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文言文教学应注意的几个问题作者：邵君华来源：《中学语文·大语文论坛》2019年第09期中华民族是一个具有5000年悠久历史和灿烂文明的民族，悠久而厚重的历史文化让国人骄傲，让世界各民族敬仰。
传承我国优秀传统文化，自觉增强文化自信是中学语文学习的重要任务。
古代诗文是我国优秀传统文化载体，其特点是精炼简洁、意蕴丰富。
文言文包括古代书面语和古代白话，又以书面语言形式为主。
由于语言的不断发展和变化，不同时代的语言习惯及表达形式也有所区别，加之年代久远，语言简洁，学习难度大，古代诗词的学习就更加困难。
由于文言文所反映的古代政治、经济、文化、风俗、礼仪的词语、典故等学生不熟悉，表达方式与现代白话文也有较大差距，中学生学过的文言文作品不多，文言知识的积累较少，所以学生学习时有较大困难，甚至产生畏难情绪。
教学中老师会担心学生不懂，加之教学任务繁重时间紧，一般会以讲为主，包揽太多;学生没有足够的时间自主学习、整理反思和消化吸收，学习效果差。
长此以往，学生对文言文的学习，不但不会产生兴趣，反而增添厌倦、畏难而敬而远之。
中学文言文教学如何改变耗时多见效慢、得分少效果差，学生难学，畏惧甚至不愿学的状况？笔者以为可以做以下几个方面的尝试。
文章是一个有机整体，字、词、句子、段落、层次之间是有机联系的，它们和文章更有着内在的千丝万缕的联系。
阅读教学中不能只见树木而不见森林，只重视文言知识的讲授而忽视人文理解，丢失文章宝贵的思想和灵魂，使文章失去活力和生命。
学习古代诗文，关键是体悟其所言之志、所载之道。
学习中既要重视文言知识的教学与积累，如文言虚词的意义和用法，实词的一词多义、古今異义、特殊用法、偏义复词等，文言特殊句式，古今不同语言习惯以及古代文化常识。
更要重视古代诗文中所言之志、所载之道的学习与体悟。
这是文章的精髓也是教学的重中之重。
学生之所以厌倦甚至畏惧学习古代诗文，古诗文的学习效果差，重要原因之一就是学生缺乏自主学习自主探究的过程，课堂教师讲解多包揽多，学生缺少动口动手动脑的过程。
中学语文教材文言文注释“某通（同）某”质疑“某通某”是文言文中常见的一种表述方式，它表示两人之间有密切的关系或者经常联系。
例如，“某通州之士，某独有斯才也。
”此处的“某通州之士”就是说，这个人通晓州中的情况，与州中的人经常来往，具有一定的地位和声望。
然而，在现代中，这种表述方式却很容易引起人们的质疑。
这是因为，在现代社会中，人们注重实名制和信息公开，这种“某通某”的表述方式容易让人产生模糊和不确定的感觉，而且也不利于信息的传递和处理。
比如说，在一个企业中，某A同某B关系密切，常常联络。
这种表述方式不但不清楚A和B的身份和职务，也不表述A和B联络的事项和目的。
这样的表述方式容易引起人们的猜疑和不信任，而且也不利于企业内部的管理和沟通。
另外，“某通某”的表述方式也容易引起人们的误解和曲解。
在历史上，有许多类似的表述方式，例如“某客，其地云南，某自云南来”，这种表述方式引导读者关注“客”和“云南”两个词，忽视了“某”这个不确定的变量。
这样的表述方式容易引发对历史事件和人物的曲解和误解，不利于正确认识历史和文化。
因此，我们在使用语言时，应尽量避免使用这种“某通某”的表述方式。
特别是在现代社会中，我们要注重实名制和信息公开，遵循规范和规则，确保信息的准确和传递效果。
当然，在文言文中，这种表述方式是很常见的，我们需要认真研究和理解，把握其背后的历史和文化含义。
“某通某”这种表述方式在文言文中常见，它起源于古代的社会结构和文化传统。
在古代社会中，人们的身份和职务等信息并不容易获取，因此采用“某”这个变量来表示不确定的身份和职务，并结合“通”这个词，表示与某人之间有密切关系或联系。
这种表述方式符合当时社会结构和传统文化，也方便当时的信息传递与沟通。
然而，随着社会的进步和发展，实名制和信息公开已成为现代社会的基本准则，人们注重身份和职务的确认，更注重信息的准确和清晰。
因此，“某通某”这种表述方式在现代社会中已经不再适用，容易产生误解和曲解，也不利于信息的传递和处理。
中学语文教材中文言文注释的存在问题及准确理的方法中学语文教学的质量亟待提高，这是当今社会各阶层的普遍呼声，而提高中学语文教学质量的一个十分重要的方面，就是文言文教学。
学好文言文，可以加强学生的语言文学方面的修养。
而要求学生学好文言文，首先要注解好文言文，讲授好文言文。
对文言文词语和翻译的教学，我们基本上都采用教科书上或教参上的说法或理解，但教材中的文言文注释存在诸多的问题。
同时在教学方法的运用上，也很少教学生一些阅读文言文的方法或是理解文言词义的方法。
1 文言文注释中存在的问题1.1 词义辨析方面：（1）关键词义含混带过教材的注解，只介绍其然，不介绍所以然。
如《鸿门宴》中“大行不顾细谨，大礼不辞小让。
