惭愧学人【碎金炉】直解

惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的;虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

冯学成《碧岩录十五则讲记》第四则德山挟複问答第四则德山挟複问答冯学成《碧岩录》十五则讲记首先，我们看垂示，圆悟祖师的评唱，则则精妙。

雪窦祖师的颂古也是则则精彩。

所以，我们在细看《碧岩录》的时候，自己一定要把参的这么一个劲头带进去，如果不用参的劲头去面对这个公案，对评唱，那么我们所谓的学就白学了。

“垂示：‘青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应病与药。

且道：放行好？把定好？’试举看：”这里青天白日的，一派现成。

我们看见远的、近的，东南西北的，男的女的，大的小的，美的丑的，都清清楚楚，明明白白。

不需要我们去指东划西，说三道四。

青天白日给我们的视觉，对我们的眼睛而言，对眼识而言，一切都是现量的，都是现量的境界。

如通过指三划四——画蛇添足，你就污染了这样的境界，因为这个境界已加入了你的主观的东西，就失真了。

另外一个，对他人而言，则接受了错误的信息，被误导了，所以要相信各人的眼睛。

对大道而言，更不容半点分别思维的介入，因为这种介入，大道就不是大道自身，而是我的精神内容了。

我们经常说：“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身。

只要我们心思放下，一切处无不是菩提，还需要谁来指东划西，给我们料理呢？但这还是需要时节因缘，学有学的时节因缘，修有修的时节因缘，悟有悟的时节因缘，证有证的时节因缘。

这个时节因缘做为施加而言，他应该是因病施药，得了是感冒，要分风寒感冒或风热感冒，风热感冒就要清凉解表；风寒感冒就是要去寒解表。

下药不一样，有内科，有外科；是骨科，还是皮肤科都要因病下药。

所以说明眼的善知识不容易，象老和尚这样的善知识不容易，现在放眼天下一看，丛林里象我们老和尚这么心明眼亮的并不多见，这里面我就不多说了。

常住的很多师父、佛学院的法师，都亲近老和尚多年了，对老和尚禅上的卓越，都是有深切的感受的。

“且道放行好？把定好？”什么叫放？什么叫把？我们常说观音菩萨卷舒自在。

卷，收敛，收缩，万法归一，是把定。

放，一生二，二生三，三生万物，是放。

陈寅惆守老僧之旧义”诗文释证——一个富涵思想意义的学术史典掌_语文论文-这篇文章的缘起可以追至八十年代末。

记得在那时的某杂志编辑部的一次座谈会上，我曾提到过陈寅恪先生不仅是一位学问家，而且是一个思想家。

当时确实没有人能了解这句话的意思。

后来，即九四年在香港的一次国际学术讨论会期间，与一位我素来敬重的美学家聊天，又重新谈起这个话题。

据那位美学家的说法，知识人不过有两个系统，一个是学问家的系统，一个是思想家的系统。

并且明确将陈寅恪划入学问家的系统。

这个划分不是没有道理。

但是，我当时的感觉是他对于陈寅恪的了解十分有限，而且我相信他的这个看法代表相当多的人的看法。

这令人惊讶地表明了当时的学术知识界对于陈寅恪其人其书有着深度的隔漠。

然而有幸的是，随着最近有关陈寅恪的传记的两本新书出版，应该说这样的隔漠已经正在成为过去。

尽管，我们可以说陆键东的《陈寅恪的最后二十年》用力虽勤而演绎稍多，陈定宇的《学人魂》又质实有余而略显平庸，但是他们所展示的第一手的材料，已足以向世人证明了谁是现代中国学坛最有思想的学人。

