古代对不同年龄人的称谓

在我国古代，对于不同年龄的人有着不同年龄的人有着不同的称谓：总角：指儿童。

语出（《诗经》。

《诗经・卫风・氓》中说“总角之宴，言笑晏晏”，后来人们称儿童为“总角”。

陶渊明在（荣本》的诗序中写道：“总角闻道，白首无成。

”垂髫：指儿童。

古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂”代指儿童。

陶渊明《桃花源记》中写道：“黄发垂髫，并恰然自乐。

”束发：指青少年。

一般指十五岁左右，这时应该学会各种技艺。

《大戴礼记·保傅》中有句子：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

”及笄：指女子十五岁语出《礼记・内则》：“女子…十有五年而笄……”“笄”，谓结发而用笄贯之表示女子已到出嫁的年岁。

待年：指女子成年待嫁。

语出《后汉书・曹皇后记》中的”小者待年于国”。

后来称女子待嫁的年岁为“待年”。

《昭明文选·宋文皇帝元皇后哀策文》中有“爱自待年，金声夙振”的句子。

弱冠：指男子二十岁。

语出《礼记・曲礼上》：“二十日弱，冠。

＂古代男子ニ十岁行冠礼，表示已经成年。

左思《咏史（其一）》中有诗句：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。

”而立：指三十岁。

语出《论语・为政》：“三十而立。

”后来称三十岁为“而立”之年。

《聊斋志异・长清僧》中写道：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立……”不惑：指四十岁。

语出《论语·为政》“四十而不惑。

”后来用“不惑”做四十岁的代称。

艾：指五十岁。

语出《礼记・曲礼上》：“五十曰艾。

”老年人头发苍白如艾。

《民国通俗演义》第三十七回：“…我年已及艾，还有什么不满意的事？”花甲：指六十岁。

因干支纪年错综搭配，六十年周而复始而得名。

后称年满六十为“花甲”赵牧在《对酒》一诗中写道：“手挼六十花甲子，価循环落落如弄珠。

”古稀：指七十岁。

亦作“古希”。

语出杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

”皓首：又称白首，指老年人。

《后汉书・吕强传》中写道：“故太尉段颎，勇武冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首…黄发：指长寿老人。

古代年龄称谓由大到小的排序古代年龄称谓的排序可以分为多个层次，由大到小可以分为以下几个阶段：一、长寿老人类别：1. 太古稀：指百岁以上的长寿老人，这是最高荣耀的称号。

