惭愧学人【碎金炉】直解

惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的;虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

冯学成《碧岩录十五则讲记》第四则德山挟複问答第四则德山挟複问答冯学成《碧岩录》十五则讲记首先，我们看垂示，圆悟祖师的评唱，则则精妙。

雪窦祖师的颂古也是则则精彩。

所以，我们在细看《碧岩录》的时候，自己一定要把参的这么一个劲头带进去，如果不用参的劲头去面对这个公案，对评唱，那么我们所谓的学就白学了。

“垂示：‘青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应病与药。

且道：放行好？把定好？’试举看：”这里青天白日的，一派现成。

我们看见远的、近的，东南西北的，男的女的，大的小的，美的丑的，都清清楚楚，明明白白。

不需要我们去指东划西，说三道四。

青天白日给我们的视觉，对我们的眼睛而言，对眼识而言，一切都是现量的，都是现量的境界。

如通过指三划四——画蛇添足，你就污染了这样的境界，因为这个境界已加入了你的主观的东西，就失真了。

另外一个，对他人而言，则接受了错误的信息，被误导了，所以要相信各人的眼睛。

对大道而言，更不容半点分别思维的介入，因为这种介入，大道就不是大道自身，而是我的精神内容了。

我们经常说：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。

只要我们心思放下，一切处无不是菩提，还需要谁来指东划西，给我们料理呢？但这还是需要时节因缘，学有学的时节因缘，修有修的时节因缘，悟有悟的时节因缘，证有证的时节因缘。

这个时节因缘做为施加而言，他应该是因病施药，得了是感冒，要分风寒感冒或风热感冒，风热感冒就要清凉解表；风寒感冒就是要去寒解表。

下药不一样，有内科，有外科；是骨科，还是皮肤科都要因病下药。

所以说明眼的善知识不容易，象老和尚这样的善知识不容易，现在放眼天下一看，丛林里象我们老和尚这么心明眼亮的并不多见，这里面我就不多说了。

常住的很多师父、佛学院的法师，都亲近老和尚多年了，对老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。

“且道放行好？把定好？”什么叫放？什么叫把？我们常说观音菩萨卷舒自在。

卷，收敛，收缩，万法归一，是把定。

放，一生二，二生三，三生万物，是放。

陈寅惆守老僧之旧义”诗文释证——一个富涵思想意义的学术史典掌_语文论文-这篇文章的缘起可以追至八十年代末。

记得在那时的某杂志编辑部的一次座谈会上，我曾提到过陈寅恪先生不仅是一位学问家，而且是一个思想家。

当时确实没有人能了解这句话的意思。

后来，即九四年在香港的一次国际学术讨论会期间，与一位我素来敬重的美学家聊天，又重新谈起这个话题。

据那位美学家的说法，知识人不过有两个系统，一个是学问家的系统，一个是思想家的系统。

并且明确将陈寅恪划入学问家的系统。

这个划分不是没有道理。

但是，我当时的感觉是他对于陈寅恪的了解十分有限，而且我相信他的这个看法代表相当多的人的看法。

这令人惊讶地表明了当时的学术知识界对于陈寅恪其人其书有着深度的隔漠。

然而有幸的是，随着最近有关陈寅恪的传记的两本新书出版，应该说这样的隔漠已经正在成为过去。

尽管，我们可以说陆键东的《陈寅恪的最后二十年》用力虽勤而演绎稍多，陈定宇的《学人魂》又质实有余而略显平庸，但是他们所展示的第一手的材料，已足以向世人证明了谁是现代中国学坛最有思想的学人。

我向来相信中国思想的表达方式有两种，一种是讲思想义理，一种是讲历史文化，后者即孔子所谓载之行事之深切著明者。

同时也十分固执地相信思想家应该具有一种天民先觉的天赋才能，亦即熊十力先生所? 瞥纭跋至俊倍恰氨攘俊保袷呛筇斓闹耙倒咝运芏腊缘淖ɡ肯衷谝丫っ髦泄跛枷胧访挥谐乱【椭辽俨荒苄春茫孕杞徊街っ鞯氖切闯乱鄙倭怂枷胝庖豢橐彩遣煌暾摹Ｒ蛭俏颐茄盎揭丫玫摹熬哂醒醯乃枷胗敫挥谒枷氲难酢钡睦硐胙耍獠攀瞧笸蚯У亩兰退枷胱詈笕壑乃健把嘶辍钡恼媸档自獭Ｖ劣诒疚模皇鞘酝冀樯芤桓霾⒉皇治酥さ慕执泄跏分湔疲庖坏湔朴直居亲魑乱壬醯囊桓鲈悖⒁猿率纤枷肼约邮椭ぁＢ健⒊露蛔植惶岽艘幻涞闹卮笠藕叮嗷蚩陕约用植挂印?/P本世纪二十年代末，陈寅恪结束了陈三立老人所期望的后生根器养蛰伏的海外游学生涯，受聘于清华国学研究院任导师。