我向来相信中国思想的表达方式有两种，一种是讲思想义理，一种是讲历史文化，后者即孔子所谓载之行事之深切著明者。

同时也十分固执地相信思想家应该具有一种天民先觉的天赋才能，亦即熊十力先生所? 瞥纭跋至俊倍恰氨攘俊保袷呛筇斓闹耙倒咝运芏腊缘淖ɡ肯衷谝丫っ髦泄跛枷胧访挥谐乱【椭辽俨荒苄春茫孕杞徊街っ鞯氖切闯乱鄙倭怂枷胝庖豢橐彩遣煌暾摹Ｒ蛭俏颐茄盎揭丫玫摹熬哂醒醯乃枷胗敫挥谒枷氲难酢钡睦硐胙耍獠攀瞧笸蚯У亩兰退枷胱詈笕壑乃健把嘶辍钡恼媸档自獭Ｖ劣诒疚模皇鞘酝冀樯芤桓霾⒉皇治酥さ慕执泄跏分湔疲庖坏湔朴直居亲魑乱壬醯囊桓鲈悖⒁猿率纤枷肼约邮椭ぁＢ健⒊露蛔植惶岽艘幻涞闹卮笠藕叮嗷蚩陕约用植挂印?/P本世纪二十年代末，陈寅恪结束了陈三立老人所期望的后生根器养蛰伏的海外游学生涯，受聘于清华国学研究院任导师。

本来，于时代、于他深厚积蓄的西学素养，这正是一个辉煌闪爆的时际。

惭愧学人【碎金炉】直解（一）合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低；合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高；月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿？因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

冲为动，合为引，年为根为本，引动年支凶神，以致伤害自身，当然不吉。

年月为外，日时为内。

伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。

而在外者，要反看。

学人直解：年月为他宫，为外，日时为我宫，为内。

伤枭劫煞者，凶物是也，故欲其在外；印食财官者，吉神是也，故欲其在内。

若凶物在内，则要钩玄索隐使其出外；若吉神在外，则要钩玄索隐使其入内。

“欲其”，欲使其也。

然四柱八字，天干有四，未必日干即是我，偶尔元神移位，立极他宫，则我他、内外颠倒，学者宜变通。

如伤枭劫煞，欲其坐长生旺相之支，方为有势。

印食财官，欲其坐沐浴休囚之位，方为无力。

学人直解：凶神成格时，坐长生旺相之支，可以成就大器；吉神破格时，临沐浴休囚之位，方才无碍大局。

不论凶神吉神，有用者皆宜使之旺相，祸害者皆宜使之休囚，此乃常理。

至年支为日主禄马吉神，须要冲发，以其远而不干我也。

学人直解：冲为冲动，发为发表。

年支禄马吉神，彼冲此合，是为动中获利，先难后易，而发表至我宫，是为直接送达，轻松获得。

问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二：一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违悖净宗经典圣言量。

1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。

吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。

这是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟尼佛金口所宣。

而《笔记本》却说，是“自己化身来接引”，“不知自己三身，都属幻化。

但见自己化身接引，变肉身为化身。

”，这种说法全然忘却阿弥陀佛的临终接引的事实。

以“幻化”之辞，谤毁弥陀大愿。

2、关于往生的条件。

净业行人信愿持名即可得蒙阿弥陀佛慈悲加持，带业往生净土。

而《笔记本》却云“但见三身，随意往生。

”或只注重念佛画圈的功夫，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。

另将五音念佛神秘化，其实并无新东西。

（昔净宗四祖法照大师五会念佛早已失传）。

念佛法门历来称为安乐法门。

《笔记本》却以“苦行”混淆视听，误导众生。

3、忆佛念佛，必定见佛，最终决定成佛。

这是净宗修持的妙因妙果。

而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一千万，便真能见到我了……”，念佛不是见阿弥陀佛，而是见墓林僧，岂非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中见到阿弥陀佛，因果相符。