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”教材下的注释，对这一句翻译为：“做大事不必注意细枝末节，行大礼不必讲究小的谦让。
”这里，对“让”没有单独注释。
由整句话的翻译可以推出，教材的编委，把它理解为“谦让”。
事实上，把“让”理解为“谦让”是不准确的。
《说文》中注：“让，相责让”，以言辞相责备。
比如，《信陵君窃符救赵》中“平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰……”以及《汉书·苏武传》中“使者大喜，如惠语以让单于。
单于顾左右而惊”。
这些句子中的“让”，都解释为“用言辞相责备”的意思。
（2）语境义误代基本义有的文言文篇目词义的注解不是很细腻，把语境义当基本义教给学生。
如《察今》中“雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人”。
“循表而夜涉”文下注为：顺着标记在夜里渡水。
这里，对“涉”也没有单独注释。
由整句话的翻译可以推出，教材的编委把它理解为“渡水”。
《说文》注“涉”，徒行厉水也。
在甲骨文中，“涉”指两个脚趾一前一后，徒步涉水。
所以，“涉”的基本义应理解为“徒步涉水”，课文的注释不是很细腻，很清楚。
（3）某种意义孤立存在。
如《马说》中“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。
执策而临之曰：‘天下无马！’”文下注：临，面对。
论中学文言文阅读教学的几个问题熊江平一、培养学生阅读浅易文言文的能力是中学语文教学的重要任务之一（一）具备阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖国的文化遗产。
（二）具备阅读浅易文言文的能力，有助于提高现代汉语水平，提高语文修养。
汉语是用“方块”汉字记录的，这种“方块”汉字是一种意音文字，80％的形声字由声符和意符组成。
随着语言的发展，语音有了变化，根据声符不能准确地读出字音，这是汉字的一个缺点，给学生识字增加了困难。
从篇章方面说，文言作品经过历史的筛选，留下了许许多多精美的作品。
这些作品布局严谨，行文简洁，多读这样的文言作品，对提高现代文的写作水平是有帮助的。
二、培养阅读浅近文言文的能力要进行语言训练，训练的重点是掌握文言常用实词、虚词和句式（一）什么是浅易的文言文呢？可以从先秦两汉的散文以及后世的“古文”中去区分深浅难易。
从语法方面看，用了多少诘屈聱牙的句子，用得多的算深难，用得少的或没用的算浅易；从词语方面看，用了多少生僻的词语和典故，涉及多少陌生的名物典章制度，用得多的算深难，用得少的算浅易。
根据这个尺度，衡量文言作品的深浅难易，要考虑两个问题。
第一，作品中的字词句，哪些是文言里常见的，哪些是生僻的，常见到什么程度生僻到什么程度，常见与生僻的界限如何划定，要有一个常数。
有了这个常数就可以衡量作品语言的深浅难易程度了，某文言作品，它所用的字词句超过没超过这个常数，如果超过了，超过多少，心中有数判断也就比较准确。
要知道这个常数，必须对大量的语言材料作调查统计。
第二，要了解中学生的文言阅读水平，才能判断某些文言作品对他们来说是浅易的，某些文言作品对他们来说并不浅易。
因此，要对中学生的文言阅读水平作调查研究，他们初接触文言作品时在语言上有哪些困难，经过一段时间的训练，还有哪些困难。
（二）文言的阅读，首先要克服语言上的障碍。
从语音、语法、词汇三方面看，主要是语法和词汇方面，而其中最关键的是词汇，最难的也是词汇。
关于人教版初中语文教师用书注释的几点思考作者：高雁来源：《中学语文·大语文论坛》2015年第10期学生升入初中之后，开始接触文言文，他们的文言词汇积累的甚少，独立阅读很是困难，很大程度上他们需要教材、教辅等资料的辅助和教师的讲解才能对文章进行理解。
而教师讲授文言文的第一手材料，也是教材和教师参考用书。
因此，选文的课下注释显得尤为重要。
人教版初中语文教材里的文言文选文注释言简意赅，对教学很有帮助。
然而教材、教参中误解的现象也并非不存在，这对教学的影响也是值得我们注意的。
下面选取了教材、教参中我个人认为注释不当的例子，供大家商榷。
其一、人教版八年级上册《三峡》191页课文第三段：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
课文给出的注释是“素湍，白色的急流”“回清，回旋的清波”。
然而教师用书236页中对本句的解释为“在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。
”很显然，教师用书编者在翻译文章过程中运用的是直译与意译相结合的方法，从字面的理解来看似乎并没有什么不当之处，但是仔细推敲便会发现问题：按照教师参考书的翻译内容来看，“素湍绿潭，回清倒影”应翻译为“雪白的急流”和“碧绿的深潭”都“回旋着清波，倒映着各种景物的影子”。
