鲁迅小说中女性形象分析

鲁迅小说中女性形象分析

摘要

鲁迅在他一生的创作生涯中，深切的关注和同情女性的命运，因而在他的笔下才应运而生了华大妈、单四嫂子、祥林嫂、子君、刘和珍君等经典人物。他以独特的视角和尖锐的笔法在那个时代塑造了许许多多警醒社会的经典角色，并为那黑暗而腐朽的病态社会以及麻木的国人开出了一剂良方。这些人物中，他们有的试图尝试抗争和摆脱命运及社会的不公，有的则逆来顺受，但是即使是这样，却最终都没有摆脱悲惨的命运。在塑造这些人物形象的同时，也无时无刻不体现了人的独立和思想意识的解放，其中包括了女性意识的觉醒和妇女解放。

关键词：鲁迅；女性形象；妇女解放

引言

十九世纪中叶，资本主义列强用武力惊醒了沉睡已久的中国，从此这个故步自封唯我独尊的大国被迫卷入资本主义市场，西方列强的入侵影响了中国传统的自给自足的小农经济模式，也使得资本主义生产关系在中国进一步发展。由于新的生产关系的形成，农民被迫放弃自己的土地从而卷入了资本主义生产的洪流，妇女也逐渐的被充当廉价劳动力介入资本主义生产之中，妇女由家庭走向社会致使原来的家庭矛盾关系及妇女问题转换到了社会之中从而为妇女解放提供了社会先决条件。而且受西方意识形态的影响，女权意识也逐渐深入人心。许许多多的政治改革家或多或少的都在先进思想的影响下对妇女解放问题进行了探索。如:康有为梁启超建议废除缠足陋习，兴办女学等等；孙中山、胡适、蔡元培也都在兴办女学促进妇女解放的问题上进行过深入的探索。这些先辈们在早期的探索为妇女解放起到了积极的作用，为民权问题的巩固铺垫了坚固的基石。 自近代以来，女性问题就一直深居人们视线内，成为不可逃避、广泛关注的的社会问题。封建社会下的劳动妇女自古以来就饱受来自统治阶层、宗法制度、封建礼教的三重迫害。《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂、《伤逝》中的子君、《记念刘和珍君》中的刘和珍等，都是鲁迅先生笔下塑造的女性形象。

一、封建社会中的劳动妇女形象

在漫长封建社会的中国，女性的社会地位远远不及男性。自古以来对女性贬低的说法都屡见不鲜。如孔子的“唯女子与小人难养”以及民间俗语“头发长见识短”“最毒妇人心”。 在男为主女为次的社会背景下，女性要同时受到来自异性和社会的压迫。女性如此的地位直到辛亥革命后才有所改善，在新思想的驱动下，妇女问题也成为了广泛关注的社会问题。鲁迅作为一名伟大的文学先驱、思想先驱和革命先驱，在思考人民解放问题的同时，也极大地同情和关注着生活在社会底层的劳苦妇女。他在1918年所写的《我之节烈观》一文中就开始了其写作生涯中对女性问题的关注。在“五四运动”时期大量反封建礼教，妇女解放的文学作品如雨后春笋般涌起。我们从鲁迅的作品中塑造的许许多多经典的妇女形象感受到了鲁迅先生对封建社会劳动妇女悲惨命运的密切关注与同情，并对促成这些妇女悲惨命运的思想及社会层面的原因进行深度剖析，从而表达出了他对女性问题的极度关注和对中国社会问题的独到理解。

“封建社会的劳动妇女”既是封建制度的受害者，又是这种制度的遵守者。她们大多数是旧中国的农村劳动妇女，《祝福》中善良勤劳的祥林嫂和《明天》中勤勤恳恳的单四嫂子就是颇具鲜明的代表。具有中国传统下层劳动女性的都具有的吃苦耐劳、低文化水平等特征。总体来说可以分为以下几类：