当这种瑞相出现时，吾人当全身心靠倒阿弥陀佛，任凭救度。

而《笔记本》却云：“有佛像出现，但不可随他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。

”“如你做梦见到佛，也不让他接你。

见到境界，不要去。

”等等。

如果念佛人听从了这样的“开示”，真是堵塞往生净土之路。

4、念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无欠无余。

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

所贵一门深入，方得实益。

而《笔记本》却云，“净土假设方便”，“禅净双修，品位极高。

”开章便高谈“见性成佛。

冥报记白话註解
释信行
隋朝京城有一位叫释信行的高僧，原来是相州法藏寺僧人。当初，他母亲因为很久没有子女，整日忧愁。有一天，一位僧人路过，劝她念观世音菩萨。信行的母亲于是日夜称念菩萨圣号，不久，就怀孕生了信行。
信行从小聪明，博学经论，见识超过一般人。他体会到佛所说的经典，目的是在帮助众生脱离轮迴生死；依据众生的根性，指出正确的修行途径；或者根据当时的机缘，辨明正确的事理法则。现在离佛在世的时代已经久远，人的根性和环境都不一样，如果要下根人去修学上根人的法门，这样法门不能符合适当的根性，也许就会错误颠倒，难以成就。于是参验当时的人所应该学习的法，从经论中挑选出来，汇集成三十六卷，题名为《人集录》。
释慧如
京城长安真寂寺有位出家人，名慧如，年少时精进勤奋地修苦行。师承信行法师，信行法师圆寂后，慧如仍奉行老师的教诲。
隋朝大业中期，慧如坐禅修定，端坐七天，巍然不动，大家都十分赞叹诧异，认为他入了三昧。不久慧如睁开眼睛，泪流满面。诸位僧人都好奇的问他，他回答说：「火烧得我脚好痛！等我看完了脚上的烧疮之后再说。」大家更加好奇的追问，慧如说：「我被阎罗王请去，修道七天圆满之日，阎王问我：『是否想见先前亡故的熟人？』我回答说：『想见两个人。』阎王就派人去传唤第一个人，只见一只乌龟爬过来，舔了舔我的脚，流着泪离开了。至于另一个人，使者回话说：『因罪重无法传唤。』阎王下令准我前去见面。使者领我到狱门前，门关得很牢固，使者叫守门人，有人回应，使者对我说：『法师赶快让开，不要对着门站立！』我刚闪开，大门便打开了！像鍊铁一样勐烈的大火，从门中喷出来，一粒火星迸落到我的脚上，我用衣服将火星擦掉后，抬头再看，门已关上，最后还是没有见到面。阎王送我三十匹绢，我执意不收，阎王说已经派人送到后房了。」众僧人争相赶往后房去看，果然绢都放在床上。慧如脚上的烧疮像铜钱那么大，百多天才痊癒。慧如于唐朝武德初年圆寂于真寂寺，也就是现在的化度寺。（这座寺院，是我外祖父齐公所建，他常去游览，经常听舅舅家的人说起。）

惭愧学人命理五经乃锁钥（根据聊天记录整理）
其实，格局法并不与本门的理论（山人按，终南命理）有什么冲突的。

黄大陆先生的“解读”，大多只是翻译。

说白了，《子平真诠》中的“用神”大抵就是《滴天髓》里所讲的“体用”的“用”。

命理，我们算命看命，主要是看“买卖”，就象是买东西。

我们买东西的时候，要注意什么呢？
首先是要有东西可买，是不是？然后再看要买什么东西，再看物品的质量，物品使用的安全性，物品的价值等等，这是针对物品的。

那么，有了物品，有质量有价值有安全保障的物品了，那就是看自己有没有钱了，自己是要用RMB买，还是用美金买，还是用其他货币去买？
确定了货币了，就要考虑购买的途径了。

是自己直接去买，还是邮购，还是电话购，还是送货上门？是自己去买，还是托人家买？这是购物的方式。

命理也是如此，《子平真诠》里的“用神”，指的是物品；《穷通宝鉴》里的“用神”，指的是货币；《滴天髓》里讲的方法，大多是讲购物方式。

他们是没有矛盾的！此“用神”与彼“用神”，是各作者所站的角度不同的产物。

为什么那么多人学了那么久还不会，是因为这些人比较懒，没有深入研究古籍之故，刚才我讲的这些，有几个人弄明白了？所以有很多人认为《穷通宝鉴》的方法与《子平真诠》的方法矛盾多多，都是说“用神”，但它们之间是风马牛不相及的。

这两本书，看过的人很多，但看明白的人很少。

《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》三书，讲的是看命的思路与方法，是钥匙；《渊海子平》、《三命通会》等，讲的是实战，是锁。

有了《滴》、《诠》、《鉴》这三把钥匙，就能够顺利开启《渊》、《会》等锁了。

此五经，当你都弄明白了，你就是命理高手了。

了li ǎo 凡f án 四s ì 训x ùn一y ī、 立l ì 命m ìng 之z h ī 学x u é余y ú 童t óng 年ni án 丧s àng 父f ù ，老l ǎo 母m ǔ 命m ìng 弃q ì 举j ǔ 业y è 学xu é 医y ī ，谓w èi 可k ě 以y ǐ 养y ǎng 生sh ēng ，可k ě 以y ǐ 济j ì 人r én ，且qi ě 习x í 一y í 艺y ì 以y ǐ 成ch éng 名m íng ，尔ěr 父f ù 夙s ù 心x īn 也y ě 。

