老北京的“土地庙”

５８BEIJING OBSERVATION老北京庙会沿革【背景链接】祁　建提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙。

顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。

上海辞书出版社１９８０年版《辞海》这样解释：“庙会亦称庙市。

中国的市集形式之一。

唐代已经存在。

在寺庙节日或规定日期举行。

一般设在寺庙内或其附近，故称庙会。

《北平风俗类征・市肆》引《妙香室丛话》：＇师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。

　”北京的庙会既多规模又大，据传说北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。

明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况：“城隍庙市，月朔、望、廿五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。

市之日，族族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。

”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占６０％，买卖东西的人占３０％，岁时纪胜》中对当时的庙会作了较详细的叙述，书中写道：“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则崇文门外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十则东城之大隆福寺，俱陈设甚多。

人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。

”这四个庙会的布局很合理，内城、外城东西各一个。

书中没有提到白塔寺，说明白塔寺庙会形成比较晚一点。

以后，逢四、五为白塔寺。

春节期间，各个庙会都有独特的地方。

在西郊的大钟寺庙会，人们击打永乐大钟，用钟声迎接新岁的来临；在白云观庙会，可以摸石猴、打金钱眼，用娱乐活动寄托对来年美好生活的希冀与憧憬。

旧时庙会是结合佛、道两教的宗教节日而开放的，人们到庙里去，主要是为了进香，求福祈祥。

有些定期庙会，晚期已无香火，演变成纯贸易性的集市，人们逛庙主要是买些土特产和日用百货，顺便看看小戏和杂耍，进行娱乐。

而真正谒庙烧香磕头的人只占１０％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

清朝中叶，禁止汉人居住内城的命令稍稍松弛，这里逐渐成为满汉杂居的地方，庙会又兴起，最著名的是东城隆福寺和西城护国寺，称东西两庙。

２００４年第６期３９道教是我国土生土长的宗教。

历史上，北京曾出现过许多道教庙会，它们是北京传统文化的组成部分，认真梳理和分析北京道教庙会的类型和风俗，对于研究道教文化和老北京的传统民俗具有十分重要的意义。

北京道教庙会的兴盛是在明清时期。

金代以来北京所建的宫观如土地庙、白云观、东岳庙、九天宫、都城隍庙、火神庙、财神庙、药王庙、蟠桃宫、吕祖阁、真武庙、北顶、东顶、中顶、南顶、西顶等数十座宫观，这些道教宫观于明代以后都陆续形成了京城定期的庙会。

直到民国年间和解放初期，在京城影响最大的四大庙会（土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺庙会）中，就有一处属于道教庙会。

一、　北京道教庙会的类型北京道教庙会多是集祭神、娱乐和贸易为一体的群众性集会活动，不同时代、不同地域所形成的道教庙会在形式和功能上各有侧重。

我们可将北京历史上的道教庙会粗略分为三种类型：（一）以进香敬神为主的庙会多数北京道教庙会属于这种类型。

每逢道教祭祀日期，宫观的住持人开庙，供信仰道教的民众进香朝拜。

此种庙会是以宗教仪式为庙会中心，游赏、娱乐和商贸等活动均不过是附属行为。

以进香敬神为主的庙会又可分为两种形式：一种是“香火”。

一般农历每月朔、望之日（初一、十五日）开庙的庙会，多为香客三三两两地进入宫观的各殿中进香火敬神，很少有商业、娱乐活动，如吕祖阁、吕祖祠、吕祖观、南药王庙、北药王庙、东药王庙、九天宫、十八狱等庙会即属于“香火”形式。

另一种是“香会”或“香市”。

一般在每年有一至三次节期，为道教或民间信仰的人鬼祭日，信教民众于当日有组织地结队到宫观进香敬神，并举行“赛会”迎神出游，有诸种娱神娱乐及商贸活动，如二月举办的太阳宫、碧霞元君庙、文昌祠、精忠庙等庙会；三月举办的东岳庙、江南城隍庙、天台山等庙会；四月举办的西顶、东顶、北顶、妙峰山、丫髻山、城隍行宫、关帝庙等庙会；六月举办的中顶庙会；八月举办的灶君庙庙会；九月举办的财神庙庙会；十月举办的江南城隍庙庙会等等。

老北京的庙会市场人物小传方继孝名人书信鉴藏家。

笔名由己，籍贯北京，毕业于北京师范大学中文系。

北京鲁迅博物馆荣誉馆员，北京作家协会会员。

上世纪80年代开始涉足名人书信收藏，同时发表、出版诸多论著，著有《陈梦家往事》《陈独秀遗稿的下落》《徐志摩和中国的康桥》《书法家沈从文》《清奇诗僧苏曼殊》《爱做“翻案”文章的郭沫若》《创造社主要成员及其故事》等，随笔集《旧墨记——世纪学人的墨迹与往事》《碎锦零笺》；辑校《陈独秀先生遗稿》，整理溥仪自校本《我的前半生》，学术论文集《字字珍藏——名人信札的收藏与鉴赏》（合著），《方继孝说书信的收藏与鉴赏》。

