浅析湘西土家族“哭嫁歌”的艺术特色

土家族哭嫁歌与婚俗研究

哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词。哭有曲调，抑扬顿挫。

哭嫁的哭唱形式根据出嫁的进程来划分，一般分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种，“一人哭唱”即姑娘哭诉自己的命运、哭祖宗、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的欺骗行径等。如“哭父”： 天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话来说不尽。一怕我们受饥饿，二怕我们疾病生；三怕穿戴比人丑，披星戴月苦费心。四怕女儿无文化，把女送进学堂下，如今女儿已成人，花钱费米恩情大。一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心血！女儿错为菜子命，父母枉自费苦心；女今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难孝父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！

“两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭，陪哭人在一旁劝慰哭，从句尾插入，两人哭唱一起一落。寨里的亲友每晚都要来陪哭，非亲非友的少女们也互相邀约，成群结队来学哭嫁，如姐妹对哭：

姐：

“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；

今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！

妹：

“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；

今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！

姐：

“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；

丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！

妹：

“梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀， 多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！

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土家族哭嫁歌之“悲”因探原

作者：向晓玲

来源：《速读·下旬》2016年第03期

摘要：“哭嫁歌”是土家族的一种典型民俗事象，并逐渐成为土家婚俗的特殊文化符号。土家婚俗中的哭嫁歌独具一格，特色鲜明，土家人哭嫁歌中的人物心理和感情基调中充斥着一个“悲”字。本文将在土家哭嫁歌中深刻剖析其存在与发展的内在理路，从夫权制下的婚姻恐惧之悲、“父母之命、媒妁之言”下的婚姻不自主之悲、女性宿命之悲以及离开父母亲人之悲这几方面对哭嫁歌中“哭”之悲因进行探原。在这一婚俗的“哭”之悲中道出男女平等，女性婚姻自主的合理诉求，引领女性探索掌握命运的真正出路。

关键词：土家族；哭嫁歌；哭；悲

哭嫁歌，是土家婚俗的一朵旷世奇葩。对于青年女性而言，婚姻本身是一桩喜事，但土家姑娘的出嫁不是欢笑，却是“哭”，这别具一格。对于哭嫁歌之“哭”是喜还是悲，众说纷纭，各执一词。对于哭嫁歌“哭”之喜，则可从土家族先祖巴人的民族性格去分析。在历史上，“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀”（《夔州图经》），“踏歌”即所谓歌哭，又如巴人祭祀也用歌哭，“巴人踏歌，伐鼓以祭祀，叫哮以兴哀”。（《晏公类要》）这里的战争以及祭祀所用的踏歌毋庸置疑都是代表喜和吉利。那么对于婚礼这样神圣的人事而言，哭嫁歌会不会也是以哭而表吉利了？据蔡元亨先生说：“土家族‘祭祀用歌哭，则哀告比吉，征伐用歌哭，则哀师必胜。’以子孙的忧患求祖先神的保佑，这是图腾心理，哀是忧患意识外泄的能见指标，也是土家族歌哭现象的图腾性的物质外壳。” 可以大胆地猜测，哭嫁歌之“哭“亦是土家族图腾心理的忧患意识，以哭号表达对婚姻生活祥瑞的希冀。哭嫁歌中的“哭父母”、“哭姊妹”、“哭兄嫂”以及“哭众亲友”等内容，可以窥见其对这些人的不舍情感，正如清代《长阳县志》对哭嫁歌做出的评价：“恋亲恩，伤离别，歌为曼声，甚哀。泪随声下，是竹枝遗言也。按此声，即令刘孟德为之，亦不过此，此天籁也。”这里道出哭嫁歌声为天籁之音，此天籁为女性之间的祝愿、友好不舍之情，因而此天籁自然是喜。也有不少学者从哭嫁歌的哭声中嗅到了“悲”的气味，并认为悲乃是哭嫁歌之思想主题。认为哭嫁歌之悲者，必然为哭嫁歌之历史时期的“哭”之内在涵义所感悟。哭嫁歌作为土家族的民俗，是从历史时期发展而来。在远古历史发展以及社会时代的变迁中，哭嫁歌内在涵义已经发生流变，其外在形式被保存下来，原来的“哭”之大部分内容随时代变化不复存在。这里所谓的“哭”的原始内容则要从哭嫁歌发展的源头说起，有人说源头是古代游牧时期的抢婚，也有人说是改土归流以后的封建买卖婚姻。无论是哪种，都是不尊重女性自主择婚而进行的强行逼嫁。女子作为弱势群体，除了在哭中宣泄内心的苦衷，而无它法，尤其是对媒婆的哭骂是最能显现她们内心的悲苦和愤恨。因而，土家族过去婚礼上的哭泣的悲伤主题也是存在的，如曹毅先生在其《土家族哭嫁歌的悲剧性内涵》中讲述道，从土家族哭嫁歌的艺术表现技法中看出，贯穿于哭嫁歌中的人物心理和感情色彩无非是一个“悲”字。这个“悲”字就是“土家族女性婚姻悲剧和人生悲剧的真实写照”。清代土家族诗人彭秋潭曾道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣，宁山地近巫山峡，犹是巴娘歌竹枝。”这是土家族婚俗上的有关“哭十姊妹”的竹枝词，这里写到了土家族生活的山峡，姑娘们 “哭”之悲痛状貌。所谓悲剧，鲁迅曾龙源期刊网