而事实上，我们知道“雪白的急流”，尤其是“急流”二字，应该是汹涌的、澎湃的、是无拘无束的，它可以“回旋着清波”，但是让“急流”去“倒映着各种景物的影子”，未免有些让其强为所难了。
联系上下文，“绿潭”是潭水平静时的写照，它才真正可以“倒映着”出岸边“各种景物的影子”。
综上所述，教师参考书上的翻译如果译为“雪白的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着各种景物的影子”似乎更为贴切。
其二、人教版八年级语文下册167页第21课《与朱元思书》：“风烟俱净，天山共色。
”对于本句，课本只给出“共色，一样的颜色”这一注释，而教师用书中给出的本句翻译为“没有一丝风，烟雾也完全消散了，天空和群山是一样的颜色”。
浅议初中教材文言文注释作者：谷润杰来源：《科技创新导报》2011年第10期摘要:通过自己对古代汉语的学习和理解以及教学中发现孩子们对文言文的酷爱和痴迷,我越来越认识到:我国古代民族文化的博大精深。
中学语文教材中文言文的设置正是适应了这一需要,使中学生初步掌握古汉语知识,从而把古汉语当作打开古代文化宝库的一把钥匙。
关键词:文言文注释复词中图分类号:G633 文献标识码:A 文章编号:1674-098X(2011)04(a)-0156-01为了深入了解、继承并发扬我国古代优秀的民族文化,就应该掌握一定的古代汉语修辞知识,如并提、偏义复词、同义复词、引用、委婉、互文……然而在这其中,初中文言文课下注释中却存在一些疏漏之处,有些修辞没有提及,学生理解文意普遍存在困惑。
总结起来,我认为以下几处值得进一步商榷:1 并提并提,就是把相关的两件或两件以上的事物前后合并叙述,表示两个或两个以上不同的意思,它能使句子结构紧凑,文辞简练,并且形成一定的节奏感和错综美,是古人用以行文的一种手法。
在叙述时,前两件事与后两件事分别对应,把本来可以用两句话叙说的句子合并成一句话,这种修辞方法也叫合叙。
《出师表》中有这样一句话:“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理。
”译文中这样解释:若有作奸犯科者,宜付有司论其刑;若有为忠善者,宜付有司论其赏:以昭陛下平明之理。
我认为这是按“并提”修辞手法解释的。
而这种修辞手法在中学语文教材中却从未提到过。
这难免会使学生感到唐突、莫名其妙。
而并提,在中学语文教材中不乏其例:《出师表》中的“将军向宠,性行淑均。
” 此句中“性行淑君”也是并提,意即“性淑、行均”,是说向宠的性格善良,品行端正。
《三峡》中的“自非亭午夜分,不见曦月。
”也是并提,意即“自非亭午,不见曦”;“自非夜分,不见月”。
是说其实际意思是:除非是正午时分,就看不见太阳;除非是半夜时分,就看不见月亮。
课文又有:“素湍绿潭,回清倒影”,也是并提,意即“素湍回清”,“绿潭倒影”。
初中语文文言文注释指瑕与商榷初中语文文言文教材中的注释内容历来都有值得指瑕与商榷之处，有的是通过新编教材对旧教材的改正，有的是中学语文教师在教学中发现的错误与不妥之处，还有的是文言文研究人员所提出的值得商榷修改之处。
教材中的问题主要集中在字词的注解与文章选段的出处，这些错误与不妥之处需要及时加以纠正修改，语文文言文的教学要保证知识的准确性与正确性，才能促进学生更好的学习文言文。
本文通过阐述教材注释中失误之处与值得商榷之处，希望对语文文言文的教学起到帮助作用。
标签：初中语文；文言文注释；指瑕商榷初中语文通用的教材是人教版的2016版教材，总共编有124篇文言文，与之前的教材相比较，文言文在数量和类型上都有了大幅度的增加，这也是为了实现提高学生传统文化学习能力的教学目的。
文言文的注释是帮助学生更好的学习理解文言文的辅助方法，因此要确保注释内容的正确性和准确性，避免在文言文的教学中，因为注释的问题而影响到教师的教学与学生的学习。
对初中语文文言文注释中存才问题和疑虑的地方，在下文中一一指出，以供大家参考讨论。
1、初中语文文言文注释失误之处1.1字词注解失误之处。
在语文文言文课文的注释中，有些字词的注解存在明显的失误之处。
《木兰诗》中“双兔傍地走，安能辨我是雌雄”一句，对于“傍地走”的注解为并排跑，而依据《新华字典》中对于“傍”字的解释，为靠近、临近、接近之意，并没有并排的含义，因此对于“傍地走”的正确注解应该为贴着地跑，再结合原句上下文的含义，这样的注解也十分通顺、合理。
《醉翁亭记》中“佳木秀而繁阴”一句，对于“秀”字的注解为开花，指滋长之意。
但是依据《新华字典》中对于“秀”字的解释，为美好、秀丽之意，并且此句中的秀字与后句中的“望之蔚然而深秀者，琅琊也”中的秀字意思相同，所以原句翻译为“好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫”更为妥当。