其中《旧墨记——世纪学人的墨记与往事》被评为2006年度“中国最美的书”，《陈独秀先生遗稿》获2007年国家图书馆“文津奖”提名，《碎锦零笺》被评为三联书店优秀畅销书。

文/方继孝北京的庙会起源很早，最初的形成与寺庙的宗教活动有关，庙会在寺庙的节日或规定的日期举行，附设一些商业活动。

庙会逐渐演变成庙市，成了民间的市场、娱乐园，庙会期间的宗教活动反而是次要的了。

北京的庙会也称“集市”，老北京俗称“赶集”就是到庙会买卖东西。

“集市”在广东叫做“墟”，人们到这个地方去做生意，买卖东西，叫做“趁墟”。

在华北地区的乡下，管这种场合叫做“集”，人们按照当地的习俗，每月都要有一两次聚集到一个多少年都不变的地点去买卖东西，人们去得时候，叫做“赶集”。

旧时的北京城里人，也到乡下去赶集，买些在京城庙会买不到的新鲜的农产品。

北京城里人，管这种与乡下集市相同性质的场合，不叫赶集，叫上庙会。

而对于庙会，有时只说一个“庙”字，就表示当日此庙中有集市。

譬如护国寺庙会，就只说“今儿个护国寺庙”。

于是土地庙，更简单的说“今儿个土地庙”，厂甸也只是说“今儿个厂甸”。

京城里的“集市，多半是在古刹破庙。

北京的庙会发源地，据说就是今天得成方街一带的都城隍庙。

都城隍庙中供奉着守护北京城池的神仙--城隍老爷。

在清末一场大火，将庙烧毁。

北京地坛公园庙会行程旅游攻略地坛公园，位于中国北京市东城区地坛街，是一座具有悠久历史的古代圜丘神庙遗址，同时也是一个融合了庙会和旅游的热门景点。

每年春节期间，地坛公园举办盛大的庙会活动，吸引了大批游客前来观光和享受独特的文化体验。

本文将为您提供一份关于北京地坛公园庙会行程的旅游攻略，希望能对您的旅行有所帮助。

第一天：探索地坛公园早上，您可以先来到地坛公园，体验一场与传统文化亲密接触的旅行。

公园内的主要建筑是圜丘坛，这是地坛公园的核心景点。

在这里，您可以欣赏到古代祭祀的场景，了解中国古代文化的精髓。

不仅如此，公园还有其他精美的建筑，如祈年殿、长生殿等，值得您一一探索。

中午，您可以在公园附近品尝地道的北京小吃。

附近有许多小吃摊位和餐馆，您可以尝试北京炸酱面、烤鸭等特色美食，满足您的味蕾。

下午，您可以继续游览地坛公园的其他景点，如环坛一到九等祈年门、改秧官舍等。

还可以在公园内的湖泊休憩，欣赏美丽的景色。

如果时间充裕，您还可以参加一些传统文化体验活动，如中国书法、绘画等。

晚上，您可以选择在附近的餐馆品尝正宗的北京菜。

北京菜以烤鸭和涮羊肉等著名，并且有许多有特色的餐馆可以选择。

第二天：参观庙会活动早上，您可以前往地坛公园的庙会活动区，庙会通常于早晨开始。

在庙会中，您可以尽情享受传统的娱乐项目，如舞狮、舞龙、杂技表演等。

您还可以尝试各种小吃和手工艺品，购买精美的纪念品。

中午，您可以在庙会中品尝各种美食。

庙会上有许多摊位供应传统的北京小吃，如糖葫芦、灌肠、冰糖葫芦等，让您感受到地地道道的北京味道。

下午，您可以参与一些传统文化体验活动。

庙会中通常会有一些展览和表演，如中国传统音乐演奏、民间舞蹈等。

您还可以参加一些手工艺品制作的工作坊，亲自体验传统手艺的乐趣。

晚上，您可以继续参观庙会，感受夜晚的热闹氛围。

灯光下的庙会别有一番韵味，您可以品味美食、观看演出，并在娱乐项目中尽情玩乐。

第三天：周边游览如果您在地坛公园游览完成后还有时间，可以考虑周边的其他景点。

北京娘娘庙传说的故事史书上记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。

北京城郊共有“五顶”，以东西南北中的方位命名，供奉着不同的娘娘。

金启宗先生在《北平郊区的满族》一书中说：“娘娘在营房中人的心目中的地位，仅次于关老爷。

他们还知道这几座庙里娘娘之间的关系，据说都是肉胎，年龄都是十几岁的小姑娘，是一母所生的亲姐妹。

有一天母亲带着三个女儿去逛南顶（在左安门外），大姑娘非要上大殿香案上坐不可，母亲阻拦不住。

