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明清徽州的宗族管理制度范文明清徽州的宗族管理制度一、背景明清时期，徽州是一个重要的行政区域，其宗族管理制度得到了广泛应用。
徽州的宗族制度是指由同姓同宗的人组成的宗族，以家庭为单位，在徽州地区共同管理财产和事务，并且享有一定的自治权。
徽州的宗族管理制度对于维护社会秩序、传承家族文化、促进社会发展起到了重要的作用。
下面将对明清徽州的宗族管理制度进行详细的介绍。
二、组织结构明清时期，徽州的宗族管理制度主要由族谱、家族委员会和族规组成。
族谱是宗族管理的基础，记录了宗族的成员、家谱和家族的历史。
家族委员会是宗族管理的组织，由宗族的长老和代表组成，负责处理家族事务。
族规是宗族管理的规定，包括宗族成员的权益、责任和行为规范等。
三、权益与责任明清徽州的宗族管理制度赋予了宗族成员一定的权益和责任。
宗族成员享有家族财产的分配权，包括土地、房屋和其他财物等。
此外，宗族成员还享有参与家族事务决策的权利，例如选举家族委员会成员和决定重要事务等。
宗族成员的主要责任是维护宗族的利益和声誉，遵守族规和社会道德准则，保持与其他宗族的和谐关系。
四、家族活动徽州的宗族管理制度要求宗族成员定期举行家族活动，包括祭祀祖先、举办宗族宴会和联谊会等。
祭祀祖先是宗族管理制度中重要的一项活动，宗族成员通过祭祀祖先来表达对祖先的尊敬和感恩之情。
宗族宴会是宗族成员共同聚餐的活动，旨在促进亲属之间的感情和交流。
联谊会是宗族成员与其他宗族之间的交流活动，可以加深宗族之间的联系和合作。
五、家族财产管理明清徽州的宗族管理制度注重家族财产的管理和维护。
宗族成员依据族规共同管理家族的土地、房屋和其他财物。
宗族成员要按照族规的规定，合理分配家族财产，并且保护和增值家族的财产。
家族委员会负责监督家族财产的管理情况，确保家族财产的正常运转和家族成员的利益。
六、继承与传承徽州的宗族管理制度强调家族的继承和传承。
宗族成员的继承权按照家族的继承规定来确定，一般是由长子或代表继承家族的财产和权益。
孔子，被尊称为中国古代儒家学派的创始人之一，是中国文化传承中不可或缺的名人。
孔子儒家思想研究，自古以来一直是中华民族思想文化探索的重要问题之一。
本文将从多个方面，浅谈孔子儒家思想研究的问题。
一、孔子的年代与传世孔子活动于春秋末期至战国初期，大约公元前551年至公元前479年之间。
而有关孔子的思想，首次出现在史书《左传》和《礼记》中。
而在公元1世纪，荀子所撰的《荀子》一书中，更是对孔子的思想做出了更为全面的阐述。
孔子的思想在儒家学派的历史中始终扮演着重要的角色，无论是在哲学思想上还是文化传承上。
二、孔子儒家思想的主要内容孔子儒家思想的核心在于“仁爱”、“和谐”、“兼容并包”等概念。
其中，“仁爱”是其代表性概念，常被用来概括儒家思想。
孔子还提出了“礼”、“中庸”、“君子”等概念，这些概念都带有儒家思想的特色和魅力。
“礼”作为一种文化传统，是儒家思想中不可或缺的部分。
孔子认为，礼是塑造人性，提高人的品质和精神高度的重要方式。
而“中庸”，则是孔子儒家思想中体现的一种中庸之道。
孔子认为，生活在世俗中的人们，只有把握好中庸之道，才能更好地应对生活的各种挑战。
“君子”则是孔子儒家思想中的精英人物。
孔子认为，作为“君子”，就意味着要有修身、齐家、治国、平天下的综合素质。
同时，孔子还认为，天下万物，是有序的，各种事物都有其规律可循，只有依据这些规律，才能走向和谐与平衡。
三、与他思想派别的比较在与儒家思想派别的比较中，我们可以看到孔子儒家思想与其他思想派别的异同。
与道家比较，可以发现，孔子所提出的“仁爱”、“礼”等概念，与道家中“无为而治”、“道无所不在”相比，有着较为明显的差异。
与墨家比较，孔子儒家强调了“仁爱”而墨家强调的是爱人所不爱之物，强调得到和兼愛而反对仁愛，孔子和墨子在对待人与物的态度上也有了不同的认识。
四、研究孔子儒家思想的历史价值孔子的思想历经几千年，至今仍是中国文化传承的重要组成部分，具备非常大的历史价值。