后h òu 余y ú 在z ài 慈c í 云y ún 寺s ì ，遇y ù 一y ī 老l ǎo 者zh ě ，修xi ū 髯r án 伟w ěi 貌m ào ，飘pi āo 飘pi āo 若ru ò 仙xi ān ，余y ú 敬j ìng 礼l ǐ 之zh ī 。

语y ù 余y ú 曰yu ē ：“ 子z ǐ 仕sh ì 路l ù 中zh ōng 人r én 也y ě ，明m íng 年ni án 即j í进j ìn 学xu é ，何h é 不b ù 读d ú 书sh ū ？”余y ú 告g ào 以y ǐ 故g ù ，并b ìng 叩k òu 老l ǎo 者zh ě 姓x ìng 氏sh ì 里l ǐ 居j ū 。

蘭台妙選補注節選一人稟三命，數週六旬。

原注：天元、地元、人元，謂之三命；自甲子起至癸亥，每甲管十支辰，共六十日也。

學人補注：三命者，祿命身是也。

天干為祿，地支為命，納音為身。

六旬者，六甲旬是也。

甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，十日一旬，以甲為首，共六旬，而成花甲。

雖仗根基之穩，未饒格局之真。

原注：如春木、夏火、秋金、冬水、土於四季，各得其時生旺，此謂根基穩固也。

格者，取用於生月，何神為用，以定其格。

局者，支辰見申子辰、亥卯未、巳酉丑者，謂之局者是也。

學人補注：根基之穩，未必就是原注所言的五行得四時之氣，天干得其根源，地支得其黨眾，亦是根基穩固。

取用於生月的，是月令正格，但子平之法亦有向實尋虛之取格，如飛天祿馬、丑遙巳、虎牛奔巳等；局者，也非全是三合局，柱中格不成，設若有一他神可以為我所用，則以之為立局。

格局要真，一要格神或局神有氣有護衛，二要能為我所用。

有祿馬之往來，反居貧賤；坐凶煞之交互，卻主光榮。

原注：祿者，官也；馬者，財也。

失地反賤。

凶煞者，七煞、羊刃、傷官也，有制得地反主榮貴。

學人補注：原注所言即是《子平真詮》中《四吉神亦能破格》、《四凶神亦能成格》之意。

原文的“祿馬”、“凶煞”，亦可理解為神煞中的吉神、凶神。

如玉堂天乙雖吉，但成破格之物，也能逞兇；又如亡神劫殺雖兇，但輔成格之物，也能顯吉。

蓋緣格局高而凶煞伏藏，根基弱而貴神向用。

原注：如甲見巳支，以庚為煞，遇丙火制服，藏於地支之下，謂之藏。

如甲木生於秋八月，為基弱之地，酉中辛為官貴，無傷可以向用。

學人補注：原注所言甚是。

但是《滴天髓》說：“吉神顯露，起爭奪之風；兇物暗藏，成養虎之患”。

格局高者必然要有護衛，根基弱者必然要有依託，是為中和之理。

蘭台妙選補注節選二是故馬化龍駒奔鳳闕，器業崢嶸；原注：午屬馬，辰屬龍，酉為鳳，以此取象。

午人得日時見辰、酉可以類此，柱中納音見水可化，天河水猶佳，故丙午人為正。

學人補注：午年，辰日，酉時；或午年，酉日，辰時。

气象篇惭愧学人若想活的好，得先从气象学入手。

上班有个不好的现象，就是大家之间缺少了一份热情。

由于各个原因，大家的思想、观念都没有得到根本改变，这是最要命的一点。

当然我也一样，每天早晨看见大家进来工作时都有这么一个心理活动：“这群人能把这里当成一个家吗？”“我们真的能拿出‘以人为本’的姿态吗？”“大家的心是热的还是冰冷的呢？”虽然每个人都在用心做事，但这仅仅是因为公司给他们开出的工资让他们没法拒绝而已。