2. 古稀：指七十岁以上的老年人。

3. 松寿：指八十岁以上的老人。

二、晚年老人类别：4. 耄耋：指九十岁以上的老人。

5. 耄跌：指百岁以上的老人。

三、朝堂官员类别：6. 八十户：指入朝当官的八十岁以上的老年人。

7. 老太尉：指九十岁以上的宰相。

8. 老将军：指身体健壮且九十岁以上的将军。

四、官职晋升类别：9. 养病太守：指身体不好，被免去官职而任命为地方太守的人。

10. 养病郎中：指身体不好，被免去官职而任命为医生的人。

五、士人类别：11. 终南山——指从事文学创作的士人。

终南山是传说中仙山的名字，因此这一称号寓意着士人寻求文学上的卓越成就。

12. 三分人：指状元、榜眼、探花这三个名次。

13. 秀才——指通过科举考试的士人。

14. 举人——指通过殿试考试的士人，并且进入仕宦行列。

15. 状元——指科举考试成绩最好的人，居于士人之巅。

16. 榜眼——指科举考试成绩第二名的人。

17. 探花——指科举考试成绩第三名的人。

18. 老生——指过了壮年以后考取功名的士人。

六、草莽人士类别：19. 客卿——指外地来京城考取功名的士人。

20. 不世勋臣——指具有卓越成就的草莽人士，称号寓意其功绩非同一般。

七、普通民众类别：21. 老人、老翁、老妪：分别指年老的男人、女人。

22. 老伯、老爷：分别指年纪较大的男子。

23. 大人：指成年男子，多用来称呼平民或富裕阶层的人。

24. 少年、儿童：指尚未成年的男孩子。

25. 小孩子、娃儿：一般指年纪较小的男孩子。

上述的古代年龄称谓由大到小的排序只是大致分类，不同的历史时期、地区和文化背景可能会存在一定的差异。

古代年龄称谓是反映社会等级和尊卑关系的重要组成部分，它反映了古人对年龄和智慧的认知和尊重，也展示了古代社会对老年人的敬重和重视。

中国古代对年龄的称谓主要有以下几种：
赤子：指出生至七岁的婴儿和幼儿。

童子：七岁至十四岁的少年，也可泛指男孩子。

韶年：十五岁至二十岁的青年壮年，也可指美好、华丽的年龄。

弱冠：二十岁后头五年，即21岁到25岁。

此时男子最强壮而精力旺盛。

壮年：弱冠后至40岁左右的人，是生命周期中最为充实、奋斗的阶段。

不惑：40岁到50岁之间的年龄，代表人已经明确认识到自己的责任和身份，也往往会关注精神层面的事情。

壮岁：50岁至60岁的年龄，代表时光虽然流逝，但精力依然充沛，仍有所作为。

耳顺：60岁至70岁的年龄，代表听觉和视觉等感官功能尚
未衰退。

花甲：70岁至80岁的年龄，代表岁月匆匆，寿命已进入晚期。

古稀：81岁至90岁的年龄，代表人生已经进入晚期，也是人们对长寿老者的尊称。

鲜于：91岁至100岁的年龄，十分罕见，这个称谓通常用来表示敬重。

以上就是中国古代对年龄的主要称谓及其意义。

应当注意的是，由于社会发展和文化多样性等因素，不同时期、不同地区的称谓有所差异。

古代不同年龄段的称谓襁褓：不满周岁。

孩提：2至3岁。

总角：童年的总称。

语出《诗经》，《诗•卫风•氓》有‚总角之宴‛。

垂髫：指童年。

古时童子未冠，头发下垂，因而以‚垂髫‛代指童年。

陶渊明《桃花源记》‚黄发垂髫，并怡然自乐‛，潘岳《藉田赋》‚被褐振裾，垂髫总发‛（女孩7岁为髫年，男孩8岁为龆年，《韩诗外传》有‚男八月生齿，八岁而龆齿‛，髫、龆可通。

）黄口：本指雏鸟的嘴，借指儿童；古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。

后来，十岁以下儿童皆泛称为‚黄口‛。

幼学：十岁。

（《礼记•曲礼上》：‚人生十年曰幼学。

‛束发：青少年的总称。

一般指15岁左右，《大戴礼记•保傅》：‚束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

‛具体来说，男子13至15岁期间又称舞勺之年，《礼记•内则》：‚十有三年学乐诵诗舞勺。

成童舞象学射御。

‛孔颖达疏：‚舞勺者，熊氏云：‘勺钥也。

’言十三之时学此舞勺之文舞也。

‛女子的称谓多一些，如金钗之年（12岁），豆蔻年华（13岁），及笄之年（15岁）。

待年：指女子成年待嫁（女子15岁就已到出嫁的年岁）称‚待字‛。

语出《后汉书•曹皇后记》‚小者待年于国‛。

舞象之年：男子15至20岁。

《礼记•内则》：‚成童，舞象，学射御。

‛《疏》曰：‚成童，谓十五以上；舞象，谓舞武也。

熊氏云：‘谓用干戈之小舞也。

’‛女子15至20岁的称谓有：破瓜年华（瓜字可以分割成两个八字，所以旧诗文称女子十六岁时为‚破瓜之年‛，俗解有误，不可取）、碧玉年华（16岁），桃李年华（20岁）。