还有《愚公移山》中提到的“河阳”，注解为黄河北岸，源于江南作阴，江北作阳之故。
人教版初中语文教材文言文注释商榷：王瑶瑶，陕西省宝鸡文理学院教育硕士。
在现行人教版初中语文教材（课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心编著，2001版冲，共编人文言文作品49篇。
选文的注释总体上来说做到了准确、简明，然百密一疏，仍有注释欠精确、当注未注、前后不统一及重复四个问题值得商榷。
下面一一指出，以求教于大方。
一、表述欠精确表述欠精确指注释表述不符合字义的演变或不符合该字所在的句子的语境。
在七到九年级六本教材中，笔者发现三处值得商榷的地方，如下：1客问元方：“尊君在否？”（《世说新语》七年级上册）教材将“尊君在否”译为“你爸爸在吗”不符合语境。
“爸爸”是现代汉语中口语化的表达，“尊君”，可译为“父亲”；“否”加在存现句之后表示选择性否定[1]，“在”是“不在”的对应，“否”可理解为“不在”。
因此，“尊君在否”应注为“你父亲在不在？尊君，对别人父亲的尊称。
”2策之不以其道，食之不能尽其材。
（《马说》八年级下册）教材将“道”释为“正确的方法。
”显然以语境义取代了基本义。
“道”本义是路，引申为取道，经过，又引申为途径，方法。
此处的“道”即“方法”之义。
注为“（正确的）方法”为宜，既顾及了基本义，又顾及了文中的语境义。
二、当注未注当注未注问题属于教材中较普遍的问题，表现为字义或字音应该作注的却没有作注。
在七到九年级教材中，笔者发现了四处，如下：1于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
（《口技》七年级下册）“走”作为文言文常用词，在初中课文篇目中第一次出现，应该作出详细的解释。
“走”的古义是跑，《说文》：“走，趋也。
”今义是“走”。
为避免学生混淆，应作注“走，跑”。
2江干上下十余里间。
（《观潮》八年级上册）教材对“江干”注释：“江干，江岸。
”“干”有两个读音gin和gan，读前者有“盾牌、冒犯、求取、水边”等义。
读后者有“事物的主体或主要部分”的意思。
此处，应补注读音gin。
3风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。
中学语文教材文言文注释应注意的几个问题李运富摘要：中学语文教材文言文注释常常会出现一些问题，主要表现在语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面。
因此作注者要慎于选择，用注者要学会评判，要有训诂学知识做指导。
关键词：中学语文；文言文；注释李运富，北京师范大学中文系教授，博士生导师。
我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。
因此小学语文教材就选入了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
使用白话文的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。
作注的人，也就是编写教材的人，应该研究古代的语言文字，了解所注作品的内容和背景，并用规范的方式在适当的地方写出有助于理解原文的注释。
读注的人，就是使用教材的教师和学生，他们知道注释的基本体例和方式，了解注释的内容和意图，然后利用注释来读懂原文。
但读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。
那么，怎样才能发现文言文注释中的问题呢?这需要读注者具有一定的训诂学知识，同时也需要掌握一些诊断注释毛病的技巧，知道应该从哪些方面来进行分析。
例如某些中学语文教材的文言文注释其实就存在不少问题，有注释对象方面的，有注释内容方面的，有注释理据方面的，有注释结论方面的，也有注释表述方面的，如果教师具有一定的训诂学知识，并且懂得从这些方面去观察分析，应该是不难发现这些问题的。
下面以注释结论方面的问题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，并且归纳出若干条，希望能对使用中学文言文注释的读者有所启示。
注释结论是作注者的看法，它告诉读者被注对象是什么、有什么或跟什么相关，读者可以根据这些结论去理解原文或了解别的知识。
注释结论是否正确无误，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面进行验证。
一、看是否符合语言规律所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。
