卵生徐偃王传说试解
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卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09 来源：张乃格一个世代传承的文化母题早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。
而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。
可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。
今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。
独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。
徐君宫中闻之，乃更录取。
长而仁智，袭君徐国。
《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。
今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。
但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。
《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。
显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。
而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。
据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。
卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。
文化人类学的解读从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。
而人明明是胎生的，说徐偃王由卵而生，似乎荒诞不经。
但文化人类学的研究显示，卵生徐偃王故事的形成与流传，具有十分丰富的文化内涵。
文化人类学家们认为，图腾是原始社会中的人们以某种自然物的图形作为本氏族的始祖、保护神和标志。
最早的图腾一般体现为动物，这是当时的渔猎生活在人们意识形态上的反映。
稍微晚一些的体现为植物，这是原始农业在人们意识形态上的反映。
“图腾”一词是英语“totem”的音译，源出印第安语。
1903年，著名学者严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，第一次将“totem”译为“图腾”，此后为我国学术界广泛接受，并沿用至今。
汉语中以前虽然没有和“totem”相对应的词语，但图腾崇拜或准图腾崇拜的现象在我国古代却并不少见。
诸如夏民族以龙为图腾，犬戎、白狄、赤狄等少数民族以犬为图腾，上古时期有关火神炎帝的传说、西周有关始祖农神后稷的传说，等等。
在原始社会里，图腾崇拜又和生子迷信密切相关。
在当时的人们看来，子女的出世似乎和自己毫不相干，而是图腾物进入或作用于母体的缘故。
产生这种现象的根本原因，是生活在原始社会里的人们，最初只有生理上性交的本能，而并不懂得生育子女是男女交配受孕的必然结果。
他们误以为，婴儿的出生是母亲此前所接触或所吃过的东西，亦即动物、植物或自然现象进入或作用于母体的结果。
他们甚至以为，生育完全由神秘的造物主支配和决定，于是进入或作用于母体的动物、植物以及自然现象，便又常常体现为本氏族的图腾。
运用文化人类学的理论去解读卵生徐偃王的古老传说，问题便一目了然。
原来，徐偃王所在的部族是一个以鸟为图腾的氏族。
徐一名徐夷，是东夷集团中的一个重要分支。
相传东夷之祖为太皞。
太皞又叫太昊，一般称伏羲氏，又称庖牺氏。
《皇王世纪》上说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德……位在东方。
”②按甲骨文无“风”字，凡“风”字都用“凤”字相代。
“凤”在甲骨文中“象头上有丛毛冠之鸟，殷人以为知时之神鸟……卜辞中多借为风字”③，如罗振玉《殷虚书契前编》四·四三·一：“贞翌丙子其有凤。
”“丙子其有凤”就是“丙子日肯定有大风”。
后人不知“凤”、“风”二字的渊源，遂误将二字混用，于是“风”也就有了“凤”的意义。
《初学记》卷二八引《山海经》：“凤伯之山、熊山、真陵之山，木多柳。
”今本《山海经·中山经》作“风伯之山”。
由此可见，《皇王世纪》所说的“风”实际上就是“凤”，指凤凰。
“太昊……风姓”意谓太昊氏为凤鸟部落。
显然，这是太昊部落氏族成员认为自身血缘源于鸟类的宗教意识在神话传说中的反映，属于一种非常典型的图腾崇拜现象。
东夷人以鸟为图腾也得到了田野考古的印证。
陶鬶是大汶口文化和龙山文化中最有特征的器类之一，其造型往往呈现为鹤、雁或鸠等鸟的形象，流部模仿鸟喙的特征尤为明显。
龙山文化的陶鼎，足部也常常制成鸟首的形状。
大汶口文化和龙山文化都是我国新石器时代中晚期的代表性文化。
其中，大汶口位于今山东宁阳堡头村，龙山位于今山东章丘龙山镇城子崖，而山东到苏北一带正是古代东夷人生活的中心区。
大汶口文化、龙山文化的陶鬶，和龙山文化陶鼎足部造型的设计，无疑都和东夷人的氏族图腾意识密切相关。
徐人的祖先以鸟为图腾首先，徐人的远祖少昊以鸟为图腾。
《左传·昭公元年》：“周有徐、奄。
”晋杜预注：“二国皆赢姓。
”同书《襄公十二年》唐孔颖达疏：“徐，赢姓。
