下载文档原格式
往昔所造诸恶业，皆由⽆始贪嗔痴，从⾝语意之所⽣，⼀切我今皆忏悔。
我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细地分析，都是因为⽆始劫以来，贪瞋痴三毒所⽣出来的。
从⾝⽣出杀、盗、淫的业，从⼝⽣出妄⾔、绮语、恶⼝、两⾆的业，从意⽣出贪、瞋、痴的业。
这所有的业，我现在都要忏悔。
所谓「弥天⼤罪，⼀忏便消。
」有⾸偈颂说：「罪从⼼起将⼼忏，⼼若灭时罪亦亡；⼼忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
」罪从⼼⽣，罪从⼼灭，所以将⼼忏，⽤真⼼来忏悔所造的业，⼼⾥把所造的过错忘掉，罪业也没有了。
所谓「过能改，归于⽆」，如果有过不改，把它藏起来，不教⼈知道，那才是罪上加罪。
（古时⼤英雄、⼤豪杰，都是勇于改过。
古⼈云：「君⼦之过也，如⽇⽉之蚀焉，过也，⼈皆见之；更也，⼈皆仰之。
」君⼦有了过错，就好像⽇蚀和⽉蚀⼀样，⼈⼈都能看见；若是能及时改过，则⼈⼈都会敬仰⽽羡慕。
聪明⼈，有过必改；愚痴⼈，有过不改。
所以古⼈⼜说：「⼈⾮圣贤，孰能⽆过；过⽽能改，善莫⼤焉。
」有智慧的⼈，勇于改过，欢喜改过，所以⼈⼈都仰慕他，赞叹他，知道他是君⼦。
古时⼦路闻过则喜，⼤禹闻善则拜，这些我们都应该引以为宝鉴。
）业⼒有三，⾝、⼝、意。
⾝业分为：杀、盗、淫⼝业分为：两⾆、恶⼝、绮语、妄语意业分为：贪、嗔、痴遵守这⼏样不犯戒，就是⼗善。
如果犯戒就是⼗恶。
业⼒粗说分为这⼗种，但是细细分别就不可计数了。
这句话的意思是说，在没学习佛法之前不明因果，不懂⾏善。
从⽆始⽣死以来所犯罪过⽆量⽆边。
但是我现在发⼼改过，对所犯罪过⽣惭愧感，以后不会再明知故犯了。
2024年净空大师语录2024年净空大师语录(精选的)1、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我;我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。
2、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。
能够时常保持这个境界，就是真心;真心不动。
3、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。
4、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。
如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。
没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。
5、万万不可以骗人，骗人是妄语。
当然，更不能够欺骗自己。
6、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。
所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。
7、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
8、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。
实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。
9、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。
10、台上讲经的是学生，台下的`听众才是老师。
自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
11、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。
如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
12、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
13、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。
如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
14、处事难，处人更难;处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
15、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。
《西游记》第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空却说那孙大圣兄弟三人，按下云头，径至朝内，只见那君臣储后，几班儿拜接谢恩。
行者将菩萨降魔收怪的那一节，陈诉与他君臣听了，一个个顶礼不尽。
正都在贺喜之间，又听得黄门官来奏：“主公，外面又有四个和尚来也。
”八戒慌了道：“哥哥，莫是妖精弄法，假捏文殊菩萨哄了我等，却又变作和尚，来与我们斗智哩？”行者道：“岂有此理！”即命宣进来看。
众文武传令，着他进来。
行者看时，原来是那宝林寺僧人，捧着那冲天冠、碧玉带、赭黄袍、无忧履进得来也。
行者大喜道：“来得好！来得好！”且教道人过来，摘下包巾，戴上冲天冠；脱了布衣，穿上赭黄袍；解了绦子，系上碧玉带；褪了僧鞋，登上无忧履。
教太子拿出白玉圭来，与他执在手里，早请上殿称孤，正是自古道：“朝廷不可一日无君。
”那皇帝那里肯坐，哭啼啼跪在阶心道：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。
”那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求经。
