西方法律思想史ppt教案

2、从“安提戈涅”故事中体现的古希腊法 律观： （1）古典自然法观念的源头：在人定法之上 存在着一个至高无上的先验标准。 （2）君在法下观念的萌芽。 （3）法律意味着某种权利，并不必然是暴力。

（二）苏格拉底（前469-前399年）之死 1、经过： “我认为那些留在这里的人，已经领受了我 们的的正义和治理，已经在事实上同意接 受我们的约束；不守法的公民在三重意义 上是不正当的：他们伤害了作为他的父母、 教育者的我们（法律），也违背了他要遵 守法律的契约（他没有能指出我们是错 的）。
(四)儒法合流下的中华法系： 1、诸法合体，以刑为主，缺少民事法律概 2、司法行政不分 3、家族主义 4、大一统的君主主义

英国著名诗人雪莱：“我们都是希腊人， 我们的法律、我们的文学、我们的宗教、 我们的艺术，根源都在希腊。” 恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式 中，几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、 萌芽。因此，理论自然科学要想追溯它的 今天的各种原理的一般形成史和发展史， 也不得不回到希腊人那里去。”
2、公元前8世纪，希腊文明的曙光 1）人口迅速增长，向海外拓展殖民地。 2）地中海成为第一个共同市场。
3）公元前7世纪，欧洲历史上首次出现货币制度。
货币经济动摇了城市社会的社会状况。货币资 本比土地资本更为重要。经济上的变化，使得希腊 社会和政治重心由土地贵族转向了新兴的商人和手 工业者阶级。 新兴的中产阶级为了争取并维护自己的权力， 开始组建重装步兵。重武装步兵方阵的出现，为后 来的民主政府形式开辟了道路。

（2）人性论基础：人类普遍存在恶性。
“法治应当优于一人之治。” “单独一人很容易因愤懑或其他相似的感情而失去平 衡，终致损伤了他的判断力，但全体人民不会同时发 怒，同时错断。”
（3）认识论基础：人类的认知能力是无限的，但是一 个人的认知能力是有限的。 “许多人出资举办的宴会可以胜过一人独办的宴 会，相似地，在许多事例上，群众比任何一人有可能 作较好的裁断。” “主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，他们就 认为这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。” “当大家都具有平等而同样的人格时，要是把全 邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不符合正义 的。”

（一）“安提戈涅”的故事： 1、情节梗概： 人物： 底比斯王俄狄浦斯、波吕涅刻斯、 厄特俄克勒斯、克吕翁、海蒙

“……这些法律不是出自宙斯， 享有尘世之神荣光的正义， 也没有颁布这些人类的法律， 我并不认为你的命令是如此强大有力， 以至于你，一个凡人，竟敢僭越 诸神不成文的，且永恒不衰的法 它们的诞生上的起源
赫拉克利特：你不能两次踏进同一条河流。 太阳每天都是新的。 万物皆流。 普罗塔哥拉：人是万物的尺度，是存在的事 物存在的尺度，也是不存在的事物不存在 的尺度。
（二）古希腊文明的全盛时代
1、击败波斯：米堤亚战争 公元前494年：米利都城邦 公元前490年：马拉松战争 公元前480年：萨拉米湾战役、温泉关大捷。 薛西斯、泰米斯托克利、莱奥尼达斯 2、战争的意义： 战期全体居民不分社会地位，团结抗战，甚至奴隶也 参与保家卫国。这种集体感与平等感在战后延伸到了 政治生活中。经伯里克利改革，雅典实行直接民主制。
复仇
2、人与法的关系——人治论： “子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政 举；其人亡，则其政息。……故为政在 人。” —— 《中庸》
“故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自 古及今，未尝闻也。”“有乱君，无乱国；有 治人，无治法。……故法不能独立，类不能自 行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端 也，君子者，法之源也。故有君子，则法虽省， 足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施， 不能应事之变，足以乱矣。” ——《荀子》
前期智者的代表人物：毕达哥拉斯（约公元前580— 前500年）、赫拉克利特（约前540—前480年）、普 罗塔哥拉（约前500—前441年）、德谟克利特（约 前460—前370） 孔子 (前551年9月28日<农历八月廿七>—前479年4月 11日<农历二月十一>)。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。” 虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。 适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家， 余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当 时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗 之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓 至圣矣！