企业要想发展，还得依靠员工。

无论大小企业都应该向日本丰田企业学习，他们是世界上唯一一家将员工视为企业生存基础的企业。

为了满足员工的需求，企业要想方设法留住人才。

要实现这个目标，首先要尊重员工、满足员工的需求，让员工知道自己被别人尊重着，不管你喜欢与否。

有了尊重员工、满足员工的需求，员工的积极性就会高涨。

一个企业只有对自己所提供的服务感到满意，他才能去关注客户。

丰田企业为了能够让消费者的满意度达到百分之百，专门制定了一套特殊的考核机制，每个部门、每个月度都要进行评比，优胜劣汰。

丰田的每位员工都以能成为丰田的一员为荣，企业也因此建立了一种独特的精神和氛围。

正是这种氛围使得丰田一步步成为世界第一大汽车厂商。

看过一篇报道，文中记录了丰田是如何对待公司中普通的职员的，其中有这样一段话：“对那些兢兢业业为公司努力工作的普通员工，丰田并没有忽视他们的价值，而是努力让每一位普通员工明白自己在丰田价值链中处于什么样的位置。

丰田努力让每一名员工得到公平的晋升机会，而且公司非常重视普通员工在工作中产生的问题，这些问题往往代表着公司的经营状况。

一旦发现了这样的苗头，丰田就及时采取措施，防患于未然。

”很多人在面临艰难的选择时往往会退缩，怕走错了路再回不了头。

当我们深陷困境时，往往可以帮助我们下决定的是我们对自己的认识程度和周围环境的变化。

外界环境并不能代替我们思考，自己内心的声音才最有力量。

要成功，一定要战胜自己内心的恐惧。

惭愧学人注解碎金炉续接前文惭愧学人对碎金炉注解，以下是第九到十二。

金包土局。

土包金局。

學人直解：包者，裹也，年時可包月日，同可包，合亦可包。

金清主貴，土濁主富。

金包土者，貴顯；土包金者，富裕。

不論土金孰包，皆要元神無損、刑沖無犯，更勿入墓。

否則包而不包，非但富貴不顯，反遭刑獄。

陽干陰局，陰干陽局。

學人直解：陽宜包陰，陰宜包陽，此為天地造化之理。

純陰不生，孤陽不長之故。

而此處陰陽之理，並非甲丙戊庚壬陽、乙丁己辛癸陰之類，而重五行本性，曰：木火為陽，金水為陰。

正財正官，位於時上，最不得力。

學人直解：位，非僅言透，而首重其根源。

源於年月者富貴大，源於日時者富貴小。

然，財官透於年月，根源亦在年月，得日時與之相配有情者，最為得力。

正官須配偏印。

學人直解：正官為陽者，偏印必為陰，反之亦然，是故陰陽相生有情。

然又要看元神喜忌，如辛用丙官，光照明珠之象，豈有配己土淤泥，既晦火光，又污珠玉乎？去官留煞，異路者多；去煞留官，正途者多。

學人直解：官格混殺宜去殺，然去官留殺者，用之假神，縱有功名，亦是異路。

殺格混官宜去官，然去殺留官者，正途亦少。

沖為異路，合為正途。

學人直解：沖主變，沖制官星，官帶殺性，故有異路之應。

若合來官星，自然獲取，正途得利。

官如此，財亦然。

暗會不宜透官煞，透官煞則不論暗會矣。