庙里的和尚就劝说：‘她要上去，就一定是有根基的，不用拦她了。

’谁知这位姑娘一坐金佛龛，立刻坐化，就成了肉身的娘娘。

母亲悲痛之余带着剩下的两个姑娘去逛北顶（在安定门外），二姑娘又坐进了佛龛坐化了，成了北顶娘娘。

母亲只好带着三女儿回家，谁知在归途中三姑娘闹着要逛西顶庙，母亲又答应了，结果三姑娘又在西顶庙坐化，成为肉身娘娘。

”五顶娘娘庙各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市，是民间物资交流的场所。

如今，这五座娘娘庙中能修复的只有北京娘娘庙了。

修复后的北京娘娘庙位于北京中轴线北延长线的北端，已成为北京北端的标志性建筑。

北京娘娘庙位于朝阳区德胜门外土城，又叫北顶娘娘庙。

建于明代，为三重大殿。

相传北京娘娘庙初为土地庙，后因明世宗其母许愿，在此修建一座娘娘庙以感恩天赐皇子。

明清时期北顶成为了北京地区信仰碧霞元君的活动中心之一。

何谓“顶”？是因为在北京把泰山顶上的碧霞元君移植到这里，仍相当于在泰山顶上。

旧时北顶娘娘庙“每岁四月有庙市，市皆日用农具，游者多乡人。

”这里也是民间物资交流的场所。

庙内有万历年间铜炉1座，宣德年间铜钟1座，钟、鼓楼各1座。

“文化大革命”后存有山门、前殿、钟楼、鼓楼。

庙内有古桧柏3株，树龄最大的有500余年；古槐5株，树龄约300年。

老北京常说的“九坛八庙”到底是哪些坛、哪些庙？“国之大事，在祀与戎”，坛庙建筑是中国古代礼制建筑和都城文化中不可或缺的重要内容，在中国传统的礼治体系中占据着核心位置。

坛即祭坛，原义是指在铲除杂草的平坦地面上，用土筑堆用于祭祀神灵的高台；庙即宗庙，是供奉神佛、名人或祖宗神位的地方。

作为一个有着八百多年建都史的历史名城，直到今天北京还保留有较多的坛庙建筑，因此在北京民间一直流传着“九坛八庙”的说法。

作为皇家祭祀活动的主要场所，北京的九坛八庙最初形成于明成祖定都北京后，后来的明代嘉靖皇帝通过“更定祀典”，对京城的坛庙建筑进行了大规模的扩展，初步奠定了九坛八庙的格局，在清代康熙和乾隆年间又作了一定的完善。

九坛八庙作为最高规格的皇家礼制建筑，集中展现了明清两代京城的祭祀文化和建筑文化，是中国坛庙建筑的典范之作。

虽说九坛八庙是皇家礼制建筑，但是“九坛八庙”这种说法却没有官方正式的出处，而是通过老北京人的日常生活交谈中流传下来的。

其实“九坛八庙”的说法并不准确，历史上真实存在的皇家坛庙远不止这些，仅在明代修建的祭坛就有17座之多。

之所以说“九坛八庙”，是因为这些坛庙规格高、名气大。

“天地君亲师”是儒家最基本的伦理纲常，也是古代中国人传统的敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教等价值观念的核心所在。

从祭祀的对象和内容上，可以把九坛八庙分为两类。

首先是最原始的自然崇拜，也就是对天地的敬畏，明清时期帝后主要在京城九坛进行此类祭祀活动，京城九坛包括太岁坛、天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛、先蚕坛、祈谷坛。

其次是在京华八庙对祖先、宗教神灵、名流等进行祭祀供奉，京华八庙包括太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、皇堂子、文庙、历代帝王庙。

京城九坛明朝永乐年间迁都北京之后，先后建造了社稷坛和大祀殿（祈谷坛），在明代嘉靖之前一直奉行的是“天地合祀”制度，当时有大臣向嘉靖皇帝建言，说古人在圜丘祭天，在方丘祭地，圜丘应选址在南郊，又圆又高，象征天，方丘应选在北郊，又方又低，象征地，嘉靖皇帝认为有道理，于是大改旧制，于嘉靖九年陆续修建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、先蚕坛等坛台，拉开了明清两朝建造坛庙建筑的序幕。