弱冠：男子20岁。

语出《礼记•曲礼上》‚二十曰弱冠‛。

古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。

而立：30岁。

语出《论语•为政》‚三十而立‛。

不惑：40岁。

语出《论语•为政》‚四十而不惑‛。

艾：50岁。

语出《礼记•曲礼上》‚五十曰艾‛。

花甲：指60岁（亦有平头甲子、耳顺之年、杖乡之年的称谓）。

以天干地支名号错综参互而得名。

计有功《唐诗纪事》卷六十六：‚（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。

古代年龄称谓及读音初度（chū dù）：指婴儿出生时的第一次生日。

赤子（chì zǐ）：指婴儿。

襁褓（qiǎng bǎo）：指未满周岁的婴儿。

牙牙（yá yá）：指1岁左右的儿童。

龆龀（tiáo chèn）：指七八岁左右的儿童。

总角（zǒng jiǎo）：指八九岁至十三四岁左右的少年。

垂髫（chuí tiáo）：指三四岁至八九岁左右的儿童。

总角之交（zǒng jiǎo zhī jiāo）：指童年时期的朋友。

黄口（huáng kǒu）：指10岁以下的孩子。

幼学（yòu xué）：指10岁左右的儿童。

金钗之年（jīn chāi zhī nián）：指12岁左右的少女。

豆蔻年华（dòu kòu nián huá）：指13岁左右的少女。

总角之歌（zǒng jiǎo zhī gē）：指儿童时期的歌曲。

舞勺之年（wǔ sháo zhī nián）：指13-15岁左右的少年。

舞象之年（wǔ xiàng zhī nián）：指15-20岁左右的青少年。

志学之年（zhì xué zhī nián）：指15岁左右的青年。

束发（shù fā）：指15岁左右的青少年。

成童（chéng tóng）：指15岁左右的少年。

弱冠（ruò guàn）：指20岁左右的青年。

而立之年（ér lì zhī nián）：指30岁左右的成年人。

不惑之年（bù huò zhī nián）：指40岁左右的成年人。

知命之年（zhī mìng zhī nián）：指50岁左右的成年人。

花甲之年（huā jiǎ zhī nián）：指60岁左右的老年人。

古代对不同年龄人的称谓人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。

[qiǎng bǎo]2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。

男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

女子16岁称为碧玉年华，又可称瓜字初分、风信之年。

瓜字初分旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。

多用于女子。

出处:南朝·宋·吴声歌曲《碧玉歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

”女子20岁称桃李年华。

陆游诗句：“粉淡香清自一家，未容桃李占年华。

常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。

”女子24岁称花信年华；女子出嫁称摽梅之年。

花信年华花信，开花时期。

指女子的年龄到了二十四岁。

也泛指女子的年龄正处在年轻貌美之时。

出处：宋·范成大《元夕后连阴》：“谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷。

”摽梅《诗·召南·摽有梅》:“摽有梅﹐其实七兮;求我庶士﹐迨其吉兮。

”有﹐助词。

摽，落下。

摽梅﹐谓梅子成熟而落下。

后以“摽梅”比喻女子已到结婚年龄。

20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称杖朝之年，耄耄之年。

100岁期颐之年。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。

古代年龄别称【襁褓】不满周岁〖释意〗襁指婴儿的带子，褓指小儿的被子。

后来以此借指未满周岁的婴儿。

〖出处〗《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。

”【孩提】二三岁〖释意〗孩提：2～3岁的儿童。

幼儿时期。

指幼儿始知发笑尚在襁褓中。

〖出处〗孩提之童。

——《孟子·尽心》【髻年】女子七岁〖释意〗在头顶或脑后盘成各种形状的头发：发髻。

【龆年】男子八岁〖释意〗儿童换牙之年，引伸幼年。

古代人指年龄的词语古代人对于年龄有许多特定的词语来形容，这些词语不仅富有诗意，还反映了古代社会的文化习俗。

以下是一些常见的古代年龄称谓及其含义：赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

汤饼之期：指婴儿出生3日。

孩提：指2-3岁的儿童。

始龀（chèn）：男孩8岁，女孩7岁，此时开始换牙。

总角：幼年儿童，特指垂髫的儿童。

九龄：9岁的儿童。

外傅之年：儿童10岁，此时开始跟从外祖父或其他老师学习。

金钗之年：女孩12岁，标志着她们开始步入青春期。

豆蔻：通常指女子十三四岁至十五六岁的年纪，形容女子青春年少，姿态美好。

舞夕之年：少年13至15岁。

及笄（jī）：指女子15岁，表示她们已经成年，可以举行婚礼。

成童：15或15稍上的年岁，表示一个人已经长大成人。

破瓜、碧玉年华：女子16岁，象征着她们如花似玉的青春。

弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

桃李年华：女子20岁，比喻女子青春美丽。

花信年华：女子24岁，此时是女子最美好的年华，如同盛开的花朵。

始室：30岁，开始成家立业。

克壮：正当壮年，古代30岁为壮。

半老徐娘：女子30岁，虽然青春已逝，但仍风韵犹存。

艾：50岁，古人认为这是一个重要的年龄节点，需要开始注意保养身体。

耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁，此时已经历尽人生百态，可以听得进逆耳之言。

悬车之年、杖围之年：均指70岁，表示年事已高，应该退休享福。