徽商与儒家精神“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”民间的这首歌谣形象的描述徽州人因生活窘迫而背井离乡的场景。
古徽州包括了今天的歙县、休宁、婺源、祁门、黟县和绩溪县等地区，徽商就是这些地方的商人所组成的地域性群体，活动范围“几遍宇内”，“无所不居”，其中以“盐、典、茶、木为最著”，形成了“无徽不成镇，无绩不成街”的传说。
孜孜不倦的“徽骆驼”们崇尚仁义，以儒经商，明清时期一跃位居全国十大商帮之首。
一、徽州的地理和社会情况清代诗人黄仲则在《新安滩》中有这样的描述徽州独特的地形特征的诗句：“一滩复一滩，一滩高十丈；三百六十滩，新安在天上”，皖、浙、赣三省交界处的徽州依山傍水，地势陡峭，拥有黄山、天目山、齐云山等诸多山脉，新安江、青戈江、婺江、漳水等水系流经于此，群山环绕、云雾缭绕的生态环境为茶叶的生长提供了天然的保障，徽州所属的六县都产茶，如屯溪制作的“屯绿”，休宁的“松萝茶”，祁门制作的“祁门红茶”，歙县研制的“老竹大方”，产于黄山的“黄山毛峰”，猴坑一带的“太平猴魁”等等。
徽州物产丰富，杉木、松木、药材、蘑菇等也产量颇多。
徽州地区在古代很少发生战乱，百姓安居乐业、人口数量迅猛增多，有限的生存资源已经不能满足需要，越来越多的人需要自谋生路，远走他乡。
古代通常有两种途径来缓解生活压力：一是读书，金榜题名；二是经商，发家致富。
《论语?子张》篇中子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”，出仕和学习成了一个可以循环往复过程，两者并不矛盾。
“学”是“知”，“仕”是“行”，明代的王阳明提出“知行合一”的观点，“知是行之始，行是知之成”，实践依据理论，理论在实践中才能体现出价值。
徽州人也十分重视教育，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，由于科举制度招录人员的有限性和幼时家境贫困无钱供读，成千上万的人走上了从商的道路。
徽州水运交通便捷，物产丰富又为徽商提供源源不断的物质基础和交通。
二、重视教育、振兴儒学是徽商的文化传统（一）孔子对“学”的态度子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语?颜渊》）孔子重视“学”，博览群书掌握了丰富的文化知识，用礼制来归正行为，也就接近于“道”。
徽州文化论文徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。
下文是店铺为大家整理的关于徽州文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!徽州文化论文篇1浅谈对徽州工艺文化的探究摘要作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。
由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。
注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。
关键词徽州工艺影响因素意义一、徽州工艺的概况(一)对徽州工艺的界定我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。
(二)徽州工艺的特点徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
1.形成了具有地方特色的文化产业为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。
歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。
凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。