老北京的“土地庙”最近热播的神话电视连续剧《土地公土地婆》讲述了“土地爷”与“土地婆”这对神仙夫妻档在人间帮助百姓、点化众生的故事，以轻松幽默的方式将中国传统文化中的美德与智慧娓娓道来。

说到土地神，他源于农业社会人们对土地的崇拜。

中国神话故事中土地爷可能是玉皇大帝册封的最小的官了。

在《西游记》中，孙悟空遇到来历不明的妖怪，往往都是唤土地爷前来询问查点。

在黄梅戏《天仙配》里，土地爷又作法成就董永和七仙女一段曲折的姻缘……有土地爷就应当有土地婆，在土地庙中就供奉着一对笑容可掬、憨头憨脑的老土地神仙，雅称“福德正神”，俗称“土地爷”。

北京城中有南城的都土地庙，建国门内的大土地庙、小土地庙，交道口的土地庙，海淀老虎洞的土地庙，阜成门内追贼胡同的土地庙……土地爷是民间普遍崇拜的神?o，其地位虽然卑微，但香火颇盛。

土地爷属于“基层的神明”土地爷属于“基层的神明”。

在古代，人们认为土地爷属于地方行政神，保护乡里安宁平静。

也有人认为其属于城隍之下，地府的行政神，掌管乡里死者的户籍。

总之，土地爷保卫一方乡土的平安，抚慰百姓心头的伤痛，保佑人们丰衣足食，土地庙则是贫民百姓的精神依托……明太祖朱元璋就曾是土地庙里的小和尚。

关于“土地爷”还流传着一种说法，如每个人出生后都要到“土地爷”那儿报道，即所属的土地庙，类似于报户口。

还有的说，土地爷是阴间的地方官，阎王爷要带人必须通过土地神，由土地爷派小鬼带户认人，防止搞错了。

因此，不管谁家死了人，都要把死人的牌位，放进土地庙，送饭泼汤都要到土地庙做仪式，烧轿马、拜露祭都要到土地庙请牌位，直到丧事结束为止。

“土地爷”的名称最早出于三国时的东吴。

三国时期东吴有位蒋子文，是广陵人，入仕为官，一次追逐贼人时，不幸被贼人击伤额头而死。

时过不久，蒋子文昔日的一位长官，却于道途上遇见子文，只见子文手抡羽扇，骑着白马，容貌如昔，并自称“我就是这儿的土地神”。

至于“土地婆婆”的传说，一直到唐代才见诸文献。

北京的五坛八庙分别指的是什么？五顶庙是北京最著名的五座泰山神庙，亦称碧霞元君庙，分别为东顶、西顶、南顶、北顶、中顶。

东顶，在东直门外，俗呼东顶。

因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义、通县一带人又称为孤榆树庙，现已无存。

南顶，位于丰台区大红门外南顶村，建于明代，清乾隆三十八年重修，民国年间倾记，现已无存。

西顶也称广仁宫，位于海淀区四季青镇蓝靛厂，旧址为明正德朝创建的嘉祥观。

万历十年（1582年）发内帑重建，十八年(1590年)建成，并赐额护国洪慈宫万历庚寅(十八年、1590年)《洪慈宫完工记》碑。

天启朝再修天启四年（1624年）《敕赐洪慈宫碑记》碑。

清康熙戊子（四十七年、1708年）重葺，次年竣工，五十一年(1712年)改名广仁宫。

广仁宫明清以来，每年阴历四月初一至十五开庙，清季甚至由官府派员来此拈香。

直至清末，香火不绝。

民国时逐渐萧条，1949年以后，神像及壁画被毁，碑碣被移走或砸碎，古树枯死，庙址被侵占，东配殿被划出庙界之外，其它殿宇也破败不堪，或被拆改。

以后为工厂占用。

2001年公布为北京市文物保护单位。

[北顶，位于朝阳区大屯北顶村，清乾隆年间曾加以修缮，1976年因地震后殿坍塌遂被改建为北顶小学校，现仅存山门和前殿，其余尽毁。

中顶在右安门外十里草桥，乾隆三十五年曾修缮，民国时又重修，现存有山门、大殿以及石狮和前人书写的篆字匾额、撰文石碑。

紧挨玉泉营环岛，玉泉营家具、郁花园、玉泉营花卉市场、京沪高铁、北京南站必经之路。

八庙是指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙和历代帝王庙。

1、太庙，在今劳动人民文化宫内，明永乐十八年(1420年)兴建，是明清两代封建帝王供奉祖先的场所，即皇帝家庙。

2、奉先殿，在故宫内，殿内原安有神龛，以祭祀皇帝的先祖。

始建于明初。

清沿明制，于清顺治十四年（1657年）重建，后又多次修缮。

3、传心殿，位于故宫文华殿东侧，原为供奉帝王、先师牌位的地方。

4、寿皇殿，在景山公园内北侧，是供奉清代帝后、祖先神像之处，同时也是帝后死后人葬前的停灵之所。

北京深度（18）社稷坛记：五色坛土，朕的江山社稷天安门周边一直是敏感地区，每次安检都很麻烦，尽管如此，还是以社稷坛的名义，去了一次位于天安门西侧的中山公园。

事不凑巧，公园正在大修，到处挖的坑坑洼洼。

中山公园在辽代曾为兴国寺，元代称万寿兴国寺，明永乐定都北京时，依“左祖右社”之制，社稷坛建造于皇宫之右、故宫午门外西侧，明清两代皇帝或遣官曾在此举行达1300余次祭祀活动。

1925年孙中山先生逝世，在拜殿停放灵柩并举行公祭，故更名为中山公园。

中山公园南门面朝天安门广场，进门是保卫和平坊和孙中山铜像。

保卫和平坊，四柱三楼蓝琉璃瓦顶，原建在东单北大街西总布胡同西口外的大街上，名“克林德碑坊”，承载着一段丧权辱国的历史，后移迁入园。

沿轴线来到社稷坛南坛门外，粗壮的古柏为辽代兴国寺遗物，是北京有记载的最老的古柏。

不远处习礼亭，原建在正阳门内兵部街鸿胪寺衙门内，为明清两朝专为初次来京官吏等，演习朝见皇帝礼仪之用。

一对蹲坐门前的石狮，雄俊有神。

资料显示为1918年河北大明镇守使王怀庆和统领李阶平发现并捐献，两狮重8800余斤，为宋代遗物。

进入内坛，轴线前方直对社稷坛。

社稷坛始建于明永乐十八年(1420年)，座南朝北，呈正方形，青白石砌三层平台，坛上层铺设五色坛土，俗称“五色土”，中黄、东青、南红、西白、北黑，象征“普天之下，莫非王土”。