耄（mào）：古称八十岁至九十岁的年纪，形容年老，引申为昏乱之义。

耋（dié）：七八十岁的年纪，泛指老年。

期颐之年：一百岁，表示人生已经走到了一个圆满的阶段，可以颐养天年。

这些词语不仅反映了古代社会的文化习俗和人们对年龄的不同理解，也为我们提供了丰富的语言资源，使得我们可以更加生动、准确地表达年龄的概念。

关于年龄的古今称谓
1. 古代称谓:
- 童子/童女:指未成年的儿童。

- 少年/少女:指青春期的年轻人。

- 壮年:指身体健康、精力充沛的中年人。

- 老翁/老妪:指上了年纪的老年人。

2. 现代称谓:
- 婴儿:指出生不久的幼儿。

- 学龄儿童:指适龄上学的儿童。

- 青少年/青年:指处于青春期和初入社会的年轻人。

- 中年人:指事业和家庭稳定的中年阶段。

- 老年人/长者:指退休或年事已高的老年人。

3. 其他称谓:
- 新生儿:指刚出生的婴儿。

- 少男/少女:指尚未成年的青春期少年。

- 老小子/老姑娘:俗语中对中老年人的戏称。

- 人到暮年:形容年事已高,步入晚年。

不同的称谓往往蕴含着对该年龄阶段的期望和态度,反映了社会对年龄的理解和尊重程度。

随着时代变迁,年龄称谓也在不断演变和更新。

古代对不同年龄段的称呼
在古代，人们对不同年龄段的人有着丰富的称呼，这些称呼不仅体现了对年龄的尊重，也反映了古代社会的文化特色和价值观。

以下是对古代不同年龄段的称呼的详细介绍。

1.婴儿期：婴儿在古代被称为“赤子”或“襁褓”。

这个阶段的称呼充满了对生命的敬畏
和爱护，体现了古人对新生儿的珍视。

2.幼儿期：幼儿在古代被称为“孩提”或“垂髫”。

这个阶段的称呼反映了孩子们天真无
邪、活泼可爱的特性。

3.少年期：少年在古代被称为“总角”或“束发”。

这个阶段的称呼意味着孩子们开始步
入成熟，开始承担起一定的社会责任。

4.青年期：青年在古代被称为“弱冠”或“及笄”。

这个阶段的称呼标志着年轻人已经成
年，开始独立生活，同时也意味着他们开始承担起更多的家庭和社会责任。

5.中年期：中年人在古代被称为“壮年”或“盛年”。

这个阶段的称呼体现了中年人的成
熟和稳重，他们是社会的中坚力量，承担着家庭和社会的重任。

6.老年期：老年人在古代有多个称呼，如“杖朝”、“花甲”、“古稀”等。

这些称呼体现了
对老年人的尊敬和敬仰，同时也反映了古代社会对老年人的尊重和关爱。

总的来说，古代对不同年龄段的称呼不仅是对年龄的简单划分，更是对人生不同阶段的深刻理解和尊重。

这些称呼体现了古代社会的文化特色和价值观，也为我们提供了了解古代社会风貌的窗口。

在现代社会，虽然我们对年龄的称呼方式已经发生了很大的变化，但我们应该仍然保持对老年人的尊重和关爱，传承和发扬古代文化的优秀传统。

中国古代年龄的别称“二十弱冠、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十花甲、七十古来稀、八十耄耋”"逾弱冠"——就是超过弱冠之年,换句话说就是二十出头了; "近而立"——就是接近而立之年,快要到三十岁了; 顺便送你一些关于年龄的称谓：人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓; 2至3岁称孩提; 女孩7岁称髫年;男孩7岁称韶年; 10岁以下称黄口; 13岁至15岁称舞勺之年; 15岁至20岁称舞象之年; 女孩12岁称金钗之年; 女孩13岁称豆蔻年华; 女孩15岁称及笄之年; 16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华; 24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年,标梅之年; 男子20岁称弱冠; 30岁称而立之年; 40岁称不惑之年; 50岁称知命之年; 60岁称花甲或耳顺之年; 70岁称古稀之年; 80岁称杖朝之年; 80至90岁称合鲐背之年,耄耄之年; 100岁乐期颐; 另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁; 孩提：两至三岁; 始龀、髫年：女孩七岁; 始龀、龆年：男孩八岁;说明：根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”;总角：幼年泛称; 垂髻之年：指儿童;古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人; 黄口：十岁以下; 幼学：十岁;礼记曲礼上：“人生十年曰幼,学;”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称; 金钗之年：女孩十二岁; 豆蔻年华：女子十三岁; 志学：十五岁;论语：子曰：“吾十有五而志于学……”及笄：女子十五岁;礼记内则：“女子十有五年而笄;”碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁;旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子;弱冠：二十岁;礼记曲礼上：“二十曰弱冠;”桃李年华：女子二十岁; 花信年华：女子二十四岁; 而立：三十岁; 不惑：四十岁; 天命：五十岁;论语：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩;“知非之年：五十岁;淮南子原道训：“伯玉年五十,而有四十九年非;”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁; 耳顺、花甲之年：六十岁;我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”;古稀：七十岁;杜甫曲江二首：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀;”耄耋：八十、九十岁;礼记曲礼：“八十九十曰耄;”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁; 期颐：百岁之人;礼记曲礼：“百年曰期颐;”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年;”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐;”男女统称：男称须眉、女称巾帼; 