浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色

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土家族哭嫁歌之“悲”因探原

作者：向晓玲

来源：《速读·下旬》2016年第03期

摘要：“哭嫁歌”是土家族的一种典型民俗事象，并逐渐成为土家婚俗的特殊文化符号。土家婚俗中的哭嫁歌独具一格，特色鲜明，土家人哭嫁歌中的人物心理和感情基调中充斥着一个“悲”字。本文将在土家哭嫁歌中深刻剖析其存在与发展的内在理路，从夫权制下的婚姻恐惧之悲、“父母之命、媒妁之言”下的婚姻不自主之悲、女性宿命之悲以及离开父母亲人之悲这几方面对哭嫁歌中“哭”之悲因进行探原。在这一婚俗的“哭”之悲中道出男女平等，女性婚姻自主的合理诉求，引领女性探索掌握命运的真正出路。

关键词：土家族；哭嫁歌；哭；悲

哭嫁歌，是土家婚俗的一朵旷世奇葩。对于青年女性而言，婚姻本身是一桩喜事，但土家姑娘的出嫁不是欢笑，却是“哭”，这别具一格。对于哭嫁歌之“哭”是喜还是悲，众说纷纭，各执一词。对于哭嫁歌“哭”之喜，则可从土家族先祖巴人的民族性格去分析。在历史上，“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀”（《夔州图经》），“踏歌”即所谓歌哭，又如巴人祭祀也用歌哭，“巴人踏歌，伐鼓以祭祀，叫哮以兴哀”。（《晏公类要》）这里的战争以及祭祀所用的踏歌毋庸置疑都是代表喜和吉利。那么对于婚礼这样神圣的人事而言，哭嫁歌会不会也是以哭而表吉利了？据蔡元亨先生说：“土家族‘祭祀用歌哭，则哀告比吉，征伐用歌哭，则哀师必胜。’以子孙的忧患求祖先神的保佑，这是图腾心理，哀是忧患意识外泄的能见指标，也是土家族歌哭现象的图腾性的物质外壳。” 可以大胆地猜测，哭嫁歌之“哭“亦是土家族图腾心理的忧患意识，以哭号表达对婚姻生活祥瑞的希冀。哭嫁歌中的“哭父母”、“哭姊妹”、“哭兄嫂”以及“哭众亲友”等内容，可以窥见其对这些人的不舍情感，正如清代《长阳县志》对哭嫁歌做出的评价：“恋亲恩，伤离别，歌为曼声，甚哀。泪随声下，是竹枝遗言也。按此声，即令刘孟德为之，亦不过此，此天籁也。”这里道出哭嫁歌声为天籁之音，此天籁为女性之间的祝愿、友好不舍之情，因而此天籁自然是喜。也有不少学者从哭嫁歌的哭声中嗅到了“悲”的气味，并认为悲乃是哭嫁歌之思想主题。认为哭嫁歌之悲者，必然为哭嫁歌之历史时期的“哭”之内在涵义所感悟。哭嫁歌作为土家族的民俗，是从历史时期发展而来。在远古历史发展以及社会时代的变迁中，哭嫁歌内在涵义已经发生流变，其外在形式被保存下来，原来的“哭”之大部分内容随时代变化不复存在。这里所谓的“哭”的原始内容则要从哭嫁歌发展的源头说起，有人说源头是古代游牧时期的抢婚，也有人说是改土归流以后的封建买卖婚姻。无论是哪种，都是不尊重女性自主择婚而进行的强行逼嫁。女子作为弱势群体，除了在哭中宣泄内心的苦衷，而无它法，尤其是对媒婆的哭骂是最能显现她们内心的悲苦和愤恨。因而，土家族过去婚礼上的哭泣的悲伤主题也是存在的，如曹毅先生在其《土家族哭嫁歌的悲剧性内涵》中讲述道，从土家族哭嫁歌的艺术表现技法中看出，贯穿于哭嫁歌中的人物心理和感情色彩无非是一个“悲”字。这个“悲”字就是“土家族女性婚姻悲剧和人生悲剧的真实写照”。清代土家族诗人彭秋潭曾道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣，宁山地近巫山峡，犹是巴娘歌竹枝。”这是土家族婚俗上的有关“哭十姊妹”的竹枝词，这里写到了土家族生活的山峡，姑娘们 “哭”之悲痛状貌。所谓悲剧，鲁迅曾龙源期刊网

湘西地区哭嫁歌与丧歌的仪礼文化比较

——记凤凰古城婚仪和丧仪考察综述

内容提要：人生礼仪，贯穿于生活的始终。哭嫁是湘西文化中很有特色的一种文化事象而丧礼因其具有人生终结的象征意义，在人们的心目中占据重要位置，而对于丧礼中乐的研究是近代研究中所缺失的。本文对湘西地区哭嫁歌和丧歌的礼仪文化进行比较，研究仪式音声和文化传承的意义

关键字：哭嫁歌 丧歌 准备 现状 比较

湖南有着十分悠久而深厚的地方音乐传统，内容丰富，形式多样，特色显著。湘西人民大都居住在崇山峻岭之中，那里山清水秀，鸟语花香。当地人民用自己的歌声歌颂生活，赞美生活，抒发自己内心的真情实感。其中以哭嫁歌和丧歌这两种礼乐仪式在近几年来更是引起人们的广泛关注。