五色土来自全国各地，由各地官员纳贡而来。

社稷坛早期是分开设立的，称太社坛、太稷坛，供奉社神和稷神，后逐渐合而为一，共同祭祀。

坛台中央立“社主石”，亦称“江山石”，上锐下方，以示“江山永固”，朕的江山社稷长存。

当初石柱半埋土中，后来全埋。

原坛中还有一根木制的“稷主”已无存。

社为土神，稷为谷神，对社稷的祭拜远早于祭天祭地。

古人认为土壤和粮食，乃国家的立命之根，因而社稷一词逐渐演化为国家的象征。

明清两代皇帝每年春秋仲月（农历二月、八月）上戊日，在此举行祭祀大典，祈祷国泰民安，五谷丰登。

稷坛四周有矮墙环护，琉璃瓦与坛土辉映，墙正中各有一座棂星门。

北京天坛祈福攻略北京天坛位于北京市东城区，是一座古老而庄严的祭天建筑群，被誉为中国古代宫殿建筑的精华。

作为中国重要的历史文化遗产，天坛不仅是旅游景点，更是信仰宗教的场所。

每年都有无数的游客和信徒前来祈福、瞻仰。

一、天坛简介天坛始建于明代永乐年间，占地面积约273公顷，由主体建筑群和周围围墙组成。

主要建筑有圜丘坛、皇乾殿、祈年殿等，构筑精美，具有很高的历史、艺术和考古价值。

二、祈福意义天坛是中国古代皇帝祭祀天地之所，同时也是广大民众祈求平安、健康、幸福的场所。

人们前来天坛祈福，希望能够得到神灵的保佑和庇护。

无论信仰何种宗教，祈福是人们心灵的寄托和期盼。

三、参观攻略1. 时间选择：天坛全年对游客开放，但最佳的参观时间是春天和秋天，气温适宜，景色宜人。

同时避开中国传统节假日，以免人多拥挤。

2. 行前准备：带好舒适的鞋子和合适的服装。

天坛是一个步行区域，古建筑较多，需要漫步其中才能更好地欣赏和体验。

同时应注意天气预报，带上合适的防晒、防寒和雨具。

3. 导览服务：天坛景点较多，结构复杂。

建议在入口处向导览中心咨询或购买导览手册，以便更好地了解建筑的历史、文化和背后的故事。

4. 尊重礼仪：作为一座宗教场所，天坛有其特定的礼仪和规定。

游客应保持肃静，举止文明，遵守相关规定，尊重信仰。

5. 祈福仪式：如果你有祈福的愿望，可以在天坛内寻找祈福处，例如圜丘坛等，遵循当地的祭祀仪式和步骤，表达自己的心愿。

6. 后续游玩：天坛周边有许多其他旅游景点，如故宫、天安门广场等。

可以合理安排时间，将天坛与其他景点结合游玩。

四、安全与注意事项1. 人流拥挤：天坛是一个热门的旅游景点，游客众多，特别是在中国的传统节假日和周末。

请注意人身安全，避免拥挤和踩踏。

2. 遵守规定：天坛内有一些禁止拍照或触摸的区域，遵守相关规定，保护文物和古建筑的完整。

3. 注意个人物品安全：天坛景区人流密集，游客注意保管好自己的财物，避免丢失或被小偷盗窃。

北京一亩园公园娘娘庙介绍
娘娘庙，位于一亩园公园中心。

这是一个用红砖、琉璃瓦盖成的八角形建筑，在一片郁郁葱葱的树木映衬下，显得格外醒目。

据说，这座娘娘庙是明朝万历年间修建的。

一亩园公园的前身是明末清初一位叫刘若愚的诗人的别墅，园中原有亭台楼阁、小桥流水、垂柳依依。