本来，于时代、于他深厚积蓄的西学素养，这正是一个辉煌闪爆的时际。

惭愧学人【碎金炉】直解（一）合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低；合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高；月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿？因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

冲为动，合为引，年为根为本，引动年支凶神，以致伤害自身，当然不吉。

年月为外，日时为内。

伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。

而在外者，要反看。

学人直解：年月为他宫，为外，日时为我宫，为内。

伤枭劫煞者，凶物是也，故欲其在外；印食财官者，吉神是也，故欲其在内。

若凶物在内，则要钩玄索隐使其出外；若吉神在外，则要钩玄索隐使其入内。

“欲其”，欲使其也。

然四柱八字，天干有四，未必日干即是我，偶尔元神移位，立极他宫，则我他、内外颠倒，学者宜变通。

如伤枭劫煞，欲其坐长生旺相之支，方为有势。

印食财官，欲其坐沐浴休囚之位，方为无力。

学人直解：凶神成格时，坐长生旺相之支，可以成就大器；吉神破格时，临沐浴休囚之位，方才无碍大局。

不论凶神吉神，有用者皆宜使之旺相，祸害者皆宜使之休囚，此乃常理。

至年支为日主禄马吉神，须要冲发，以其远而不干我也。

学人直解：冲为冲动，发为发表。

年支禄马吉神，彼冲此合，是为动中获利，先难后易，而发表至我宫，是为直接送达，轻松获得。

问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。

1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。

吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。

这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣。

而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。

但见自己化身接引，变肉身为化身。

”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。

以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。

2、关于往生的条件。

净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。

而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。

”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。

另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。

（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）。

念佛法门历来称为安乐法门。

《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。

3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。

这是净宗修持的妙因妙果。

而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。

当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。

而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。

”“如你做梦见到佛，也不让他接你。

见到境界，不要去。

”等等。

如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。

4、念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

所贵一门深入，方得实益。

而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。

”开章便高谈“见性成佛。

惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
其实，格局法并不与本门的理论（山人按，终南命理）有什么冲突的。

黄大陆先生的“解读”，大多只是翻译。

说白了，《子平真诠》中的“用神”大抵就是《滴天髓》里所讲的“体用”的“用”。

命理，我们算命看命，主要是看“买卖”，就象是买东西。

我们买东西的时候，要注意什么呢？
首先是要有东西可买，是不是？然后再看要买什么东西，再看物品的质量，物品使用的安全性，物品的价值等等，这是针对物品的。

那么，有了物品，有质量有价值有安全保障的物品了，那就是看自己有没有钱了，自己是要用RMB买，还是用美金买，还是用其他货币去买？
确定了货币了，就要考虑购买的途径了。

是自己直接去买，还是邮购，还是电话购，还是送货上门？是自己去买，还是托人家买？这是购物的方式。

命理也是如此，《子平真诠》里的“用神”，指的是物品；《穷通宝鉴》里的“用神”，指的是货币；《滴天髓》里讲的方法，大多是讲购物方式。

他们是没有矛盾的！此“用神”与彼“用神”，是各作者所站的角度不同的产物。

为什么那么多人学了那么久还不会，是因为这些人比较懒，没有深入研究古籍之故，刚才我讲的这些，有几个人弄明白了？所以有很多人认为《穷通宝鉴》的方法与《子平真诠》的方法矛盾多多，都是说“用神”，但它们之间是风马牛不相及的。

这两本书，看过的人很多，但看明白的人很少。

《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》三书，讲的是看命的思路与方法，是钥匙；《渊海子平》、《三命通会》等，讲的是实战，是锁。

有了《滴》、《诠》、《鉴》这三把钥匙，就能够顺利开启《渊》、《会》等锁了。

此五经，当你都弄明白了，你就是命理高手了。

了li ǎo 凡f án 四s ì 训x ùn一y ī、 立l ì 命m ìng 之z h ī 学x u é余y ú 童t óng 年ni án 丧s àng 父f ù ，老l ǎo 母m ǔ 命m ìng 弃q ì 举j ǔ 业y è 学xu é 医y ī ，谓w èi 可k ě 以y ǐ 养y ǎng 生sh ēng ，可k ě 以y ǐ 济j ì 人r én ，且qi ě 习x í 一y í 艺y ì 以y ǐ 成ch éng 名m íng ，尔ěr 父f ù 夙s ù 心x īn 也y ě 。

后h òu 余y ú 在z ài 慈c í 云y ún 寺s ì ，遇y ù 一y ī 老l ǎo 者zh ě ，修xi ū 髯r án 伟w ěi 貌m ào ，飘pi āo 飘pi āo 若ru ò 仙xi ān ，余y ú 敬j ìng 礼l ǐ 之zh ī 。

