中国古人的世界观

中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓(如熊、牛、云等)。古代称呼人还往往冠以地名(如傅说，傅是地名)、职业名(如巫咸，巫是从事占卜的人)、祖先的名号(如仲虺，是奚仲的后人)等，这类称呼固定下来也就是姓。如鲁、韩、宋等，是以地名为姓;东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓;师、祝、史等，是以职业为姓;上官、司马、司徒等是以官职为姓;公孙、王孙最早是指其先人是公或王;穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称柳下惠，公输班因是鲁人又叫鲁班，公孙鞅又因是卫国人称卫鞅、因封为商君称商鞅等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。

姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如贺，有的是原姓贺兰或贺敦简化为贺，有的是原姓庆，因避皇帝讳而改姓 贺。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的刘姓因避讳(刘与吴越王钱鏐的名同音)改姓金;明代靖难②之后，黄子澄的后人因避祸改姓田，而靖难有功的太监马三保却被赐姓为郑(就是以三保太监下西洋著称的郑和);北魏孝文帝为推行汉化而改 拓跋姓为元姓。又如汉代诸县(今山东省境内)的葛姓迁到阳都(今河南省境内)，为了和当地的葛姓区别就称为诸葛，而齐地的田姓外迁，以外迁的次第改姓第一、第二&&(如东汉名臣第五伦)。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。

名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有些人名如黑臀、黑肱等应是以生理特征命名的。郑庄公名寤(牾)生，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的字而更为清楚。字往往是名的解释和补充，是和名相表里的，所以又叫表字。屈原在《离骚》里自述：名余曰正则兮，字余曰灵均;正则就是平，灵均就是原。他名平字原，名和字有意义上的联系。古人名和字的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、击鼓骂曹的文学家祢衡字正平，他们名、字中的衡就是平;宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的观和 游也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的良与善、巩与固也都是同义。名和字有意义相辅的，如：东汉举案齐眉的文学家梁鸿字伯鸾，鸿、鸾都是为人称道的两种飞禽;西晋文学家陆机字士衡，机、衡都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因乐天故能居易;宋代作家晁补之字无咎(咎是过错)，因能补过才能无咎。渔(打鱼)、樵(砍柴)常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲;渔翁又常戴笠，清代文学家李渔字笠翁。名和字有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟钭肿影骸⑶宕骷夜芡忠熘

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中国古人的养生智慧

作者：

来源：《醒狮国学》2013年第07期

人的很多疾病都因没有顺应自然界的规律，《黄帝内经》中最重要的一条养生秘诀是“法于阴阳，和于术数”，所谓“法于阴阳”，即按照自然界的规律起居生活，“日出而作，日落而息”，随四季变化采取不同方式养生，而“和于术数”则是让我们坚持正确的方法调养和锻炼。

◎法于阴阳

“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

——《素问·四气调神大论》

中医认为，自然界是人类生命之源，自然界的昼夜交替、四季轮回直接影响着人类的健康，人的行为只有顺应大自然的变化规律，才会健康长寿。

四季的产生源自阳光直射地球的时间和充足程度，春季阳气“生”，夏季阳气“长”，秋季阳气“收”，冬季阳气“藏”，这是四季的规律。草木春天生发，冬天凋零；部分动物春夏活跃，冬天冬眠，这都是顺应季节变化规律的表现。春天万物萌发，为生命之始；冬季万物闭藏，为生命之终，自然界的万物都有春生、夏长、秋收、冬藏的规律。人的生命活动在同样的自然环境中进行，四季气候变化也必然影响人体，使之发生相应的生理、病理变化。例如，生长期的儿童通常在春夏季节发育比较快，因为春夏是生长的季节；再比如，冬天出生的孩子往往体质相对较好，且更容易长寿，因为冬季出生的孩子，母亲受孕是在春季，也符合了春天万物生发的季节规律，这就是我们身体与季节的联系。

人体的疾病在不同季节有不同的规律，只有掌握季节的变化，使身体适应自然界的不同气候，维护体内阴阳平衡，才能避免邪气侵害人体，防止疾病的发生。

《黄帝内经》认为，春夏季节，阴消阳长，是万物萌发，能量释放的季节，人体也处于朝气勃勃的生长期，应多参加户外活动，使阳气更加充足。秋冬季节，天气转凉，阳消阴长，肃杀寒冷，人体需要一个能量储存的过程，此时需注意防寒保暖，懂得闭藏。如果违逆了这一规律，就会导致人体出现应时之疾，具体而言，“春应肝”，春天，精神类疾病比较高发，抑郁症、焦虑症最容易在此季发生；“夏应心”，夏季，心脏功能差的人容易发病；“秋应肺”，呼吸系统疾病容易在秋季高发；“冬应肾”，冬季寒冷，万物静谧闭藏，肾病易发。