明朝万历年间，这里曾有一位叫王春的美女在此读书、抚琴、吟诗，刘若愚非常仰慕她的才华，便为她在此建了一座小庙。

后来，这里就成了娘娘庙。

在这座娘娘庙里，有许多有关刘若愚的故事：相传当年刘若愚与好友在这里读书，遇到了一个叫王春的姑娘。

他们一见钟情，经常约会在这里。

有一次，刘若愚去外地办事，临走前想和王春告别。

可是他不知道王春住在什么地方，便写了一张纸条夹在书中交给王春说：“你去找个朋友借点钱吧。

”过了几天，刘若愚从
外地回来了，看到这张纸条后非常感动，他想：“如果王春真是
个美丽的姑娘，我一定要娶她做妻子。

”
—— 1 —1 —。

北京的天、地、日、月四坛的前生今世简介四坛指的是北京的四大坛子，分别是天坛、地坛、日坛和月坛。

这四座坛子是古代帝王祭天、祭祀自然的场所，具有重要的历史意义和文化价值。

下面将分别介绍这四坛的前世今生。

天坛，位于北京市东城区，是明、清两代帝王祭天的场所。

天坛始建于明成祖永乐年间，占地约273万平方米，是世界上现存最大的一座古代祭天建筑群。

天坛的主要建筑是圜丘、皇穹宇和祈年殿。

圜丘是天坛的核心，有三层石台组成，象征天地人三界之间的联系。

皇穹宇是圆顶建筑，寓意天圆地方，代表了皇帝与上天之间的联系。

祈年殿是祭祀丰年之处，每年农历正月初一，皇帝亲自祭祀，祈求丰收。

天坛的建筑风格独特，精美绝伦，是中国古代宫殿建筑的杰作之一。

地坛，位于北京市东城区，是古代帝王祭祀土地之地。

地坛始建于明成祖永乐年间，占地约167.2万平方米。

地坛的主要建筑是祈谷亭、祈年殿和祈年门。

祈谷亭是地坛的核心，是祭祀土地之处，每年农历正月初二，皇帝亲自祭祀，祈求五谷丰登。

祈年殿是祭祀丰年之处，寓意祈求丰收。

祈年门是地坛的大门，是连接外界和地坛的重要通道。

地坛的建筑风格与天坛相似，都充满了古代中国的庄严和神秘感。

日坛，位于北京市朝阳区，是古代帝王祭祀太阳之地。

日坛始建于明成祖永乐年间，占地约16.5万平方米。

日坛的主要建筑是圜丘、坛墙和祈年堂。

圜丘是日坛的核心，有三层石台组成，象征太阳的升起和下降。

坛墙是围绕圜丘的石墙，象征着帝王的尊严和威严。

祈年堂是祭祀丰年之处，每年农历正月初三，皇帝亲自祭祀，祈求太阳的光明和温暖。

日坛的建筑风格简洁明快，体现了中国古代人对太阳的崇拜和敬畏之情。

月坛，位于北京市西城区，是古代帝王祭祀月亮之地。

月坛始建于明成祖永乐年间，占地约19.5万平方米。

月坛的主要建筑是圜丘、坛墙和祈年殿。

圜丘是月坛的核心，有三层石台组成，象征月亮的圆满和光明。

坛墙是围绕圜丘的石墙，象征着帝王的尊严和威严。

祈年殿是祭祀丰年之处，每年农历正月初四，皇帝亲自祭祀，祈求月亮的明亮和祥和。

护佑一方安宁的土地神作者：邵凤丽来源：《百科知识》2015年第06期在《西游记》中，孙悟空每次遇到来历不明的妖怪时，就会召唤“土地”前来问话;黄梅戏《天仙配》里，土地爷又成就了董永和七仙女的姻缘;民间还传说明太祖朱元璋也出生在土地庙里……我们从这些故事传说中可以看出，土地神与寻常百姓生活的关系十分密切。