人生礼仪，贯穿于生活的始终。哭嫁是湘西文化中很有特色的一种文化事象。“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝。”这是一首古老的竹枝歌，它给我们展示了一幅婚礼中的“哭嫁图”。而丧礼因其具有人生终结的象征意义，在人们的心目中占据重要位置，而对于丧礼中乐的研究是近代研究中所缺失的。

怀着探究这两种仪式音乐的目的，2011年6月，我们成功的申请了“湘西地区哭嫁歌与丧歌仪礼文化比较”这个课题。2011年8月15日，我们利用暑假时间对湘西凤凰地区进行了实地考察。其总目的在于考察土家族哭嫁歌和丧仪音乐的起源，发展和现状。我们为此行做了详细的计划,如：学习土家族方言， 走访凤凰文化局，寻找民间艺人，观看土家族婚礼和丧礼仪式。

考察前准备

在研究现状的调查方面，我们通过书籍，报刊，杂志，网络，等方式全面收集，整理凤凰地区哭嫁歌仪礼文化的资料，将所获得的材料进行理论归纳和整理；社会文化背景情况的收集。

凤凰地区所属的政治制度：凤凰属于湘西土家族苗族自治州，即民族自治地方。历史变迁情况：土家族具有长远的历史渊源，据考证其很有可能是：廪君蛮巴人后裔。到了明未清初时期，出现了“土家”与“客家”之汉语称谓。 “土家”意为“本地人”，“客家”则意为“外来人”。凤凰县自古以来一直是苗族和土家族的聚居地区。“在清朝以前他们严守‘汉不入洞，蛮不出境’的禁令，因此当时土家族的文化风俗得以较完整的保存。清朝后实行‘改土归流’政策后，土家文化便受到重大影响。”1

文学视域下土家族的哭嫁民俗

李若岩

【摘 要】The custom "cry before marriage" of the Tujia people is the vital

part of its splendid ecological literature and art.The custom,characterized

by the reality and social mood of the Tujia people,is the reflection of the

specialty of the literature essence.This wedding song sang by Tujia folk is

the expression of the psychology of common aesthetics of the Tujia and

ethnic groups.%土家族的＂哭嫁＂民俗,蕴含了原生态文学艺术的因子,成为土家族地区原生态文学艺术壮美画卷的重要组成部分。＂哭嫁＂民俗关照了土家人的现实生活状态和社会情绪表达,也就具有了文学本体上的特质。土家族姑娘唱出的＂哭嫁歌＂,带上了某些土家民族共同的审美心理定势和群体审美心理。

【期刊名称】《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》

【年(卷),期】2012(000)006

【总页数】4页(P70-73)

【关键词】土家族;“哭嫁歌”;民俗;文学视域

【作 者】李若岩

【作者单位】重庆师范大学党委宣传部,重庆401331

【正文语种】中 文

【中图分类】I29

土家族地区自然山川秀美，生态环境优良，民族风情浓郁，民俗乡风淳朴，历史文化底蕴深厚。而这些又孕育了这一地区的哭嫁民俗。这些特色民俗，蕴含了原生态文学艺术的因子，成为这一民族地区原生态文学艺术壮美画卷的重要组成部分。从陈廷亮、彭南均两位先生的《土家族婚俗与婚礼歌》所整理的很多首“哭嫁歌”中，我们可以窥见到土家族“哭嫁”这一特色民俗的文学面貌。

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哭嫁

作者：

来源：《农业知识·百姓新生活》2016年第03期

土家族女儿出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。

哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。

古时，土家族的婚姻比较自由，只要男女双方愿意，并征得族中的准许，便可订亲、婚娶。随着封建礼教的发展，土家族的自由婚姻和其他民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒约之言”“门当户对”等条件。与此同时，土家族姑娘对包办婚姻不满而衍生的哭嫁现象就逐步表现出来并发展成内容丰富的文化现象。直至解放后，包办婚姻的现象才得到基本遏制。不管婚恋形式如何发展，土家族姑娘在出嫁前亦喜亦悲的挥泪恸哭却亘古不变，即使在民族交往频繁，文化渗透迅猛的今天，土家族姑娘在出嫁前也要向前来贺庆的亲朋好友献上一曲曲悲欢离合的哭嫁歌。

人喜则笑，遇悲乃哭。在大喜之日，出嫁女子为何要大放悲声呢？原来，土家族的哭嫁歌听其音是哭，究其谱却是唱，会其意则意蕴丰富。

新娘一般在婚前一个月开始哭嫁，也有在出嫁前二三天或前一天开始哭的。娘家人边为她置办嫁妆，边倾诉离别之情。会哭的姑娘一个月内不哭重复，要哭祖先、哭爹妈、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。土家姑娘用“哭”这一形式倾诉心中的情感，当然，也有真伤心而哭的，多半是狠心的媒婆乱点鸳鸯谱，害了姑娘的一生。

哭嫁的高潮是在新娘出嫁的日子。在出嫁的前一天，亲朋乡邻都前来祝贺和哭别。新娘家要邀请新娘九位最好的未婚女伴，陪着新娘哭，叫“十姊妹会”。这九位姑娘是陪哭的重要角色，因此无论她们家住远近，无论风雨阴晴，新娘家均要打轿派人去接。十姐妹聚齐后，新娘家将两张八仙桌拼在一起，摆在堂屋中间，比新娘年长的坐上方，与新娘年龄一般大的姑娘坐两旁，新娘坐在姑娘们中间。哭的内容主要是叙述姐妹友情，也有鼓励、劝慰的话语。