”东汉许慎《说文解字·女部》则从文字学的角度作出分析：“赢，帝少昊之姓也。
”在母系社会里，人们只知其母，不知其父，“赢”字从“女”，所以许慎才将其收入女部，并这样解释。
《路史·国名记乙》也说：“徐，少昊后，赢姓国，见《世本》。
”少昊，一称少皞、少皞氏、穷桑氏，传说中东夷集团的首领，名挚(又作“质”)，字青阳，号金天氏。
根据文字学的资料，“挚”、“鸷”二字古代通用。
袁珂先生就说：“少昊名挚，古挚、鸷通，则为此百鸟之王而名挚之少昊，神话中其亦鸷鸟之谓乎?”④这说明，少皞之名“挚”，实际上就是取义于挚鸟。
鸷鸟古代有二义，一为猛禽，《孙子·势》：“鸷鸟之疾，至于毁折者，势也。
”此为袁柯先生所取。
一为燕的别名，五代马缟《中华古今注·燕》：“燕，一名神女，一名天女，一名鸷鸟。
”明李时珍《本草纲目·禽二·燕》：“能制海东青鹘，故有鸷鸟之称。
”不论鸷所指为何物，其为鸟类都是可以肯定的。
我国古代众多的文献也都表明，少昊确以鸟为图腾。
《汲冢周书》卷六《尝麦》五十六：“乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。
天用大成，至于今不乱。
”《左传·昭公十七年》的资料更加翔实：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。
昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪……共工氏以水纪……我高祖少皞氏挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。
为民师而命以民事……’”至于各种鸟官的名称及其职掌，郑樵《通志》卷二《五帝纪二》说得较为系统：“帝少昊青阳氏……有凤鸟之瑞，故以鸟纪官为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，元(玄)鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒者也，鸠司马也， 纤究找玻 纤究芤玻 金 纤臼乱玻 屦 裾咭玻 屣粑 骞ふ 澎栉 排┱ 傩奁浞蕉 煜吕怼?”其中凤鸟氏族5个，鸠鸟氏族5个，雉鸟氏族5个，扈鸟氏族9个，共有24个次鸟氏族。
每个次鸟氏族既是鸟氏族的一个组成部分，又与兄弟的次鸟氏族有所区别。
而在次鸟氏族之下，又由若干个支鸟氏族所构成。
如5个鸠鸟氏族就分别由祝鸠氏、鸠氏、 稀⑺ 虾枉金 瞎钩伞?其次，徐人的始祖伯益以鸟为图腾。
伯益是徐人的始祖。
而伯益部落本是少昊氏的支系，少昊时代的鸟崇拜观念自然为伯益部落所继承。
《史记·秦本纪》：“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。
大业取(娶)少典之子，曰女华。
女华生大费，与禹平水土。
”大费即伯益。
该文又说，虞舜因大费辅助夏禹治水有功，特将“姚姓之玉女”赐其为妻，“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳”。
伯翳就是伯益。
这段史料显示，伯益是女性始祖女脩与玄鸟结合后繁育的第三代。
亦即，吞食玄鸟陨卵而孕育下一代的女脩为伯益的祖母，伯益为陨卵和女脩结合而生的孙子辈。
根据古代文献的记载，伯益的历史贡献是多方面的，草创畜牧业便是其中的重要一项。
《史记·五帝本纪》：“舜曰：‘谁能台予上下草木鸟兽?’皆曰益可。
于是以益为朕虞。
益拜稽首……益主虞，山泽辟。
”文中的益就是伯益⑤。
《史记·秦本纪》云：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。
”《汉书·地理志·序》云：“伯益知禽兽。
”“主虞”、“知禽兽”、“调驯鸟兽”、“上下草木鸟兽”云云，都说明伯益之前只有野兽野鸟，只是在伯益“主虞”之后，人们才开始规模驯养野兽野鸟，最终出现了家禽家畜。
这实际上揭示了伯益族与鸟的特殊关系及其鸟图腾崇拜的内在渊源。
《后汉书·蔡邕传》进一步记载道：“伯翳综声于鸟语。
”《路史·后纪七》也说：“伯翳大费能驯鸟兽，知其语言，以服事虞夏，始食于嬴，为嬴氏。
”伯益懂得“鸟语”其实并不神秘，它只不过表明伯益熟悉鸟类的生活习性罢了，这再次揭示了伯益族鸟图腾崇拜所形成的社会根源。
徐夷所在族群也以鸟为图腾徐偃王所在的徐夷族是淮夷中一个重要的部族。
淮夷者，居于淮水之夷人也。
顾颉刚先生则认为，徐虽然是淮夷的一支，但淮夷在周代以前生活在今山东东南部一带，地当潍水流域，潍水古名淮水，“族名和水名出于一源”所以才称“淮夷”，后来迁到今淮河下游一带，便沿袭了淮夷的名称⑥。
在我国现存最早的文献总集《尚书》中，其《禹贡》篇“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄既道”，“潍”《汉书》作“惟”。
清段玉裁《说文解字注》“淮”字条：“按《禹贡》‘潍水’，《汉书》作‘维’。
”又注“潍”字条：“按《地理志》述《禹贡》作‘维’，今版本作‘惟’……其灵门、横、折泉下皆作‘淮’……盖班(固)从《今文尚书》作‘维’；许(慎)从《古文尚书》作‘潍’；《左传》襄十八年作‘维’，《音义》曰：‘本又作潍。
’今山东土语，(潍)与‘淮’同音，故竟作‘淮’字。
”段玉裁所说的“灵门、横、折泉”即灵门县、横县、折泉县，汉代都隶于琅邪郡，见于《汉书·地理志上·琅邪郡》。
原文灵门县下说：“壶山，浯水所出，东北人淮。
”横县下说：“故山，久台水所出，东南至东武人淮。
”折泉县下说：“侯国，折泉水北至莫入淮。
”《水经注》卷二十六《潍水注》：“潍水出琅邪箕县……水出折泉县北松山，东南流径折泉县东。
”又说：“(潍)水又北，左合卢水，即久台水也，《地理志》曰‘水出琅邪横县故山’。