（一） 封建愚昧的守旧者 鲁迅作品《药》的主人公华大妈善良，但愚昧、麻木。华大妈为了让华小栓免受病痛，因此迷信“人血馒头”能作为治疗痨病的药，便将钱交给华老栓让他一大早去买蘸有新鲜人血的馒头。后来，华大妈又对出售人血馒头、来店里喝茶的康大叔表达了极大的感激。面对康大叔这样残忍、贪婪，以卖人血馒头为利的刽子手，华大妈不仅没有体现出下层群众嫉恶如仇的心理，反倒却感谢这个封建统治和镇压群众的刽子手。这是多么的可笑和可耻啊。作品中看似对华大妈的平淡描写，却在侧面折射出华大妈毫无主见、盲从的心态，其愚昧无知的一面也表现的淋漓尽致。尤其是这种将对儿子的康复的期望寄托在人血馒头上的这种无知让人感到无限悲凉。在故事的结局又安排了夏瑜的母亲夏四奶奶和华大妈在清明上坟时坟场的相遇，同时通过对两家孩子小栓和夏公子的不同的命运相同的结局进行对比，让人禁不住惋惜和无奈。作者将主人公华大妈安置于坟场这种悲凉的场景，并且华小栓和夏家公子的坟墓只有一路之隔更加讽刺了封建社会下人们的麻木与无知。而且巨大的精神压力和不公的命运的压迫，使得这些封建妇女愚昧无知的本性暴露无遗。华老栓夫妇开茶馆辛辛苦苦攒下的钱财，就是为了给小栓治病而去买人血馒头；而且在茶馆里，顾客们也都对人血馒头药而大肆褒扬。人们都相信这蘸着革命者鲜血的人血馒头是包治肺痨的的良药，然而华小栓在服用过人血馒头后依然没有好转且最后还是死去。可见这被人们所津津乐道的神药其实也只不过是噱头，是人们在对待无能为力的病痛时所寄予的唯一的希望，这在本质上是无知的愚昧的。由此，鲁迅小说中所描述的封建迷信对人们精神和肉体的毒害可见一斑。

像华大妈一样的愚昧无知的守旧者并不是唯一的，在鲁迅的其他作品中也或多或少的出现，例如《风波》中的九斤老太太，她对生活的现状极其不满，“一代不如一代”成了她的惯用语并且时常挂在她嘴边，这就将她愤世嫉俗、仇视一切的性格暴露出来。她打心眼里贬低儿孙，还要加上无端的咒骂；“我活到七十九岁了，活够了，不愿意眼见这些败家相，还是死的好。立刻就要吃饭了，还吃炒豆子，吃穷了一家子，这真是一代不如一代！”她还常常抱怨说伊年轻的时候这般那般好，当媳妇儿和她争论的时候她仍用那句时常在嘴边的口头禅“一代不如一代”来还口，哪怕是赵七爷说到“长毛”的时候都用这句话来应对。这不仅写出了她的不满，更揭示了封建小人物的因循守旧，顽固保守的观念。

（二） 向生活妥协的“良民”

在短篇小说《明天》中，鲁迅塑造了一个凄惨的农村女性形象——单四嫂子。单四嫂子是个早年丧夫、后来又丧子、友善和蔼的女人，在种种绝望和痛苦面前她似乎早已习惯和麻木。丈夫的英年早逝使得家庭丧失了主要的经济来源，因此单四嫂子只能靠自己来勉强维持自己和宝儿的生活。但是即使是这样，她依然对生活充满期盼，依然在残酷的现实生活中顽强不倒。这所有的妥协和坚强都是为了他三岁的宝儿。因为失去丈夫的单四嫂子的生活虽然十分艰辛，但是还有一个她万分疼爱的宝儿，此时的宝儿已经代替了丈夫的位置，单四嫂子对生活所有的期骥都寄托于宝儿。但是命运偏要捉弄她，她最心爱的宝儿也死掉了，于是她也就失去了活下去唯一的意义。

丈夫和儿子的相继离去让她的生活彻底失去色彩。可是单四嫂子必须选择坚强，在她面前的人生路仍还长。单四嫂子的生活因为没有丈夫和儿子而变得安静和空洞，她对未来也更感到迷茫，也许她到死都没能明白她的“明天”到底会是什么样子？

单四嫂子独自一人在安静、空大的屋子里不知所措，众人的淡漠、冷血、残忍衬托着她“节妇”的形象。她期骥着“明天”会更好，那这也仅仅只是幻想，靠空想而得来的明天是虚无缥缈的。在那样一个黑暗受压迫排挤的社会里单四嫂子的悲惨命运也只不过是沧海一粟。和她有共同命运的底层劳动妇女还有很多很多。像单四嫂子这类人的悲惨，生动的体现了黑暗的封建宗法制度“吃人”的残忍现实，高度的概括和描述了下层民众生活的疾苦。她们无法反抗，变只能向残酷的现实妥协，最终落得个无法善终的下场。