(二)法的本位： 集团本 位
个人本位

(三)法的文化属性
私法文化 法律宗教化
公法文化 法律伦理化

(四)法的学术
法学
律学
“法学是关于神和人的事物的知识；是关于 正义与非正义的科学。” ——《法学总论》

(五)法的精神 人治 法治

(六)法的价值取向
正义
无讼
如果一个人没有去追求就实现了愿望，我称 此为幸运；如果一个人通过学习和训练而得到好 处，我称此为幸福。因此，我认为遵循后一种方 式生活的人，他们的行为是正确的。
（三）儒家学派论说中的法律 1、法律与道德的关系——德治论： （1）法律与道德的一般关系：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。” ——《论语· 为政》 “德礼为政教之本，刑罚为政教治末，犹昏晓阳 秋，相须而成者也。” ——《唐律疏义》
（2）法律与道德冲突时： “叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证 之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父 隐，直在其中矣。” ——《论语· 子路》 舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰： “执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而 禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视 弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然， 乐而忘天下。” ——《孟子•尽心上》
3、古希腊的改革： 随着殖民地农业的发展，希腊各城邦的农民不断 破产，贵族与平民之间的阶级矛盾不断激化。贵族 阶层也开始意识到矛盾的尖锐化，进行民主改革。 公元前594年，雅典进行了“梭伦变法”。 “我给予民众足够的好处，而毫不削减也不增加 他们的权利。对于那些具有实力，并且利用自己的 财富施展实力的人，我也注意不使他们受到丝毫损 失。我始终站在他们中间，用有力的盾牌遮挡着两 边，不让任何一方不公正地压倒另一方。”
（三）古典文明的陨落 1、伯罗奔尼撒战争：提洛同盟与伯罗奔尼撒同盟。 公元前431年—404年。 2、前399年苏格拉底之死。 3、马其顿国王亚历山大大帝征服希腊。 4、前146年罗马人征服希腊。
（四）古希腊的遗产 1、希腊是世界上第一个公民能参与国事的国家， 为后世的民主政治开创了先河。 2、希腊思想开始用已知的事物去解释未知事物， 为西方发展实验科学奠定了基础。 3、在希腊人眼中，“对抗”具有重要意义。体育 场、战场、公民大会、法庭……
——苏格拉底


第一节 古希腊的历史概况 一、欧洲名称的由来 腓尼基国王的女儿 公元前8世纪，希腊诗人赫西奥德的著作中首 次出现了“欧罗巴”这个称呼。 阿美利哥· 韦斯普奇 二、辉煌灿烂的古希腊文明
（一） 古希腊的繁盛时期：公元前8世纪至前4世纪 1、地中海文明的最初萌芽： 公元前3000年，青铜器时代来临，地中海成 为东西贸易的中心，克里特岛成为希腊通向东方的 桥头堡。
（二）中国古人眼中的法律 1、法即刑。 灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去。 ——东汉· 许慎《说文》 惟作五虐之刑曰法。——《书· 吕刑》 法者,刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论· 诏圣》 杀戮禁诛谓之法。——《管子· 心术》 2、追求实质正义，缺少程序观念。 3、立法、司法不分，行政机关兼理司法。 4、法律工具主义。
一、中国古人眼中的法律 （一）从一个故事说起——子产铸刑鼎 1、子产（？—前522）：原名侨，字子产，郑 国穆公之孙，故又名公孙侨。 “众怒难犯，专欲难成” “求逞于人不可，与人同欲尽济” “政如农功，日夜思之，思其始而 成其终。朝夕而行之，行无越思, 如农之有畔,其过鲜矣。”

2、铸刑鼎——中国历史上第一次公布成文法。 前536年，子产铸刑鼎。 “民知有辟，则不忌于上”，“民知争端矣， 将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之， 乱狱滋丰，贿赂并行”，“终子之世，郑 其败乎”? “吾以救世也”。
2、法律具有超验的价值标准 3、注重程序 4、追求正义
（一）法的形成： 部族征战 以刑为主（刑起于兵） “刑也者，始于兵而终于礼者也。” ——《辽史· 刑法志》 氏族斗争 权利 “古代希腊、罗马国家与法肇始于平民与贵族的冲突， 在某种意义上说，它们是社会妥协的结果，而不是 任何一方以暴力条件无条件地强加于对方的命令。” ——《法辩》
3、儒家德治、人治观的理论前提——性善论：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义 之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。” ——《孟子》
4、情理法结合的司法能动主义 “春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪 者，不待成；首恶者，罪特重；本直者， 其论轻。” “许止虽弑君而不罪,赵盾以纵贼而见书。”

2、苏格拉底之死所体现的古希腊的法律观： （1）法律意味着一种契约 （2）尊重法律的统治——法治观 “一个国家的法律若居于次要和软弱地位， 它离覆亡的日子也就不远了；而在一个法 律是官员之主人的国家，我看到了拯救和 神及于它的佑护。”——《理想国》 “我们许可的不是人的统治，而是法律的统 治。”——亚里士多德《伦理学》
（三）法家学派的法律观: 1、法律的概念： “尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也， 角量也，谓之法。” ——《管子》 2、性恶论： “父母之与子也，产男则相贺，产女则杀之。此 俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑 其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计 算之心以相待也，而况无父子之泽乎？” ——《韩非子》


3、三世说：
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 力气。”