道学对中国人的影响

赵焰《美的背后》阅读练习及答案 1 / 3

阅读下边的文字，达成以下小题。

向来认为，中国传统文化的精华， 从时间上说，是在明朝以前的。 明朝以前，占有社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主

流思想的增补， 与儒学一同“相辅相成”、 “一阴一阳”， 使得社会主流思想拥有强盛活力。从整体上来说，中国文化的源泉，不论是周公、老子、孔子，仍是此后的诸子百家， 都对人生保持清醒、 沉着的理性态受， 保持孔子学说实践理性的基本精神。

中国文化在明朝以前， 占有社会主流的， 是高蹈的士医生精神。 最明显的表此刻

于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人品的修炼，反对人生世

俗化，歧视犬儒的人品特点。 从春秋时代起， 中国知识分子向来以“修身齐家治

国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比方说孔子，从

他的语言来看， 更像是倡议一种人生价值观， 追求人生的美学意义。 又比方说庄

子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了

好多超脱、冷峻的话，实质上流露出对于生命、本真的依恋和爱惜，要求对整体

人生采纳审雅观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安宁和

安静，让自我与整个宇宙合为一体。 这就是中国历代士医生知识分子一以贯之的

艺术洁净精神。

英国大哲学家罗素以前说：“在艺术上，他们（中国人）追求精巧，在生活上，他们追讨情理。”这是说到重点了。

中国人的生活哲学就是这样， 一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自觉的浪漫主义和自觉的经典主义的联合。 道家是中国人思想的浪漫派， 儒家是思想的经典派。 当东汉年间佛教传入以后， 这类以出生和解脱为目的的宗教系统受到了儒学和道教的抵挡， 进而消解了印度佛教中好多寡凉的成分。 经过“中庸之道”的过滤，此中极端的成分获得了淡化， 防止了理论或实践上的过分行为。也所以，一种中国特点的佛教观产生了， 佛教在中国更多变身为“生活禅”， 变为一种热爱生活创建人生的方式。 中国人一方面防止了极端的“出生”之路， 另一方面，因为心灵的滋润、美智的开发，使得东汉魏晋，包含此后的南北朝、隋

1 柏杨：《中国人史纲》

台湾作家柏杨的代表作《中国人史纲》是他于1968年至1977年期间在狱中写成的。该书被列为台湾社会影响力最大的10部书之一，最近由同心出版社推出的、其亲自审订、重新配图的版本，是目前内地最为权威和完整的版本。

《中国人史纲》（全三册）柏杨著 同心出版社2005年9月版 定价：75.00元

《中国人史纲》是一部旧书。当年读时，如受电击；十多年后重读，百感交集。

在白话国史著述里，一直有着截然相反的两种态度：一种是极力赞扬的，如宣扬中国文明的灿烂、伟大等的书，这是接续了宋以后的儒家文化史观、精英史观；一种是极力否定的，认为中国历史充满了杀戮、肮脏、苦难，这是一种黑暗史观、专制史观。柏杨的《中国人史纲》虽属于后者，但仍堪称独特。这是一部在监狱里写成的史书。

这个看过地狱的人讲历史，跟学者在书斋里的讲史自然不同，对个人生存的高度重视，使他对以往的统治者充满了蔑视———站在现代文明的立场上，帝王将相不过是人渣而已，是心智可笑可怜亦极可恨的罪人。书中有大量这样的句子：“石勒从他母亲身旁被捕去时，只二十一岁，千年以后我们仍可听到那衣不蔽体的老妇人绝望的哭声，她没有地方申诉，因为犯罪的就是合法的朝廷。”

柏杨的力量在于，他既有《资治通鉴》这样传统史书的基础，又有自己独特的“文化酱缸”理论。

他对历史绝不缺乏“温情和敬意”，他称道中国人的文明成就，但更直面中国人的“丑陋”。

自宋开始，中国的制度、文化成为士大夫们寄生的乐园。这个精英群体称道礼教、名教治国，自己却太没有识见和节操。在濮议事件中，“欧阳修、韩琦都是最顽强的保守派，只不过在父子至情上偶尔流露一点灵性，就立刻受到凶暴的待遇。”在南宋面临亡国之际，“蒙古兵团在毫无抵抗的情形下，进抵临安。宋政府已经瓦解，包括宰相在内的当权官员，以及日夜都在思念忠君爱国的道学家士大夫群，大都逃走。”在大礼议事件中，“卫道之士大为震动，一个个中风狂走，好像到了世界末日。杨廷和的儿子杨慎尤其激烈，他大声疾呼说：国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”以至于后来郭嵩焘给李鸿章写信，仍感叹这个寄生的阶层，他说，中国之大患，在于士大夫没有见识。

