的汉魏传统，二是以艳歌艳词为主的六朝传统。

初唐乐府沿袭齐梁绮靡的路子，内容不出白氏所批评的“赞君美”或“悦君意”。

“初唐四杰”的乐府虽体现闻一多先生所谓“由宫廷走到市井”“由台阁移到江山和塞漠”的倾向，但现实的针对性不强。

盛唐以边塞为题材的乐府诗，更多地歌颂盛唐的武功气象。

中唐以后，张籍、王建、元稹、白居易和刘禹锡集中创作乐府，试图在埋念的层次上直接继承《诗经》的“风刺”传统，甚至否定汉乐府的价值，但选择以“乐府”而非其他诗体干预政治，还是反映出他们对于汉乐府观风知俗观念的继承。

不仅如此，中唐乐府诗人吸收了六朝的部分传统，展现出对于地方风土风俗的书写兴趣。

中唐大量出现表现地方风土或风俗的乐府，与中唐观风观念的转变关系密切。

初唐、盛唐之观风俗以政治治理为中心；另一方面，更是要通过礼乐教化来“移风易俗”。

但安史之乱后，中唐人不再视地方风俗为负面的无条件改造对象。

高郢《礼部试策五道》指出“然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。

欧阳詹《鲁山令李胄三月三日宴僚吏序》说得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之欢乐此辰，不得似公之邑也。

”同时，“采风”或“采诗”的理想被中唐诗人不断提出。

但其“采诗”与汉人有异，所采并不是真正来自民间，而是从士大夫的创作中收集而得，与其说是“采诗”，不如说是“献诗”。

湖北省武汉市外国语学校2019届高三语文下学期5月最后一次模拟考试试题（含解析）第I卷阅读题现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。

漂流异邦的古代中国人姚大力如果不把商亡后箕子东奔朝鲜的传说以及对“徐复东渡”结局的猜测算在内，今天可以确切地指出的最早漂流到今中国境外的我们的先人，就应当是西汉前期活动在“大宛”国（在今中亚费尔干纳盆地）的“秦人”了。

据《史记·大宛传》，当西汉军队围攻大宛的国都时，这些“秦人”在被断绝了水源的围城之中帮助守军“穿井”。

从司马迁在另一处提到为大宛等国“铸钱、器”的“汉使、亡卒降”来看，所谓“秦人”，很可能也是被匈奴战败俘掠、后来投奔大宛的西汉军人。

降军中最有名的自然是李陵。

华北汉地社会中也有人被掳掠、甚至逃亡到匈奴政权下去从事农业生产的。

后者成为迄今所知为改变个人生存的经济环境而出走异国的最早的人群；因为在那里他们受到的盘剥较轻。

两汉时因国内政治斗争的失败而出奔匈奴者亦时见于记载。

自东汉末年以往，日本也逐渐成为中国政治流亡者远走高飞的一方天地。

随着隋唐统一帝国的建立，古代中国人寓居他国的活动呈现某种新格局。

由于隋唐政权对突厥和中亚国家持续的军事活动，大批士卒流失在西域固属难免。

禁止汉族居民出家为僧的法令废弛后，汉族僧团的大规模膨胀导致西行求法或东渡弘法的高僧大德人数激增。

除沿着陆上丝绸之路向西推进的商贾之家，通过海路移居东南亚的“唐人”，由唐经宋而入元，也代不乏人。

到了元朝，中国移民在南洋群岛已经相当多了。

东南沿海的中国人向外移民，从晚明的1560年代起逐渐形成一个高潮。

明政府在这时开放海禁，使私人出海贸易的规模急剧扩大。

但由于明政府仍明令禁止移民海外，遂使出门在外多年的人不敢归国，实际上对移民潮起到推波助澜的作用。

17世纪前后，吕宋马尼拉的华人已有两三万人。

清前期为孤立东南抗清力量，重新实行海禁，并对出国归来的人处以死刑，但其收效仍与明末禁止移民海外的政策略同。