學人直解：《滴天髓》有云：“暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起”。

其中屬於“暗會”者，有：子遙巳格、丑遙巳格、專食合錄格、專印合祿格、拱祿格、拱貴格、六甲趨乾格、六壬趨艮格等。

而子平法則言“有殺先論殺”，又說“有官莫尋格局”，故透官殺者，不論暗會。

時煞不可制，制則無光。

學人直解：傷官見官，固有可見不可見之別，而時上七殺，亦有可制不可制之分。

外來七殺，必先有制，否則縱然富貴，難免傷身。

自身帶殺，或用於制劫，或用於生印，則不可制。

如辛日甲午時，午中丁火為殺，不透則不傷辛金，反有合來財庫（未）之功。

地支煞不必有制。

學人直解：地支七殺不透天干，不遇刑沖穿破，則無害，不必有制。

（12）惭愧学人看命入式惭愧学人：我看八字，重点看的是精神。

也就是《滴》书里的《体用·精神》，还有就是命学的四大主纲领：钩、发、向、从。

钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。

这是命理的四大纲领。

我們看八字，要養成一個習慣，一定要整體把握好原局，將各干支的情況分析清楚，然後再下結論。

不要拿到八字還沒審清楚，就開始斷六親斷流年，這樣說是算，其實還是蒙，不夠嚴謹，既學不到東西，也得不到。

算八字的過程，其實就是基礎知識綜合運用的過程。

鄙人论命，并非时下所理解的“平衡”法，因为所谓的“平衡”只是理论上的东西，现实社会根本就没有平等平衡的，人也是一样的，命运亦是如此。

大凡富贵者，有几个是八字五行真正平衡的？正所谓“有病方为贵，无伤不是奇”也。

真正的“平衡”，其实并不是大多数人所理解的“各五行的力量差不多”这个意思，而是“上下贵乎情协，左右贵乎同志”、“两气合而成象”、“五气聚而成形”、“独象”、“全象”、“形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足”（语出《滴天髓》）等。

所以，看书，不管是今人所著还是古人所作，皆不可断章取义，阅鄙人的文章亦是如此。

鄙人谈命，并不是你所理解的用“平衡”法，当你把我的书看全了、看懂了，你就清楚了。

惭愧学人：看命，格局不是首要的。

那什麽才是首要的？是七殺！因為“有殺先論殺”。

只要八字天干透殺，就先不要論格局。

那這個“殺”該怎麼輪呢？一看位置，二看根源，三看沖合，四看印食財。

所謂的“有殺先論殺”，並不是說只要有殺的，就要取殺作為格局，而是要看這個七殺有沒有對格局其什麽作用：看殺有沒有混官，有沒有泄財，有沒有生印，有沒有被食神制……這就是所謂的“有殺先論殺”。

丙火人生：请教老师一个问题，“有杀先论杀，无杀方论用”，是优先使用的原则还是有一定条件，如杀才能这样用，或者杀有根，杀成众？惭愧学人：“先论杀”的意思并不是先以杀格来论，你误解了。