处理好中国人的内耗

引起内耗是中国文化的弊端。消除内耗是中国哲学的优势。

若不能从自身看待内耗，不能从自身找原因，不能从一对一的关系讲起，不能抛开制度和环境的因素，老是埋怨、指责、悲观，或者不分天时、地利、人和的坚持自己主张，会自己害死自己。在中国生存，就要学习中国人的圆滑；要做到六分做事四分做人；要渗透儒学、佛教、道教、封建思想、君王礼节，并且，还要明白这些文化背后的本质。明白了这些，就能够减少不必要的麻烦，能够让自己做出二个决定：一是要做英雄？还是要做奴隶？二是要逃避？还是要面对？

英雄和奴隶

英雄意味着要改变多数人的观念，与多数势力作抗争。古往今来，改革成功的机率只有百份之一，如果说大的改革，应该说只有千份之一。改革的过程中，要遇到各种阻力，要承担责任，预测风险，经历污蔑、排挤、羞辱、甚至牺牲。改革成功了，是替天行道，是做好事，是英雄；改革失败了，是祸国殃民，是做坏事，是懦夫；做好了，要预防“鸟尽弓藏，兔死狗烹”；做砸了，要顶替莫明虚有的罪名。奴隶意味着要听话，要忍气吞生，不违备上级意愿的过日子。是的，任人宰割的日子，并不好受，不过，与人力争的日子，更不好受。所以，“英雄寂寞”、“吃亏是福”，两种矛盾的思想并存。所以，多数人会选择奴役。所以，多数人会失去自己的本性，多数人在这种矛盾的文化中生存，已经分不出对和错。其实，英雄和奴隶，是一个人的两种人生结局。而，处理好中国人的内耗，关键是态度问题：决定是要逃避？还是要面对？

逃避和面对

逃避有两种选择：一种是象陶渊明一样，找一个世外桃园，做一个自生自灭的“隐士”。或者移民到外国，做一个自实其力的“海归”。这种情况，是能够消除干扰、一心一意、对事不对人的搞研究的。二种是“做睁眼的瞎子”、“有听力的聋子”，“会说话的哑巴”，“能走路的瘸子”。看到当作没看到，听到当作没听到，要争论的时候却沉默，该行动的时候却拖延。这种情况，也能够争取时间，集中精力，做自己的事情，能够“不以物喜，不以已悲”的过日子。当然，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，是达不到的。若达到了这个境界，那得重新回到“是要逃避？还是要面对”的讨论。总的来说，第一种“隐士”和“海归”的生活方式，是有钱、有知识的人，才能够办到的。而，第二种“眼不见心不烦”和“得过且过”的生活方式，趋向于没有钱、没有技术的人，是被逼的。

《石涛画语录》道学思想探微

【摘 要】：黑格尔说过，东方泛神论”强调的是在一初物象里观照太一实体和抛弃自我主体。主体通过抛弃自我，意识就伸展的最广阔。通过摆脱尘世间有限事物，就获得了完全自由，结果就达到了自己消融在一切高尚优美事物之中的福慧境界。”[1]画家石涛正是以这种消融自己而获得精神上的满足。在《苦瓜和尚画语录》中”一画论”，实为”一画”出自道学中老子对本体论的观点。石涛将其上升至一个哲学范畴，也近指宇宙万物和艺术世界的生成。

【关键词】：石涛; “一画”; 道学

《石涛画语录》是石涛关于山水画的自成体系的理论思想[2]。和许多传统画著作不同，它不仅仅是在谈笔墨技法或个人的经验感受，更多的是其包括了完整的画理思想、画法、技巧以及艺术家的品格修养和格调诸多方面的内容。学界普遍认为”一画论”是石涛画学思想中最具有纲领性质的理论。

关于”一画论”，历来受到学术界的重视，也一直被赋予多种含义。在此不再赘述。以笔者管见：”一画”首先是作为哲学领域内的审美范畴。指宇宙万物和艺术世界的生成、存在、发展、变化的根本规律和法则。正如老子所说；”一生二，二生三，三生万物。”若石涛是以纯粹画家对画的理解来写《画语录》，就是在记录自己作画的实践经验。若石涛是以著书立说的角度来写《画语录》，窃以为，未尝不可。纵观历史，许许多多的优秀艺术品多毁于战火，而思想文化的传承并未因此被割断。据资料载[3]，石涛在颠沛流离的生活中更多的是面对现实，形成了无拘无束、特立独行的风格。他对生活充满热情，直接体现在他对艺术的热爱与对功名的热切追求上。在石涛中年时期，希望凭借自己在佛学和绘画上的学识与名望，得到清廷皇帝的赏识并重用。从而实现个人的价值与抱负。然而正是这种渴望积极进取的态度，在一定程度上预示着石涛是一个怀着平常人的心态来面对现实，并非与世无争的和尚。然世事弄人，石涛屡屡碰壁，怅然若失之际才决计做一名全身心投入绘画艺术的职业画家。他由出世--入世--出世的转变，这种境遇颇似王国维的”三境界”之说。