（三） 封建制度的牺牲品

在旧中国，政权、神权、族权、夫权并存，代表了整个封建宗法制度的核心，更是套在封建社会广大劳苦大众身上的枷锁。

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中的人物，作为封建社会下层劳苦妇女的典型，她心肠好，勤劳。可是，即使是一个十足的好人却并没有得到所谓的人权，反而被封建体制下的“四权”践踏的体无完肤，最终落得个惨死的悲剧。他所嫁的丈夫比她小十岁，从嫁人那一刻开始，她就不再属于她自己，也注定了她一生的悲剧。在丈夫死后，她想要逃离一切，于是就到了鲁镇做起了苦力。后来她又被卖给山里的贺老六，贺老六死后，大伯又来收房子并赶走了她，族权逼迫她没路可走，仿佛世界的任何一个角落都容不下她。自古至今，对鬼神的敬畏始终存在于中国人民的心中，凡事都必定会想到鬼神的存在。祥林嫂害怕失节会在阴间被锯开，便相信鬼神的力量，于是，她将自己辛苦积存的所有积蓄到土地庙里捐了门槛，祈求去除生前的罪过，防止自己死了之后在阴间受到惩罚。祥林嫂在对现实的生活感到极度的失望之后只能依托于这种迷信的方式来寻求精神和肉体上的自我解脱和安慰。然而，即便是这样，她依然被认为是失节的。鲁四爷的歧视，柳妈的冷漠都证明了这一点。 在漫长的封建社会中，“节烈”这一伦理道德观似乎被历代统治阶级宣扬到了至高点，他们鼓吹饿死事小，失节事大。各种表彰妇女节烈的方式层出不穷，例如牌坊，题字，赐号等等，封建统治阶级认为社会有了节烈，人们才会安定。对于不节之人，不但以强加各种罪名还会残害至死。所以祥林嫂的种种悲情式遭遇，更加印证了鲁迅先生曾在《关于女人》中所写的：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这也从侧面抨击了封建统治阶级对女性的迫害，深刻的揭露了封建腐朽的制度就是残害众多善良妇女的刽子手。无论是祥林嫂还是单四嫂子，无疑都是这些刽子手刀下的被害者。

（四）自私冷漠的看客

鲁迅的作品里充斥着各种虚伪、贪婪、自私、冷漠的小人物。通过对这些小人物看客的描绘和批判，来表达自己面对黑暗社会的坚决态度。鲁迅把无处不在的小人物称之为“无物之阵”。因为这些人有足够强大的力量将不幸者看死，足以将社会的黑暗表现的淋漓尽致。

《明天》中的王九妈就是这样的代表之一，文中的她是个神奇般的人物，单四嫂子像尊敬菩萨一样求她帮忙看看孩子。而她那两声不痛不痒的敷衍，足见她也是冷漠的见死不救的人物。后来，宝儿夭折后，王九妈忙里忙外，看似热情，实则是惺惺作态。单四嫂子舍不得与儿子诀别而久未盖棺，可王九妈却不愿意等，于是就气愤地拖开了单四嫂子匆忙把棺材盖上。同时王九妈丝毫不为可怜的单四嫂子考虑，还擅自让人烧纸钱，并将板凳和件衣服作抵押，帮着单四嫂子借钱给帮忙的人准备饭菜。这些行为更加反映了王九妈的冷漠和人情的悲凉。单四嫂子痛失爱子，穷困潦倒，王九妈却还想着请帮忙办丧事的人吃饭，甚至是“凡是动过手开过口的人都吃了饭”无不显露出以王九妈为首的人们的自私冷漠的强盗行为。

《祝福》中的柳妈在鲁家做佣人，她是一个看起来和颜悦色善女人，但是就是这样一个和颜悦色的人物，在祥林嫂面临悲惨的命运时，却尽显人性的丑恶，她没有同情祥林嫂丧夫、丧子的悲痛，而是站在丑恶的一面，奚落和挖苦祥林嫂。“我问你：你额角上的伤疤，不就是那个时候撞坏的吗？”“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”柳妈的这些“发现”使得人们对祥林嫂又产生了新的兴趣，这也使得祥林嫂在人们面前不敢抬头。在柳妈看来，“节烈”是十分重要的，因此她才会给祥林嫂出谋划策，她受封建迷信思想的影响使得祥林嫂也相信了所谓的天堂地狱之说，并以种种节烈信条来引导祥林嫂，指点她“捐门槛”来赎罪。所以在某种程度上，柳妈对祥林嫂的死有间接的推动作用。正如丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的。”即使她自己不死，也会死于柳妈这种人的联合绞杀。

无论是王九妈，还是杨二嫂，亦或者是柳妈，都无不体现了鲁迅先生锋利的笔法，揭示了社会的黑暗和虚伪，更鞭挞了这些女性的贪婪自私的品质。