惭愧学人：八字裡既沒有七殺又沒有氣勢，是不是要看月令格局了呢？答案還是否定的！如果八字中日干與月干或時干相合，就得先論合！怎麼論？看其是否合化是也。

惭愧学人<> 21:52:07那我就簡單介紹一下惭愧学人<> 21:53:19命宮，我的看法，是屬於一個人真正的命元所在財官、福祿、六親等信息都隱藏在其中易昡(36) 21:53:24老海(0) 21:53:45金小猪(9) 21:53:48惭愧学人<> 21:54:14命宮的排法在這裡我就不贅述了在此，我就簡單說說命宮所帶的其餘十一宮逍遥子() 21:54:53老师，举个例子如何易昡(36) 21:55:06书记员，做好记录书记员() 21:55:16已经在做清风(8) 21:55:26虚岁炎红(96) 21:55:34哦，那我就不做记录了易昡(36) 21:55:48大家安静，听老师讲课惭愧学人<> 21:55:49命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品惭愧学人<> 21:56:07從命宮開始，逆推老海(0) 21:56:31这里讲的命宫是紫薇的命宫吧惭愧学人<> 21:56:35假如，命宮在子則財帛宮在亥兄弟宮在戌後者類推惭愧学人<> 21:57:05這些內容，百度一下就知道了藏刀开锋(9) 21:57:11是紫薇的，还是天相() 21:57:20八字惭愧学人<> 21:57:24但是，很多人並不知道，十二宮能夠參與八字惭愧学人<> 21:58:21比如我的八字：乾己乙丁甲立命：丁未亥未辰丑妻兄妻官垣惭愧学人<> 21:59:03立命宮的天干，由年干來定，以五虎遁求出惭愧学人<> 21:59:51比如我的這個八字居中沒有財星，也就是沒有妻星、異性星惭愧学人<> 22:00:15 剛好，我的日支，就是妻宮惭愧学人<> 22:00:27那麼，就以“未”看妻惭愧学人<> 22:00:44但是，未是華蓋星，屬於孤獨星惭愧学人<> 22:01:46所以我的異性緣很差，也主晚婚惭愧学人<> 22:03:01未中的三個天干都透出來了那麼“未”的孤獨之象，很有可能伴隨我的年月日柱限惭愧学人<> 22:05:52十二宮的意向，還可以運用在大運流年惭愧学人<> 22:08:14比如，我的第一步大運是甲戌戌是田宅惭愧学人<> 22:08:28甲木印綬也主房子惭愧学人<> 22:09:02大運與年支相刑，所以此運經常搬家惭愧学人<> 22:09:27後來大舉遷移，離開自己的出生地笑看风云１(4) 22:10:10你不在广东出生吗？惭愧学人<> 22:10:08甲戌運的辛未年，引動相刑，這一年，我從出生地回到祖籍地惭愧学人<> 22:10:18我出生於湖南惭愧学人<> 22:14:36這裡了的學問很大，講不完的惭愧学人<> 22:15:37十二宮里，相品宮一般可以看做父親宮惭愧学人<> 22:15:52奴僕宮一般當做母親宮惭愧学人<> 22:16:28乾己乙丁甲立命：丁父親：丙母親：壬未亥未辰丑寅申妻兄妻官垣惭愧学人<> 22:17:19丙火，是我的父親，絕于月令，又見己土惭愧学人<> 22:18:05大運癸酉，正合“丙陽尤畏己癸侵”，而且丙火死于酉，對父親很不利惭愧学人<> 22:19:05流年己卯，己土再次出現，太歲與大運地支相沖，丙敗于卯，父親去世惭愧学人<> 22:23:33關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法惭愧学人<> 22:23:38今日首次公開惭愧学人<> 22:26:57我弟弟的八字：乾甲戊乙辛立命：辛父親：壬戌辰酉巳未申大運：己流年：己巳卯喪父惭愧学人<> 22:27:42壬水在原局是墓絕皆全，而且墓犯刑沖，早年喪父的徵兆惭愧学人<> 22:28:25壬水怕己土，這個大家都是知道的惭愧学人<> 22:28:37更怕官殺混雜惭愧学人<> 22:28:57大運流年是壬水的死絕之地惭愧学人<> 22:29:03而且己土透出惭愧学人<> 22:32:29講完了惭愧学人<> 22:32:36今天就到此告一段落。

丙申碎金录作者：梁基永来源：《收藏/拍卖》 2017年第1期一年已尽，按例要检点一下三百日来的收获，所得所失之类。

2016 年所得不多，现在艺术品收藏领域进入亿元时代已久，在拍场捡漏已成奢想。

编辑约写年来所见所得，便来聊记一斑，以碎金名之，只用成语，实非昂贵物也。

眼福过眼即所有，是古人的教训，年来所见，颇有长物。

自觉此福甚厚，因识眼福第一。

春夏间在巴黎，法兰西学院汉学图书馆因旧馆装修，需搬迁库房，馆方遂检出不少书架上未定级与公开的古籍，倩予鉴定。

在二楼书室，大大小小堆了一桌子。

此前两年夏天都在此馆，本以为洛阳花都已看尽，却没想到还有未公开的这么一些好书。

欧洲很多图书馆将早期入库的汉籍，改装作皮面洋装书，以便统一竖着摆放。

这堆古籍中最扎眼有一摞皮面烫金书脊的，乃是明万历刻《元曲选》，此书馆中原已有一套，仍存函套装潢，不知在百多年前却已经入有另一套，保存状况一样完好。

只是换了一身波旁皇朝装束，在存世明版书中殊为特别。

欧洲汉籍保存都比较完整，这堆善本中，特别值得一提的是明刊《程氏墨谱》全套，开本宽大，纸白如玉，在一堆书中都能感受到它的威仪。

这书在国内已经列入国家级的善本书目录，汉学所藏此书为初版初印，其雕版之精美，保存至为完好，可以说尽善尽美了。

暑假时在纽约，赶上了《大都会博物馆藏中国古书画展》第二期，大都会收藏中国古书画历史远不如大英悠久，但凭借美国收藏家的实力与眼光，加上董事会的大力支持，这三十年间所得颇丰。