又请行者，行者笑道：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。
只是我们做惯了和尚，是这般懒散。
若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。
我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。
”那国王苦让不过，只得上了宝殿，南面称孤，大赦天下，封赠了宝林寺僧人回去。
却才开东阁，筵宴唐僧，一壁厢传旨宣召丹青，写下唐师徒四位喜容，供养在金銮殿上。
那师徒们安了邦国，不肯久停，欲辞王驾投西。
那皇帝与三宫妃后、太子诸臣，将镇国的宝贝，金银缎帛，献与师父酬恩。
那三藏分毫不受，只是倒换关文，催悟空等背马早行。
那国王甚不过意，摆整朝銮驾请唐僧上坐，着两班文武引导，他与三宫妃后并太子一家儿，捧毂推轮，送出城廓，却才下龙辇，与众相别。
国王道：“师父啊，到西天经回之日，是必还到寡人界内一顾。
”三藏道：“弟子领命。
”那皇帝阁泪汪汪，遂与众臣回去了。
佛教经典语录励志大全欲望越高，失望越大。
不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。
关于佛教的励志语录有哪些呢?以下是店铺为你精心整理的佛教经典语录励志大全，希望你喜欢。
佛教经典语录励志1) 人无善恶，善恶存乎尔心。
2) 当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。
当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。
3) 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
4) 与人相处之道，在于无限的容忍。
5) 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
6) 菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!7) 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
8) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
9) 要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
10) 你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。
11) 声在闻中，自有生灭。
非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
12) 放下屠刀，立地成佛。
13) 由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
14) 若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
15) 身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃!16) 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
17) 创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
18) 人天福报非久计，苦海茫茫莫留连。
19) 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
20) 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
佛教经典语录励志句子1) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
2) 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3) 学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
4) 世间的人要对法律负责任。
修行的人要对因果负责任。
5) 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
善用其心善待一切(节选）善用其心善待一切——2003年第十一届生活禅夏令营开示（2003年7月26日）在中国的佛经当中，最大部头的经是《般若经》，有600卷。
从经典来说，除了《般若经》以外就是《华严经》卷数最多，有80卷。
当然在论里面一百卷的论还有好几部。
《华严经》分作上、中、下三种本子，所谓广本，略本，再略本。
比如说翻译《华严经》里边的某一品，单独作一本经，叫《十地经》，《十地经》实际就是《华严经》的十地品，它翻译得比较早，《华严经》的十地品后来也曾经产生过一个学派，叫"地论师"。
现在的"华严宗"实际上是从南北朝时候的"地论师"发展而来的。
"华严宗"作为一个宗派是在唐朝时期形成的，有时候又叫"贤首宗"。
《华严经》的思想特点非常有意思，任何一件事情都是"十"，以"十"为单位。
我们读的《普贤菩萨行愿品》十大愿望，其中所有的名词、法相、修行的法门和修行的功德都跟"十"分不开。
比如说我们修行的阶位，有十信、十住、十行、十回向、十地，都是十，一共五十个阶次，五个大的阶段，每一个阶段又有十个小的阶段。
那么我们就要问为什么都和"十"分不开？这其中有它很深的哲理，这种哲理和我们人类的生命又分不开。
我们修数息观，从一数到十，而且这个法门上说了，绝对不能数到十一，数到十一你就乱了，数到十一你定不下来，这个很有意思。
就是说我们人类的生命和这个数有密切的联系，讲到我们这个生命的趣向，一心具足十法界，它不是十一法界，也不是十二法界。
十法界里边分为四圣六凡，六凡里边分为三善道，三恶道，刚好凑齐十。