土地神信仰的历史起源我们的生活中总是会出现“土地”、土地爷等各种形式的土地神，实际上这种土地神信仰的历史十分悠久。

如果一直向上追溯，土地神信仰最初是原始社会万物有灵思想下的土地崇拜。

那时，人们土地崇拜的对象只是作为自然的土地，其中并没有神的观念。

渐渐地，当人们由土地生养万物联系到女性也具有土地一样的生殖功能时，便出现了“地母”崇拜，出现了土地神的人格化。

到这个时候，土地神的观念才真正产生了，并逐渐发展出形式多样的祭祀土地仪式。

古代人常称土地神为社神，是负责管理一小块地面的神。

汉代许慎在《说文解字》中说：“社，地主也。

”顾名思义，在汉代人的意识中，社就是土地的主人，他们举行的社祭就是对大地的祭祀。

那么，古人为什么要祭祀土地呢？《礼记·郊特牲》中进行了明确的解释，书中说“社，所以神地之道也。

地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天亲地也。

故教民美报焉”。

人们从土地中获得了生存资源，所以要感恩图报，即定期举行土地祭祀仪式。

这种感恩土地的思想一直传承下来，如宋代《太平御览》引《礼记·外传》称“国家以民为本，而民以食为天，因此统治国家，首先就要立社祭祀土地”。

自东晋以后，随着封建国家从中央到基层官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为负责管理本乡本土的小神。

东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死，东吴孙权掌权后，蒋子文显灵说“我当为此土地神，以福尔下民”，这里所说的“福尔下民”，指的就是土地神拥有保佑本乡土平安、添丁进口、六畜兴旺的神力。

同时，民间传说土地神处事公正公道，土地庙常有对联称“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。

北京社稷坛讲解词1.引言1.1 概述社稷坛是中国古代祭祀的一种场所，它是祭祀社稷神和土地神的地方，也是朝廷举行重要祭祀仪式的场所。

社稷坛的历史可以追溯到三千多年前的西周时期，它代表着中华民族对土地、农业以及国家安宁的敬意和祭祀之情。

在北京，最有名的社稷坛位于东城区天坛公园内，是中国古代宗教建筑的重要遗址之一。

社稷坛的建筑特点独特而雄伟，展现了中国古代建筑的精髓与风采。

坛内主要有社殿和稷殿两座建筑，中间以台基和台阶相连。

社殿是祭祀社稷神的场所，稷殿则是祭祀土地神的地方，两殿以壁隔开，形成了一个中轴对称的布局。

社稷坛作为北京的一处重要古迹，不仅具有独特的文化价值，还承载着丰富的历史信息。

它见证了中国古代社会的发展演变，反映了封建社会的宗教信仰和政治制度。

同时，社稷坛也是中国传统文化的重要组成部分，代表着中华民族的传统和精神。

然而，随着时间的推移和城市的发展，社稷坛的现状并不乐观。

历史的风雨和人为的破坏使得社稷坛的建筑、壁画等文物遭受了严重的破坏。

为了保护社稷坛这一珍贵的历史遗产，政府和相关机构采取了一系列的保护措施，包括修复和整治工程、文物保护等方面的工作。

社稷坛的保护事业仍然面临许多挑战，需要更多的投入和关注。

同时，加强社稷坛的文化价值宣传，增加公众对其的认识和重视，也是保护工作的重要方向之一。

只有坚持文化传承与保护并举，才能更好地继承和弘扬社稷坛的历史文化，让更多的人能够了解、关注和爱护这一重要的文化遗产。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下信息：文章的结构是指文章的组织方式和章节分布，它能够使读者更好地理解文章的内容，并且让文章更具逻辑性和条理性。