《溪岸图》被称为大都会中国馆镇馆之宝，之前虽见展出过，这次却特意展开全图，并且用零距离的展柜与观众见面，叶恭绰题写的画名，原来写在画地轴的背后，这次也特意展示给观众。

《廉颇蔺相如传》为黄山谷传世名作，虽曾有学者异议，看原作的流动飞舞，着实使人相信为宋人很高水平的书作无疑。

宋徽宗《竹雀图》早已闻名的是雀的双眼，这回细看，果然是如黑漆一点，凸起于绢面上，不知宋人用的是什么名贵颜料。

赵孟頫《双松平远》我亦曾经临习数本，这次细看原作，其文秀与温润，又觉不可企及。

全网首发惭愧学人整理注解《铁碗银筷》原创惭愧学人客舟堂2022-01-28 14:05庄案:《铁碗银筷》，又名《百句经》，我戏称之为《碗筷赋》。

此赋四七字一句，属于骈文。

据说饭碗四寸，筷子七寸余，所以全篇都是四七字。

吾友惭愧学人将其细心整理并予以注解，嘉惠后学，厥功甚伟。

今征得学人兄同意，部分口诀和注解全网首发于客舟堂公众号。

铁碗银筷（又名《百句经》）【惭愧学人整理/注解】凡推造化，须先观本主衰旺；欲知天机，更细详格局高低。

【学人注：传统八字命理，以年为本，以日为主。

年元命则重点看年柱，日元命则重点看日柱。

所谓衰旺，是从对比中来，看谁与谁对比。

而这里讲的“衰旺”，是从纳音十二状态以及四时旺相休囚的角度说的，如甲子为死金，癸酉为旺金，又如春木旺火相等等。

“格局”二字，应该分开来理解，格是格局是局。

格局是体用的代名词，是体用的具体化。

“格”指的是所取之用，类似《子平真诠》中讲的“用神”，“局”指的是所用之体，类似《子平真诠》中讲的“相神”。

不同的“格”与不同的“局”配合，就能分出高低来。

诀里说“先观本主衰旺”，是从“体”的角度讲；“细详格局高低”，是从配合的角度讲。

】天元为禄，并合生克是为显；地元为命，冲刑会拱亦为明。

【学人注：天干为禄，地支为命，纳音为身，合称“三命”。

看天干时，要注重“并合生克”。

“并”就是相同，指两个以上相同的天干；“合”就是相合，即甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸五组。

“生”就是五行相生，包括本体五行与化气五行相生。

“克”就是五行相克，也包括本体五行与化气五行相克。

看地支时，要注重“冲刑会拱”。

“冲”即地支冲击，即子午冲、丑未冲之类。

凡本命逢冲，要分析双方纳音五行的关系。

“刑”即地支三刑，即寅刑巳、巳刑申、申刑寅之类。

凡本命犯刑，也要分析谁刑谁，刑得入还是刑不入，带贵还是带煞等等。

“会”即会局，包括支元六合。

如申子辰为会水局，子与丑是六合之类。

会局要注重坐干之间的关系。

本命如不参局，天干又无意，名“独掉岁君”或“孤虚日主”。

惭愧学人经典语录(父母)惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。

002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。

003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。

004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。

005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。

007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。

父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。

但是，此亦死法，宜變通。

008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。

我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。

009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。

八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。

010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。

其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。

財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。

011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。

012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。

这是命理的四大纲领。

013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。

至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。

014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。

佛说人应有惭愧心
2013年05月03日 08:40
来源：《涅槃经》
分享到：更多
9人参与02条评论0
大足宝顶大佛湾大势至菩萨（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：曹立君）
《涅槃经》：有二白法。

能救众生。

一惭。

二愧。

惭者自不作罪。

愧者不教他作。

惭者内自羞耻。

愧者发露向人。

惭者羞人。

愧者羞天。

是名惭愧。

无惭愧者，不名为人，名为畜生。

注：有二种善法，能救度众生，一个是惭，一个是愧。

惭是自己不造作恶业。

愧是不教他人造作恶业。

惭是在自己内心深处生起羞耻之心，愧是在人前忏悔所造罪业。

惭是羞于人，愧是羞于天。

无惭无愧，则不能名之为人，只能名之为畜生。

人之所以为人，因其有惭愧之心。