在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如：1.《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
’此言得之。
”高中语文第二册注释：“［此言得之］这话对了。
得，适宜、得当。
之，指上面说的道理。
”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。
既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。
其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。
2.《种树郭橐驼传》：“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
”高中语文第二册注释：“［既然已］已经这样做了。
既，已经。
然，这样。
已，(做)完。
”今按，作注者把“已”看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状语。
但这是不符合古汉语语法规律的。
“然”作为指示代词总是谓词性的，如“虽然”“既然”“然则”“然而”等，从来不作修饰语用。
因此这里的“然”也应该是谓语，而“已”则是语气词“矣”。
3.《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。
”高中语文第二册注释：“［垣墙周庭，以当南日］院子周围砌上墙，用(北墙)挡着南边射来的日光。
垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。
垣，矮墙，也泛指墙。
”今按，依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。
其实，“垣墙”仍是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。
全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。
这样就文从字顺了。
有的不合辞例，或者说跟其他同类句例的意思不合。
例如：4.《晏子春秋·晏子使楚》：“王曰：何为者也?对曰：齐人也。
王曰：何坐?曰：坐盗。
”又：“王曰：缚者曷为者也?对曰：齐人也。
坐盗。
”初中语文第三册注释：“［王曰，何为者也］您就问，‘干什么的?’”又“［缚者曷为者也］绑着的人是干什么的?曷，同‘何’。
”今按，光从语法上分析，把“何为者”解释为“干什么的”并不算错，但问话是“干什么的”，而回答的都是“齐国人”，似乎答非所问。
考察这种问句的使用情况，我们发现古汉语中“何为者”习惯用来询问人而不是事，应该翻译为“是谁?”或“什么人?”其中的“何”当“谁”讲。
同类的例句有：《史记·项羽本纪》：“项王按剑而跽曰：客何为者?张良曰：沛公之参乘樊哙者也。
”《史记·樊哙列传》“客何为者”作“客为谁”。
《史记·平原君列传》：“楚王谓平原君曰：客何为者也?平原君曰：是胜之舍人也。
”可见“何为者”是古代问陌生人的一种习惯说法。
5.欧阳修《醉翁亭记》：“射者中。
”初中语文第六册注释：“射者中，射的射中了目标。
这里指宴饮时的一种游戏，射中的照规定的杯数喝酒。
”王水照《宋代散文选注》：“射，古代一种投壶的游戏，用箭状的筹棒去投长颈形的壶，按投中的次数来分胜负。
”教材的注释虽然没有明说是什么游戏，但从“射中了目标”这类表述可以推知也认为是投壶游戏。
《礼记》有“投壶”篇，记述此游戏甚详。
但历来这种游戏只称“投壶”，不称“射壶”，投壶之人亦不称“射者”。
如《后汉书·祭遵传》：“对酒设乐，必雅歌投壶。
”王禹《黄冈竹楼记》：“宜投壶，矢声铮铮然。
”古书中用“射”则是指另一种游戏“射谜”，即“猜谜”。
“射”有猜度义。
也专指猜谜游戏，古书中用例甚夥，不烦举。
语言表达是有规律的，是社会约定俗成的，既然别的言游戏的“射”都是指猜谜，那么《醉翁亭记》中的“射”也应该是指猜谜。
［1］有的注释由于不明古人修辞方法而曲求深解，结果当然也是有悖于语言规律的。
如：6.《战国策·触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。
”高中语文第一册注：“［念悲其远也］惦念着她，为她远嫁而伤心。
”按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这恐怕并非作者原意，也不合古人行文之法。
其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相同相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义，这就是王念孙父子所说的“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”。