夫妻五方去世称：丧偶; 老师称：恩师、夫子; 学生称：门生、受业;十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态,他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态;比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋;九十是什么九十老童呗;你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨,更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北,上厕所忘拉裤子,出门不认儿女,令人忍俊不止;不是老童是老圣十岁不愁：玩是儿童的天性,喜玩者何愁之有;包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生;正是：玩者不愁愁者不玩;真正有愁者去玩的,那不是玩,是闹,是发泄; 孩童喜玩不愁是天性,但过于贪玩,国人则称之为顽石劣性,因为他们认为玩物丧志;正是：少年若天性,成长使之然;孩子们都是塑造出来的; 二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年;纵览历史少年才俊代代辈出,他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山,成为中华民族最可歌可泣的一部分;无怪乎伟人感叹：世界是你们的,也是我们的但归根结底是你们的;你们年轻人朝气蓬勃,正在兴旺时期,世界寄托在你们身上; “二十”无暇当然不是;二十之青年富于青春,赌资雄厚,学性方勃,顽劣尚存,自谓热血,确有不少摇摆于正邪之间;无论跌倒或撞的头破血流,总会一言蔽之：无悔;再用年轻时最爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×,那么我不想我√;如果因√而失去你,那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到,生命有限人生无常,少壮不努力老大徒伤苦;青春的赌资是有限的不是无限的,那些老时一事无成、穷困潦倒的人,几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了; 三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后,三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿子孙是否安身立命的度量衡;三十而立,不是指男人是否能养活自己;在孔夫子之后的漫长岁月里,众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆;古时的男人一定比今天的男人成家立业的早,他们十五六岁即可婚娶,二十来岁即儿女绕膝,不到四十不乏儿孙满堂;三十而立也是应当之事;今日青年略略有些麻烦,即便二十多岁读完大学,依然为找工作奔波,为买房子蜗居;为减轻生活负担丁克,为躲避人世纷争偶居;漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生; 四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了,听的多了见的也多了,对这个世界没有什么看不透的了;此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”,意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了,大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨;有感慨一定有感悟的,四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕;就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段,于是,这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生,对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察,不会因蛊惑而沸腾,不会因诬言而颓废; 四十成业稳家对大多数人已是最后的界限;四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤;成业稳家其实就是不落时代之伍,不被社会边缘化;也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境;不惑之年不有困惑之举,母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥,维斯如斯,老不桀撅; 五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生;在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然;从小到大,老天还是公正的,它尽可能公平的给与每个人平等的机会,只是有些机会我们意识到并抓住它,而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵,特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后,这时的感悟一定会痛彻入腑;于是人生就走成五十岁时回头看的那条路,这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同;五十即已知天命,就应回视自己是否已安身立命,学,着作不在于等身,有今后躺下时可以垫枕之物;业,不在于首富,妻持家宽裕无忧,老母不叹气接济即好;业似浮萍,家徒四壁,妻母伤神,儿女拮据,孙子无教,五十的天命很冏; 六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少,那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人,不是伟人就是努力做伟人的人; 