实际上在十法界当中这个阿修罗道，它只具备这一道的一些特征，它并不是另外的一种生命现象，因为它介乎人、天之间，可能是人，也可能是天，它的特征是嗔恨心最重、好斗，尽管是这样，它一定要凑成这个十法界，我们这个生命有十个趣向。
大德高僧开示语录1.凡事只须一心向善，便能离苦得乐。
2.心无罣碍，即能获得真正的自由。
3.放下执着，心灵才能清净。
4.修行需有毅力和耐心，坚持不懈才能有所成。
5.学习他人的优点，并传承给后人。
6.善待他人，立足自己心中。
7.对待名利要看淡，才能心无旁骛地修行。
8.求得快乐首先要从内心发出。
9.慈悲心是修行的关键，不分众生的善恶。
10.善待自己，才能善待他人。
11.修行的路漫长而艰辛，但值得坚持。
12.挫折和困难只是成长的过程，不要退缩。
13.拥有一颗感恩的心，才能体会到幸福。
14.凡事不能放弃努力，勤奋才能创造奇迹。
15.宽容他人的错误并给予帮助，才能相互成长。
16.心中不要怀有恶念，才能真正释放自己。
17.面对困境要坚持信念，相信一切都会过去。
18.修行并不是追求完美，而是追求内心的平静。
19.心存善念，积累善业，心中充满正能量。
20.修行的目的是将爱与喜悦传递给所有的众生。
21.修行就像攀登高山，需要毅力和决心。
22.善待他人可以让你的心灵充满喜悦和宁静。
23.忍耐是智慧者的标志，它能带来无尽的力量。
24.生活中的困难和挑战是成长的机遇和抉择的时刻。
25.心无杂念，才能感受到内心的平静与自由。
26.放下过去的伤痛，珍惜现在的幸福。
27.慈悲的种子可以让你的灵魂成长得更高更强大。
28.相信你的内在力量，你就能克服一切困难。
29.把注意力集中在当下，才能品味生活的美妙。
30.感恩是一种美德，它能让你的生活更加丰富。
31.忠诚和正直是领导者的必备素质。
32.培养一颗平和的心，你会发现真正的幸福。
33.远离贪婪的诱惑，追求内在的安宁和满足。
34.站在他人的角度思考问题，你会更加宽容和理解。
35.道德和品德是人类最宝贵的财富。
36.虚荣只会给你带来短暂的快乐，真正的幸福取决于内心的满足。
37.修身齐家治国平天下，从自己做起，才能改变世界。
38.宽容和谅解是建立和谐人际关系的重要基石。
39.珍惜每个瞬间，因为它们都是生命的奇迹。
静坐要诀 - 袁了凡著静坐之诀，原出于禅门，吾儒无有也。
自程子见人静坐，即叹其善学。
朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫，而儒者始知所从事矣。
昔陈烈苦无记性，静坐百余日，遂一览无遗。
此特浮尘初敛，情气少澄耳。
而世儒认为极则，不复求进，误矣。
盖人之一心，自有生以来，终日驰骤，逐物忘归。
动固纷纷，静亦扰扰。
稍加收摄，使觉朗然。
中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，余实哀之。
大都静坐之法，其修也有从人之阶，其证也有自得之实。
一毫有差，永不发深禅定矣。
吾师云谷大师静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之其备。
余又交妙峰法师，深信天台之教，谓禅为净土要门。
大法久衰，思一振之。
二师皆往矣。
余述其遗旨，并考天台遗教，辑为此篇，与有志者共之。
辨志篇凡静坐先辨志。
志一差，即堕邪径矣。
如射者先认的，的东而矢西，其能中乎？天台有十种邪修，今约之为四。
如学者为名闻利养，发心静坐，则志属邪伪，因种地狱矣。
如为志气昏愚，欲聪明胜人而静坐，则属好胜之志，种修罗之因。
如畏尘劳苦报，慕为善安乐而静坐，则属欣厌之志，种人天之因。
如不为名闻利养，不为聪明善业，专为千生万劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而静坐，则发自了之志，种二乘之因。
此等学者，善恶虽殊，缚脱有异，其为邪僻，则一而已矣。
若真正修行，只是仁之一字。
以天地万物为一体，而明明德于天下是也。
释迦牟尼，以夏音释之，即是能仁二字。
菩者，觉也、度也。
萨者，有情也、众生也。
菩萨二字为觉有情，又为度众生。
佛氏惟菩萨为中道。
罗汉出三界之外，成不来之果，而佛深厌之，斥为焦芽败种，以其不度人而自度耳。
《楞严经》云：有一众生不成佛，永不于此取泥洹。
又云将此身心奉尘刹，是即名为报佛恩。
其旨深矣。
或曰：如此，与墨子兼爱何别？答曰：为我兼爱，皆是好事。
兼爱是仁，为我是义，岂非美德。
所恶杨墨者，为其执一耳。
执为我则不知兼爱而害于仁，执兼爱则不知为我而害于义，故孟子恶之耳。
古之学者为己，儒者何尝不为我。
简述智者大师的乘戒四句话智者大师的乘戒是他在佛教修行过程中总结出来的一套准则和规范，用来引导自己和他人走向智慧和福报。
这四句话包含了深厚的智慧和生活的真理。
下面将对智者大师乘戒四句话进行简述：第一句话：不作恶，行善，净化你的思想。
这句话意味着要避免犯下恶行，同时要积极行善。
不作恶是指要远离任何伤害和欺骗他人的行为，尊重他人的权益和尊严。
行善包括了善行和善意的表现，比如帮助他人，关怀他人的需要等。
净化思想是指要清除思想中的杂念和不良念头，修复心灵的平静和和谐。
第二句话：放下执著，培养慈悲，寻求智慧。
这句话提醒人们要放下执著，包括对物质财富和个人利益的过度追求。
执著会让人们产生贪心和痛苦，影响到内心的平静和自由。
培养慈悲意味着要对他人怀有同情心和关爱心，不论任何情况下都能展现出宽容和理解。
寻求智慧是指要不断地学习和探索，不断增加智慧和见识。
第三句话：居住清洁，宣扬真理，善待他人。
这句话要求人们要保持身心的清洁和纯净，创造一个和谐宁静的居住环境。
宣扬真理是指要传播有益的道义和价值观念，用言语和行动去影响他人。
善待他人包括了尊重和体贴他人的需要和意愿，建立和谐的人际关系和社会关系。
第四句话：自省苦行，持戒深修，开启智慧，远离无明。
这句话要求人们要反省自己的行为和思想，审视自己的错误和不足，进行自我反省和改进。
苦行是指通过自我修行和克己的方式来净化内心，争取心灵的升华和纯净。
持戒深修是指要遵守戒律和修正自身的行为，锻炼自己的毅力和自律。