因此这里的“念悲”就是悲伤的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。
“念”字单用也有悲伤的含义，如《乐府诗集·横吹曲辞·陇头流水歌辞》：“念吾一身，飘然旷野。
”元朝关汉卿《窦娥冤》第三折：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。
”这些例证虽然时代较晚，但应该是古义的留存。
与此类似的情况很多，中学教材注释往往分训连语之义，有的虽然勉强可通，其实不合古人造句之理。
如《明夷待访录·原君》：“向使无君，人各得其私也，人各得其利也。
”《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救。
”《触龙说赵太后》：“少益耆食。
”《愚公移山》：“子子孙孙无穷匮也。
”《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉?”《世说新语·周处》：“又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。
”《史记·项羽本纪》：“常以身翼蔽沛公。
”司马光《训俭示康》：“人皆嗤吾固陋”“人争非之，以为鄙吝。
”等等，其中的“向使”“振救”“少益”“穷匮”“岂遽”“并皆”“翼蔽”“固陋”“鄙吝”都是同义连用，而教材注释大都把它们分别当作了不同义的两个词语。
同义连用还有三个词连用或单音词跟双音词连用的现象，注释中也应该把它们当作一个意义整体来对待，如：《史记·陈涉世家》：“借第令毋斩，而戍死者固十六七。
”“借第令”都是“即使”的意思。
《史记·屈原列传》：“每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。
”“曰”和“以为”同义。
然而中学语文教材注释大都处理错误，值得读者注意。
二、看是否符合文情语境所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。
中学文言注释有的跟话题主旨不合，例如：1.《孟子·寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”高中语文第一册注释：“［王］为王，使天下百姓归顺。
”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道?“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意?表述欠明确。
于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。
而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题。
梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。
可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为：王，指王道。
这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
2.《史记·项羽本纪》：“怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。
”高中语文第二册旧版注释：“王之，就是‘以他为王’。
”今按，怀王之意不在以“王位”诱人，而是用秦国长期经营的故地激励诸将。
“鸿门宴”的起因是“沛公欲王关中”，可见刘邦跟项羽之争也是争关中之地，而不是王位。
因战功而封王者肯定不止一个，但在关中做王的却只能有一人。
《汉书·项籍传》：“初，怀王与诸将约，先入关者王其地。
”原本说得很清楚，是“王其地”而不是在别的地方做王。
《史记·高祖本纪》刘邦责项羽：“始与项羽俱受命怀王，曰：先入定关中者王之。
项羽负我，王我于蜀汉，罪一。
”又：“吾与诸将约，先入关者王之，吾当王关中。
”可见刘邦不满的正是“当王关中”而结果却只“王我于蜀汉”。
因此把“王之”解释为“以他为王”不符合怀王说这话的意图。
新版高中语文第一册注释改成了：“［王之］做关中王。
之，指以咸阳为中心的关中地带。
”改得好。
［2］有的注释不合文脉思路。
例如：3.《石钟山记》：苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎?噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也!’”高中语文第二册注释：“［汝识(ｚｈì)之乎］你记得那些(典故)吗?识，通‘志’，记住。