封面选题:反思中国外交哲学

046两千多年前，西哲亚里士多德提出了

一个著名的判断：人是政治的动物；城邦

之外，非神即兽。若我们将国家比作人，在

“世界”这个大“城邦”中观之，那么亚氏

的判断不仅同样适用，且尤为严格：人尚有

离群索居的现象（即政治意义之外的人），

现代国家却绝无脱离国际政治的可能。如果

说，人在社会或政治生活中获得了为人的本

质，那么从某种意义上而言，国家也在对外

交往中实现着自身。外交不仅仅是对琐碎事

务的处理、是进行理性算计的“术”，它也

可以包含着对自己和他者根本关系的反思，

包含着一种世界观，包含着“道”。

变动社会中的人们，往往会有更为强烈

的愿望去思考哲学，探求自身与社会的本质

问题；同样，在中国与世界都面临着巨大变

革的今天，我们也尤其感到思考中国外交哲

学的需要。这样的思考，不仅仅是身居高位

者的责任，也与每一个公民息息相关——借

用马基雅维里的话来说，这“不应当被看作

僭妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了

考察山峦和高地的性质便厕身于平原，而为

了考察平原便高踞山顶一样”。当然，在本

文中，笔者无意也无法设计一套完整的“外

交哲学”，而只是想提出几个相关的问题，

或可值得诸君一顾。

论及外交的“术”或者说具体的政策，

我们自然可以从实践中归纳出大量的内容，

但就外交之“道”或者说外交哲学而言，我

们却必须追问一些形而上的问题。从古希腊

时代以降，在哲学史中便有着一个根本的主

题：认识你自己；而若要思考当下的中国外

交哲学，这大约也同样是一个原初性的、不可回避的问题。

认识中国的位置

在许多国际问题研究者的眼中，古希

腊政治家和学者修昔底德的《伯罗奔尼撒

战争史》是第一部国际关系的著作。对于这

部史书，现实主义者做出了传统的解读，

他们着眼于其中的某些章句，认为修昔底德

是在告诉我们：对权力的追求导致了战争的

爆发；荣誉、恐惧和利益是国家对外政策的

出发点；在国际关系中强者可以为所欲为，

弱者只能默默忍受。然而，当我们完整地阅

读了这部著作，却可能得出一个完全相反的

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“中国性”与中国的“世界观”

作者：陈玉聃

来源：《文化纵横》2012年第04期

两千多年前，西哲亚里士多德提出了一个著名的判断：人是政治的动物；城邦之外，非神即兽。若我们将国家比作人，在“世界”这个大“城邦”中观之，那么亚氏的判断不仅同样适用，且尤为严格：人尚有离群索居的现象（即政治意义之外的人），现代国家却绝无脱离国际政治的可能。如果说，人在社会或政治生活中获得了为人的本质，那么从某种意义上而言，国家也在对外交往中实现着自身。外交不仅仅是对琐碎事务的处理、是进行理性算计的“术”，它也可以包含着对自己和他者根本关系的反思，包含着一种世界观，包含着“道”。

变动社会中的人们，往往会有更为强烈的愿望去思考哲学，探求自身与社会的本质问题；同样，在中国与世界都面临着巨大变革的今天，我们也尤其感到思考中国外交哲学的需要。这样的思考，不仅仅是身居高位者的责任，也与每一个公民息息相关——借用马基雅维里的话来说，这“不应当被看作僭妄，因为正如那些绘风景画的人们，为了考察山峦和高地的性质便厕身于平原，而为了考察平原便高踞山顶一样”。当然，在本文中，笔者无意也无法设计一套完整的“外交哲学”，而只是想提出几个相关的问题，或可值得诸君一顾。

论及外交的“术”或者说具体的政策，我们自然可以从实践中归纳出大量的内容，但就外交之“道”或者说外交哲学而言，我们却必须追问一些形而上的问题。从古希腊时代以降，在哲学史中便有着一个根本的主题：认识你自己；而若要思考当下的中国外交哲学，这大约也同样是一个原初性的、不可回避的问题。

认识中国的位置

在许多国际问题研究者的眼中，古希腊政治家和学者修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》是第一部国际关系的著作。对于这部史书，现实主义者做出了传统的解读，他们着眼于其中的某些章句，认为修昔底德是在告诉我们：对权力的追求导致了战争的爆发；荣誉、恐惧和利益是国家对外政策的出发点；在国际关系中强者可以为所欲为，弱者只能默默忍受。然而，当我们完整地阅读了这部著作，却可能得出一个完全相反的图景：一个在波斯战争之后在军事、文化、经济诸方面都达到自身顶峰、堪称希腊世界模范的城邦——雅典，却在如此的“现实主义”对外思维和政策下步入了战争、走向了衰落。雅典的悲剧，其根源究竟在何？