语y ù 余y ú 曰yu ē ：“ 子z ǐ 仕sh ì 路l ù 中zh ōng 人r én 也y ě ，明m íng 年ni án 即j í进j ìn 学xu é ，何h é 不b ù 读d ú 书sh ū ？”余y ú 告g ào 以y ǐ 故g ù ，并b ìng 叩k òu 老l ǎo 者zh ě 姓x ìng 氏sh ì 里l ǐ 居j ū 。

蘭台妙選補注節選一人稟三命，數週六旬。

原注：天元、地元、人元，謂之三命；自甲子起至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

學人補注：三命者，祿命身是也。

天干為祿，地支為命，納音為身。

六旬者，六甲旬是也。

甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，十日一旬，以甲為首，共六旬，而成花甲。

雖仗根基之穩，未饒格局之真。

原注：如春木、夏火、秋金、冬水、土於四季，各得其時生旺，此謂根基穩固也。

格者，取用於生月，何神為用，以定其格。

局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。

學人補注：根基之穩，未必就是原注所言的五行得四時之氣，天干得其根源，地支得其黨眾，亦是根基穩固。

取用於生月的，是月令正格，但子平之法亦有向實尋虛之取格，如飛天祿馬、丑遙巳、虎牛奔巳等；局者，也非全是三合局，柱中格不成，設若有一他神可以為我所用，則以之為立局。

格局要真，一要格神或局神有氣有護衛，二要能為我所用。

有祿馬之往來，反居貧賤；坐凶煞之交互，卻主光榮。

原注：祿者，官也；馬者，財也。

失地反賤。

凶煞者，七煞、羊刃、傷官也，有制得地反主榮貴。

學人補注：原注所言即是《子平真詮》中《四吉神亦能破格》、《四凶神亦能成格》之意。

原文的“祿馬”、“凶煞”，亦可理解為神煞中的吉神、凶神。

如玉堂天乙雖吉，但成破格之物，也能逞兇；又如亡神劫殺雖兇，但輔成格之物，也能顯吉。

蓋緣格局高而凶煞伏藏，根基弱而貴神向用。

原注：如甲見巳支，以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。

如甲木生於秋八月，為基弱之地，酉中辛為官貴，無傷可以向用。

學人補注：原注所言甚是。

但是《滴天髓》說：“吉神顯露，起爭奪之風；兇物暗藏，成養虎之患”。

格局高者必然要有護衛，根基弱者必然要有依託，是為中和之理。

蘭台妙選補注節選二是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸；原注：午屬馬，辰屬龍，酉為鳳，以此取象。

午人得日時見辰、酉可以類此，柱中納音見水可化，天河水猶佳，故丙午人為正。

學人補注：午年，辰日，酉時；或午年，酉日，辰時。

气象篇惭愧学人若想活的好，得先从气象学入手。

上班有个不好的现象，就是大家之间缺少了一份热情。

由于各个原因，大家的思想、观念都没有得到根本改变，这是最要命的一点。

当然我也一样，每天早晨看见大家进来工作时都有这么一个心理活动：“这群人能把这里当成一个家吗？”“我们真的能拿出‘以人为本’的姿态吗？”“大家的心是热的还是冰冷的呢？”虽然每个人都在用心做事，但这仅仅是因为公司给他们开出的工资让他们没法拒绝而已。

企业要想发展，还得依靠员工。

无论大小企业都应该向日本丰田企业学习，他们是世界上唯一一家将员工视为企业生存基础的企业。

为了满足员工的需求，企业要想方设法留住人才。

要实现这个目标，首先要尊重员工、满足员工的需求，让员工知道自己被别人尊重着，不管你喜欢与否。

有了尊重员工、满足员工的需求，员工的积极性就会高涨。

一个企业只有对自己所提供的服务感到满意，他才能去关注客户。

丰田企业为了能够让消费者的满意度达到百分之百，专门制定了一套特殊的考核机制，每个部门、每个月度都要进行评比，优胜劣汰。

丰田的每位员工都以能成为丰田的一员为荣，企业也因此建立了一种独特的精神和氛围。

正是这种氛围使得丰田一步步成为世界第一大汽车厂商。

看过一篇报道，文中记录了丰田是如何对待公司中普通的职员的，其中有这样一段话：“对那些兢兢业业为公司努力工作的普通员工，丰田并没有忽视他们的价值，而是努力让每一位普通员工明白自己在丰田价值链中处于什么样的位置。

丰田努力让每一名员工得到公平的晋升机会，而且公司非常重视普通员工在工作中产生的问题，这些问题往往代表着公司的经营状况。

一旦发现了这样的苗头，丰田就及时采取措施，防患于未然。

”很多人在面临艰难的选择时往往会退缩，怕走错了路再回不了头。

当我们深陷困境时，往往可以帮助我们下决定的是我们对自己的认识程度和周围环境的变化。

外界环境并不能代替我们思考，自己内心的声音才最有力量。

要成功，一定要战胜自己内心的恐惧。