六十了只想以寻常之心做寻常之事,安度晚年,颐享天年,况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生;你说,这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁,不易;故耳顺不悖,万事都应入耳心平;准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导,享受乐居,规劝儿女,饴弄子孙;其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石,故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理,即君为臣纲、父为子纲;你看,古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时,通常就会把他的父母叫来喊话规劝,鲜有无效者;再纵观中国3千3百年有文字的文明史,真正懂得中国民情,每次社会革命或革新都依靠和发动群众,爆发全民参与推翻旧体制的革命;出现妻子送郎、母亲送儿,更有自己老当益壮,老汉扛枪上战场,大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时,也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候,即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理;所以,真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的,并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半;为何记得学界一位老先生说过,通常能干的不能写,能写的不能说,能说的不能干,三者兼而有之的极少;其实这不是老先生自己的话,中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用;如此说来,能干能写能说基于一身,又成功的改造中国——这句话没说完,同样的意思再换个角度讲,世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者,并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛,故三千年不过惟一人耳; 七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀;其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝,孟圣人84灯枯;故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”;你想两位圣人也就活了七八十岁,我们个平头老百姓还想多高寿;这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成,中年时是否事业有成,老年时是否儿女成长有成;做到这三点,于天于地于己安然;没做到这三点,人生会有些些许许的遗憾; 年逾七十,孔夫子的遗训也是不能忘的,老先生说,七十从心所欲而不逾矩;老先生是圣人,又到了修炼成贤的境界,自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事,为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑;可普通老百姓就另论了,七十从心所欲而不逾矩,似乎有点难;俗话说老有三宝,贪财怕死瞌睡少;时代不一样了,开开心心健健康康的活着就好,力尽所能的为社会做些有公益的事; 八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲;这两字像幅画,形象极了,即便不知读音,看看字形,脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象;耄耋一定不是仓颉所创,它是一个典型的由组合字构成的双音节词组,应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦;我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅,也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展,非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力,他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发,极好地表现了翁头部的年轮特征;耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发;古人对人体的部位分得很细,同样的东西,在顶为发、在下为毛;头发不能称为头毛,下面的就多了,统称为毛;比如眉弓、腋下,长的再长也不能称之为发,只能叫毛,比如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦,它指额至眉的短发,又将短发中的长秀者又称之为髦俊,也引申指精英们,即人中的才俊;这个词大约已被遗忘了,很少见用;中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词,除了民间无德者骂老杂毛之外,尊老敬贤始终是中华民族的美德;当然耄耋代代都有老英雄,比如上有姜太公,中有老黄忠、佘太君,下就更多了,远了不讲,收拾四人帮,改变中国命运,不就有位耄耋老帅坐镇; 中国的老人即便闯过七十三,对八十四依然是负担重重;一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝,有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来,顽强地奔九十而去;人生很奇怪的; 百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异,活着是段活历史,走了是个记录;家有百老,儿孙有宝;。