本文按照引言、正文和结论三个部分来组织。

引言部分主要包括概述、文章结构和目的三个方面的内容。

概述部分可以简要介绍一下北京社稷坛的背景和重要性，引起读者的兴趣。

文章结构部分是指本文的章节分布，这里的结构是按照大纲中的1、2、3三个主要部分来组织的。

北京社稷坛讲解词-回复【北京社稷坛讲解词】北京社稷坛是古代帝王祭祀天地的庙宇，也称为社稷殿，位于北京市东城区正东安定门外，是中国古代宗教文化的重要遗址之一。

社稷坛建于明代洪武年间，是北京城内现存唯一的社稷坛，也是中国现存最大的社稷坛。

社稷坛是中国古代祭祀习俗的重要体现，承载着中华民族的历史记忆和文化传统。

北京社稷坛的建筑风格独特典雅，占地面积广阔，坛内设有社和稷两庙。

社是指帝王祭司天的地方，而稷是指祭祀地方官员颁布教化法令的地方。

社稷坛的中轴线上依次为坛门、城台、千步廊、中门、紫轩、黄衣阙、春秋庑、祭场和礼库等建筑物。

坛门是进入社稷坛的入口，呈两层结构，上部悬挂着“社稷坛”三个大字，下部有两侧对称的望柱。

进入坛门之后，便来到了城台。

城台呈方形，四周设有斜坡石阶，坛台顶部有石栏杆，整体构造稳固。

城台向前走，便是千步廊，廊下呈拱形，上方覆盖着琉璃瓦，廊檐下挂有一幅幅壁画，生动地描绘了古代帝王祭祀的场景。

从千步廊中穿越而过，来到了中门。

中门是社稷坛的主要出入口，门洞宽敞，门楣上悬挂着两排金字匾额，上面刻有“赫鲁晓皇”和“明时伟业”等字样，寓意帝王祭祀的庄严和威严。

穿过中门，进入紫轩，紫轩是社稷坛中最精美的建筑之一，它是为皇帝举行重大祭祀仪式而准备的，以蓝色瓦片覆盖，紫色栏杆装饰，富丽堂皇。

紫轩后面是黄衣阙，它是皇帝在社稷坛祭祀仪式中更衣的地方，阙顶有大量彩绘图案，彰显皇家的尊贵。

黄衣阙的后面，便是春秋庑。

春秋庑常用于举行祭祀庆典，主要用于供奉太祖、高祖和太宗的牌位，庑内有6根高大的石柱，支撑着整个建筑物，使其更加雄伟壮观。

春秋庑前是祭场，祭场呈方形，设有中间和四周的提示柱和三级石级，供皇帝和朝臣叩拜祭祀。

祭场两侧是礼库，礼库是储存祭祀供品的地方，内部有大小不等的长方形仓库，分别用于存储不同种类的供品，如粮食、织物和皇帝的玉牒等。

北京社稷坛是中国古代祭祀文化的重要遗产，它不仅展示了中国古代建筑的精湛技艺，更凝聚了中华民族的文化精神和历史记忆。

我与地坛主要内容概括地坛，又称土地庙，是古代祭祀土地神的场所，也是北京市内最大的祭祀场所之一。

地坛位于北京市东城区，占地37.4公顷，是中国现存最大的古代祭祀建筑群之一，也是中国古代祭祀建筑的典范之一。

地坛是以祭祀土地神为主要目的的古代祭祀建筑，也是中国现存最大的古代祭祀建筑群之一，也是中国古代祭祀建筑的典范之一。

地坛的主要建筑有圜丘、皇穹宇、祈年殿等。

其中圜丘是地坛的核心建筑，是祭祀土地神的主要场所。

圜丘的建筑风格独特，结构严谨，是中国古代建筑艺术的杰作之一。

圜丘的主体建筑是圜丘坛，坛上建有三层圜丘，每层圜丘的外形和内部结构都有所不同，显示了古代建筑师的高超技艺和丰富想象力。

在地坛的祭祀活动中，最为重要的是祭祀土地神和祈年祭祀。

祭祀土地神是古代中国农业社会的一种重要宗教活动，人们通过祭祀土地神来祈求五谷丰登、风调雨顺。

祈年祭祀是为了祈求一年的丰收和国家的安定，是古代中国宫廷的一项重大祭祀活动。

地坛的祭祀活动在中国古代宗教文化史上占有重要地位，对于研究中国古代宗教、建筑、艺术等方面具有重要的价值。

地坛不仅是一处具有重要历史价值的古代建筑群，也是一处优美的园林景观。

地坛的建筑布局和园林景观相得益彰，相互映衬，使人在游览中既能感受到古代祭祀活动的庄严肃穆，又能享受到自然风光的美丽。

地坛是一座融历史、文化、宗教、建筑、园林为一体的古代建筑群，它的建筑风格独特，祭祀活动丰富多彩，园林景观优美动人，是中国古代建筑艺术和宗教文化的杰出代表，也是北京市的重要旅游景点之一。

我与地坛的相遇，让我深刻感受到了中国古代文化的博大精深，也让我对古代建筑和宗教文化有了更深刻的理解和认识。

地坛的神秘与庄严，历史与现实的交融，让我对这座古老的祭祀建筑产生了浓厚的兴趣和向往。

希望未来能有更多的机会，去探寻更多中国古代建筑的魅力，感受中国古代文化的博大精深。