2.具有深厚的文化底蕴徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。
徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。
徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。
一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗气，这正是由于受到徽州文化底蕴的影响，除了建筑中的“三雕”图案，徽州刻书中的插图、民间年画等也同样传达着儒家的理念。
如何评价徽州宗族制度的历史作用徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。
而徽商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。
同时，作为一个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化来强化宗族的凝聚力。
这二者的结合构成了徽州社会超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。
历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影响。
可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作用的发挥。
在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模式，在这个框架里，人们可以相互影响。
它的运作体现了伦理的作用或对伦理的依靠。
通过依靠世代相承的血缘系谱关系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本分。
若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。
关于它的历史意义的评价，主要有以下几点：其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。
古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家钱物劳力筹集办成的。
简谈对徽文化的了解和认识徽州文化博大精深，内涵丰富。
已经有了数千年的历史，徽州文化多姿多彩，有在历史上留下浓重一笔的徽商、美味的徽菜、壮观的徽派建筑等等。
一、徽商还是先来谈谈最引人关注的徽商发展吧。
徽商，是古徽州一府六县自宋以来先后走出大山，在本土和海内甚至海上所到之地经商做生意的所有“徽州朝奉”的统称。
历史的徽商，时间涵盖宋以来直至民国；地域包括一府六县以及周边民众之为商者，也还包括在徽州本土之外的徽人经商者。
“徽商”是一个百业齐备、组成庞大、多个层次、主要以血缘、亲缘、地缘、人缘为纽带维系的地域商帮，是中国经济发展史上相对于晋商、浙商等而言的一个特定人物群体。
徽商经营范围普遍，“其货无所不居”，且经营方式多样。
国内关于徽商的研究的兴起始于上世纪三四十年代，并于八十年代后迅速升温，开始成为一门显学，至今已颇具规模。
而由于徽商的兴衰轨迹与明清时社会经济发展脉络有着同一性，因此，对徽商兴衰原因的研究，有助于我们更好的了解明清时期中国社会经济发展情况，并对现今安徽商人的崛起起到一定的借鉴作用。
具体说来，徽商的发展经历了兴起、暂时性衰落、中兴及衰落解体四个阶段。
在漫长演进的中国封建社会，徽商在一个特定的历史时段的产生、崛起、兴盛和逐渐从顶峰消退，这是一种历史文化现象，是一个动态的发展过程。
这样一种历史文化现象的必然出现，这样一个动态发展过程的演进，既和古徽州地域特定的自然人文地理环境息息相关，又和中华文化大背景、和长三角历史地理条件紧密相关。
古徽州山多田少人众，许多人必须“十三四岁，往外一丢”、“经营四方以就口食”。