“喜当悲歌”——土家族哭嫁歌的文化传承研究

作者：谢艳群 陈东

来源：《传播力研究》2020年第19期

摘 要：“喜当悲歌”是土家族哭嫁歌最典型的文化特征，是土家族女性出嫁时为表达情感所演唱的歌谣，具有丰厚的文化价值。目前也是国家级非物质文化遗产。但是，经过历史的变迁，哭嫁歌的文化生境已经发生了巨大的变化，其传承和发展已刻不容缓。本文从土家族哭嫁歌的价值、现状、传承与发展的措施等方面进行阐述。

关键词：湘西土家族;哭嫁歌;文化传承

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）19-0021-02

土家族生活在武陵山区，相对封闭的地理环境以及没有民族文字的文化环境，使得土家族的婚俗仍然留了古老且特色鲜明的哭嫁习俗。哭嫁歌是土家族待嫁新娘出嫁时为抒发心中情感所唱的歌曲，通常是哭唱相和，其演唱内容和方式都有着浓郁的民族音乐特色，被誉为“中国式的咏叹调”。清乾隆时期著名的土家族诗人彭秋潭的《竹枝词》写道“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，‘竹枝’遗意也。”充分体现了当时的土家女儿哭嫁的情态。婚嫁大事，喜字当头。但是，土家族新娘却喜当悲歌，其独特的文化价值耐人寻味。

一、土家族哭嫁歌的价值

哭嫁歌是土家族民族文化风俗的外露，是土家族人民心理和生活需求的显现，也是民族观念和民族特点的反映。

（一）土家族哭嫁歌的人文价值

土家族哭嫁歌是待嫁女性或因不舍娘家父母或因不满媒人而哭唱所衍生出来的音乐文化，哭唱的主体是新娘和女性亲友们，因此无论是从创作、演唱还是传承等各方面来说，都可以看作是女性的活动，为学者对女性文化的探究提供了有效的途径。土家族哭嫁歌唱词内容非常丰富和广泛，除了表达待嫁新娘不舍等各种情感之外，还有新娘的长辈通过对唱向她教授生产生活和勤俭持家等知识，因此哭嫁歌是传授生活经验和道德礼仪的重要媒介，是土家族人民智慧的结晶。湘西土家族哭嫁歌还是其语言的载体，通过口口相传的土家语当今已经濒危，流传在湘西龙山县农车、靛房等各乡各镇的土家族哭嫁歌，大部分是用土家语哭唱，从而有效地保护了土家族语言。 （二）土家族哭嫁歌的艺术价值

湘西地区哭嫁歌与丧歌的仪礼文化比较

——记凤凰古城婚仪和丧仪考察综述

内容提要：人生礼仪，贯穿于生活的始终。哭嫁是湘西文化中很有特色的一种文化事象而丧礼因其具有人生终结的象征意义，在人们的心目中占据重要位置，而对于丧礼中乐的研究是近代研究中所缺失的。本文对湘西地区哭嫁歌和丧歌的礼仪文化进行比较，研究仪式音声和文化传承的意义

关键字：哭嫁歌 丧歌 准备 现状 比较

湖南有着十分悠久而深厚的地方音乐传统，内容丰富，形式多样，特色显著。湘西人民大都居住在崇山峻岭之中，那里山清水秀，鸟语花香。当地人民用自己的歌声歌颂生活，赞美生活，抒发自己内心的真情实感。其中以哭嫁歌和丧歌这两种礼乐仪式在近几年来更是引起人们的广泛关注。

人生礼仪，贯穿于生活的始终。哭嫁是湘西文化中很有特色的一种文化事象。“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝。”这是一首古老的竹枝歌，它给我们展示了一幅婚礼中的“哭嫁图”。而丧礼因其具有人生终结的象征意义，在人们的心目中占据重要位置，而对于丧礼中乐的研究是近代研究中所缺失的。

怀着探究这两种仪式音乐的目的，2011年6月，我们成功的申请了“湘西地区哭嫁歌与丧歌仪礼文化比较”这个课题。2011年8月15日，我们利用暑假时间对湘西凤凰地区进行了实地考察。其总目的在于考察土家族哭嫁歌和丧仪音乐的起源，发展和现状。我们为此行做了详细的计划,如：学习土家族方言， 走访凤凰文化局，寻找民间艺人，观看土家族婚礼和丧礼仪式。

考察前准备

在研究现状的调查方面，我们通过书籍，报刊，杂志，网络，等方式全面收集，整理凤凰地区哭嫁歌仪礼文化的资料，将所获得的材料进行理论归纳和整理；社会文化背景情况的收集。

凤凰地区所属的政治制度：凤凰属于湘西土家族苗族自治州，即民族自治地方。历史变迁情况：土家族具有长远的历史渊源，据考证其很有可能是：廪君蛮巴人后裔。到了明未清初时期，出现了“土家”与“客家”之汉语称谓。 “土家”意为“本地人”，“客家”则意为“外来人”。凤凰县自古以来一直是苗族和土家族的聚居地区。“在清朝以前他们严守‘汉不入洞，蛮不出境’的禁令，因此当时土家族的文化风俗得以较完整的保存。清朝后实行‘改土归流’政策后，土家文化便受到重大影响。”1