这一义无反顾的“丢”，置之死地而后生，是一条生存新路的开辟，一种思维方式的转换，一步很了不起的迈进。
“徽民寄命于商”是一种生存选择，是一种顺时应变。
而徽人之先世又大多为中原移民，顽强的生命力是构成徽人开拓性的重要基因。
徽人不仅在儒学原典中发掘到不少“士商异术而同道”的理论依据而且在明清实学思潮特别是王学思想中汲取了不少新鲜的思想营养，“终日做买卖，不害其为圣为贤”“商贾何鄙之有”的呐喊给徽人为商者“治生为先”信心的坚定以有力的精神鼓舞。
浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化论文浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化论文摘要：明清徽州宗族文化的发展达到了鼎盛阶段，其表现内容也十分繁杂，但都根植于孔子伦理思想。
这在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定，并成为中华传统文化中的一个重要组成部分。
关键词：孔子伦理思想明清徼州宗族文化中华传统文化孔子伦理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，简而之为“孝”“忠”。
这一伦理思想从内外两个维度奠定了明清徽州宗族文化的基础：一方面通过“教化”的手段，使家族每个成员在内心知晓忠孝礼义廉耻，皆以彬彬君子所具备的“仁”为修身之目的；同时也强调了宗族伦理道德外在“礼”的实践标准，即尊守族规家法、尊孝长辈、定期参加家族活动、维护宗族名声以及保护宗族财产等等。
孔子的伦理思想以及明清徽州宗族文化的内涵。
成为中华传统文化的重要组成部分，并且至今仍对中国社会产生着重要的影响。
在中国历代王朝，宗族家庭始终是个人在社会中得以立足的基点和依靠。
在明清时期。
有清人赵吉士指出：“新安各姓，聚族而居。
绝无杂姓搀人者。
其风最为近古。
出入齿让。
姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。
祭用文公《家礼》，彬彬合度。
父老尝谓。
新安有数种风俗胜于他邑：千年之蟓，不动一坏；千丁之族，未尝散处；千载谱系。
丝毫不紊；主仆之严。
虽数十世不改。
而宵小不敢肆焉”¨j一。
从上文看出。
在这种有共同的始祖、共同的血缘关系、共同的集体活动、共同的聚居地点、共同的族规家法、共同的公共财产之中，形成了徽州的宗族文化，并成为当地文化的核心内涵之一。
大体说来。
徽州宗族文化可以由内在与外在两个方面的特征构成。
聚族而居、族规家法、宗族祠堂、族谱等是其外在的众多特征表现。
而内化于宗族文化之中的则是强调族人道德品格与学识的修养。
也即上文之中的“出人齿让”和“彬彬合度”。
明清时期徽州宗族文化的发达，与其历史传统、地理环境和发达的徽商经济相联系，但在宗族文化的根本上是与孔子所开创的儒家伦理思想密不可分的。
孔子伦理思想的起点是殷周时期的宗法制度。
“敬宗尊祖”不仅是人们感情的一种归依和寄托，也是内化于国人心灵深处的伦理传统。
这种伦理传统在表达人之为人的`家庭观念的同时。
也很早就赋予其特定的政治功能。
“周人嫡庶之制本为天子诸侯继统法而设”，“周初宗法，虽不可考，其见于七十子后学所述者，则丧服小记日：‘别子为祖，继别为宗，继称者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖者也。
是故祖迁于上，宗易于下。
敬宗所以尊祖尔也。
”t西周的宗法制度不仅规定着社会的伦理规范，也明确的体现着“家天下”的政治统治秩序。
春秋时期的“敬宗尊祖”进一步延续着殷周宗法制的政治内涵。
各族不仅普遍建立了宗庙以维系着族人，而且各个诸侯国也往往利用由祖先神所表现出来的宗法关系以加强相互问的关系。
忠孝道德教育的渗入，使得祭祖敬祖隐含了很浓厚的伦理道德色彩。
面对春秋末期的礼崩乐坏和社会动荡。
孔子在继承了传统祖先祟拜观念的同时又将其进一步发挥。
提出了以“孝”“忠”为核心的“君君，臣臣，父父，子子”儒家伦理思想，把内在的道德修养目标“仁”与外在的道德实践标准“礼”统一起来。
使得宗族文化表现在内外兼修的两个层面上，继而追求达到儒家追求的文质彬彬的君子家族形象。
就孔子伦理思想而言。
其内在的核心目标是追求个人达到“仁”的最高境界。
一方面。
孔子认为“君子学道则爱人”(《论语·阳货》)。
是为“仁者爱人”。
其所指“仁”，即为人的本质。
既包括普遍的道德准则和价值判断，也包括了推己及人乃至兼济天下的践行观。
另一方面他又提出：“克己复礼为(《论语·颜渊≯)。
这又是针对于个人而言。
要严格约束自己的行为。
使个人的行为完全符合“礼”的规范。
同时。
孔子认为对于“仁”的追求，要通过“教化”来实现。
教化能使人达到“事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信”(《论语·学而》)的崇高境界。
孔子伦理思想中以“仁”为最高追求的学说。
内化在徽州的各宗族文化之中。
则表现为无论是世家大族，还是普通宗族，在其家规族法上均有兴办族学。
资助族中贫困子弟读书的条文，进而通过此种“教化”来实现族人的“仁”的境界。
例如，歙县《潭渡孝里黄氏家训》载：“子姓十五以上，资质颖敏，苦志读书者，众加奖励。
量佐其笔札膏火之费。
另设义学以教宗党贫乏子弟。
”又如休宁茗注洲吴氏《家规》载：“族中子弟有器字不凡。
资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。
或附之家塾，或助之膏火。
”这样，迨至明代嘉靖年间，徽州已是“十户之村，无废诵读。
”入清之后，它更是“远山深谷，居民之处，莫不有学有师。
”明清徽州教育发达。
人文郁起。
当时由该地各宗族普遍设置的各种家塾、族学、蒙馆、义塾等星罗棋布。
散处徽州六邑之外。
徽州地区按政府定例还设置了以培养科举人才为其宗旨的府学、县学，各地兴办了大批的社学。
据康熙《徽州府志》统计，当时徽州有社学五百六十二所。
县塾五所。
此外，徽属六邑还有许多书院，讲学蔚然成风。
据统计，明清时期徽州府六邑共有书院五十四所。
其中以紫阳书院为最著名。
重视教育，效果明显。
明清时期，徽州“以才人仕。
以文垂世者”愈来愈多，各方面的人才不断涌现，徽文化呈现出空前的繁荣，尤其是明清时期徽州的科举入仕者众多。
据统计，中举者明代徽州有198名。
清代则有698名。
中进士者，明代徽州有392名，占全国进人总数的1。
55；清代则有226名，占到全国进士总数的0。
86。
科举成功的意义，一方面是使徽州许多宗族成为当地享有名望的世家大族，另一方面也有力地促进了徽州社会的儒教化，孔子“忠”、“孝”为核心的伦理道德进一步内化于徽州的宗族文化之中。
孔子伦理道德中个人的内在修养与外在的宗法制度和礼仪形式是相联系在一起的。
明清徽州宗族文化中，类似于族法家规、家族祠堂和族谱等都是孔子伦理思想另一方面的重要表现。
在孔子的伦理思想中，强调以“忠”“孝”为核心的“君君，臣臣，父父。
子子”儒家伦理思想，可以在明清时期徽州的族规家法上得到体现。
如《茗洲吴氏家规》80条。
其中一条即规定：“子孙有发达登仕籍者，须体祖宗培植之意，效力朝廷。
为良臣，为忠臣，身后配享先祖之祭。
有以贪墨闻者，于谱上消除其名。
”在这里。
“忠”即是“孝”，忠、孝不可分割。
《明经胡氏谱序》则强调了“孝悌”的重要性：“孝弟之行兴于家。
而一乡化之；孝弟之行兴于国。
而天下化之。
夫小而一家。
大而一国，由家以及乡。
由乡以及国，由国以及天下。
而其本则在乎身也。
身能体乎孝弟之实，然后能行乎其家。
盖有诸中者，必形诸外，此亦自然之效矣。
然所以为孝弟者。
岂独在于亲亲长长而已哉?盖家之有谱。
所以经世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之义，而欲尽孝弟之道者。
诚不可以不知所重也……由是推之，其治国平天下之道莫大基于此也。
”这体现了“修、齐、治、平”思想与中国传统社会的宗法性之间的内在联系。
对于违法族规家法者，宗族家长是不会对之视而不见、放任自流的。
虽然族规家法只是宗族族人间的规范，没有国家法律的约束力，但是在本宗族之内却具有无可否认的强大制约力量。
族长有权根据族规宗法对触犯者进行惩处，维护族规家法的权威和神圣。
以维护宗法统治的合法性。
教化与惩处相结合。
有效地强化了宗族制度。
徽州各宗族不仅有族产义田这种共同物质财产。
而且还有作为家族的象征符号以及联系族众的精神纽带的宗族祠堂。
祠堂作为宗族文化的重要组成部分。
提供了族众进行岁时祭祀和定期聚会的重要场所。
徽州的各个宗族都非常重视祠堂的功能，尤其是世家名族。
莫不“家多故旧，自六朝唐宋以来。
千百年世系比比皆是。
人们重宗谊、修世好，村落家构祖祠。
岁时合族以祭。
”∞《新安歙西溪南吴氏世谱》指出兴建祠堂的宗旨：“上以奉承祀祖宗，报本追远；下以联属亲疏，互叙礼让”。
《古歙县溪许邦伯门修建祠祀汇存》这样记载：“族之有祠。
所以序昭穆，辨长幼，上报本始，下合子姓者也”可见，兴建祠堂主旨在于通过祖先崇拜来报本追远，激发族众的宗族归属感，进一步强化对血族至亲的恭敬孝顺。
这与孔子所提倡的“亲亲”思想是一脉相承的。
正如前文所述。
孔子的“君子学道则爱人”(《论语·阳货》)，是为“仁者爱人”。
在将爱推及他人的同时，肯定包括身边的血缘族亲。
在孔子开创的儒家伦理思想中。
作为生活伦理的孝行是占有重要地位的。
孔子指出：“弟子入则孝，出则弟。
”(《论语·学而))“事父母。
能竭其力。
”(同上)“父母之年。
不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”((论语·里仁))子女也要时刻关心父母的身体，一方面为父母的高寿而欣喜；另一方面又为父母的年高体弱而担忧，这也就是所谓的“父母在。
不远游，游必有方。
”((论语·为政))族谱也同样是家族的象征和符号。
并以文字的方式将族众从精神上牢牢联系起来。
根据族谱可以追根溯源，明确本族先人的昭穆世次。
故而因共同的祖先而得以代代传递延续的徽州人。
对族谱非常重视，甚至将之与国家的历史相对照：“族有谱，犹国之有史也。
史以纪一代之始经。
谱以叙一姓之源流，其体一也。
始终备而是非有焉。
源流具而亲疏别焉。
其用同也。
是故国无史则千载之下无公论。
族无谱则百世之后无定伦。
无公论而公理之在于人心者，犹不可泯也；无定伦则礼教不兴，人心螭。
而风俗日偷。
其弊有不可胜言者矣。
甚哉，谱之不可不作也。
”[E]徽州纂修族谱的历史源远流长，始于唐宋，到明代中期达到高潮。
徽州一府六邑几乎没有无谱之族，这也是徽州不同于国内其它府郡的地方特点之一。
因此。
遗存至今的徽州谱牒资料十分丰富，仅黄山市博物馆即原徽州地区博物馆，馆藏家谱即有l7O余种，1300余册。
其中完帙约占一半。
谱名有族谱、世谱、世牒、房谱、统宗谱、家谱、家乘等等。
谱式有分支之谱、有合族之谱等等。
据调查统计，国家图书馆吉籍善本部是收藏徽州善本族谱最多的一个单位，“收藏徽州善本族谱共200多部。
其中明清时期的族谱约占9O之多。
徽州宗族文化中对纂修族谱的重视以及丰富的谱牒资料，客观上映照了宗族文化强有力的影响。
不可否认。
修谱须以相应的经济实力为后盾。
明代中期出现的纂修族谱高潮与这时期徽商的崛起密不可分。
修谱高潮的出现进一步巩固、强化了宗族统治，而宗族统治的强化又为徽商的扩张提供了组织保障。
形成良性互动。
在这其中。
贯穿于修谱始终的正是孔子所创立的伦理思想。
它引导着修谱的宗旨，是为宗族明世系、序昭穆、辨亲疏。
确定后裔辈份及其尊卑嫡庶等级。
并在撰修宗谱的字里行间无不体现着孔子伦理思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道。
梁启超先生曾渭：“中国古代的政治是家族本位的政治。
”宗族制度与儒家伦理思想结合，成为中国传统文化的核心。
明清徽州宗族文化的发展达到了鼎盛阶段。
其表现内容也十分繁杂。
但都根植于孔子伦理思想。
这在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定。