开启智慧意味着要通过不断学习和思考，提高自己的智慧和领悟力，远离无明即远离迷惑和愚昧。
智者大师的乘戒四句话包含了修身齐家治国和平天下的智慧和原则。
这四句话不仅对佛教徒有指引作用，对于任何追求智慧和幸福的人来说，都具有重要的借鉴意义。
通过遵循这四句话中的准则和规范，我们可以在日常生活中更加意识地修行和成长，获得内心的平静和快乐，同时也为他人和社会带来积极的影响。
忏悔业障--重要的是后不再造
我们一定要承认业障深重，业障深重不怕，人只要肯忏悔，再重的业报都能忏除。
佛在经典里面举比喻，所谓千年暗室，一灯就照明，千年暗室是讲业障深重，时间很久；灯表你觉悟回头，回头是岸。
迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光。
无始劫的罪业都能忏除，重要是后不再造，要下定决心。
特别是人际关系，不要跟人结冤仇。
要是结冤仇，你这一生一定要求生净土，不然生生世世冤冤相报很凄惨，报不完！你没有能力生净土，这个业报就麻烦了。
要想起，我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行。
罪业一忏除，就没有了，就消了，问题是你肯不肯忏悔？为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候，章嘉大师教我。
因为他晓得，我业障很重，教我忏悔。
我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。
所以他老人家给我说，他说佛教重实质，不重形式。
也就告诉我，你不懂规矩，没有关系，那是形式。
最重要是心态，这是实质。
那什么叫忏悔？实际上忏悔，是我们中国古圣先贤教导我们，这不贰过，这真忏悔。
知道自己过失，从今以后，再不犯同样的过失，那叫真忏悔。
我们中国儒家讲「不贰过」，这是孔子赞叹颜回是个老学生，他有没有过失？有，但是他改得很快，改得很彻底，这叫真忏悔。
所以心里一觉悟，就明朗了，过去所有一切这些不善的
念头，不善的言论，不善的行为，全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。
首先不能有不善的念头，标准从十善业道。
第13课学习笔记1、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
”虽然众生都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。
2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。
”对此你是怎么认为的？不是这个意思。
这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。
法本P218第二段3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。
因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。
现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。
法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
法本P234第三段4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。
如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫也是可以获得的。
以后不做重的大罪，一切善都要用心地做来行持。
对往昔所造的罪心口不二地反悔，对于未来厌患、防护，有这么一个心的话，现在开普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大共修的时候，跟这样的僧众一起共修，从今往后没有做严重罪恶的话，大多数决定受报的宿障都会得以清净的，我是这么想的。
这是估计的，但不是上人法妄语。
是这样的话，将成为欢喜和勇悍之处。
这是法王进一步告诉我们，这样共修《普贤行愿》，以大众和合修持的力量，会有非常大的推展速度，或者有极大的净障功能。
所以上师说：已经修了《普贤行愿》，通过百遍、千遍等在自己心上刻定了以后，它就成了心中无法动摇的方向，此后愿轮会驱使着你的心一直在这条路上走。
这里关键是一开始要进入，其次是量上要达到。
首先透过闻思通盘地了解，了解后没有怀疑就开始进入。
进入之后有量上的要求，量达到一定程度时，就成为不再改变的事情了。
此后，愿轮唯一往这个方向走，这样缘起就建立了。
之后就像换了一个人一样，开始做普贤菩萨。
这样的等流是非常殊胜的，《行愿品》后面也讲：“此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
”这就是说，愿轮一旦制定好，而且已经发动，通过若干次的旋转后上了高速公路，此后就长驱直入，直接往最好的方向走。
这就叫“善得胜寿命”、“善来人中生”，你就成了因位的普贤菩萨，再不会往别的地方走，它的等流已经形成，你会不断地这样运转，不久就成了普贤菩萨。
我们建立了行愿以后应该换一个面目。
上师交待说：以后严重的罪不做，一切善都要特别用心地做，这样来行持。
所谓“用心地做”，就是真心实意地，不是表面上做。
既然立了普贤行愿，愿意随学诸佛菩萨，一点一滴的善行就都要特别用心。
世法、佛法的根本就是善心，所以要特别用心地行善。
这里讲了两个方面：罪不要做，善要励力地提起。
这样以它的等流性再配上《普贤行愿》的印持，终究会成为圆满的大善。
这非常重要，我们每一天都要在心行上切实地运作，一切都是在善上达成结果的，不是在表面上做。
这样的话，建立行愿之后就会变一个人，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
”换了相续以后，自己就励力地只做善法，用心地做。
而且不要着急，任何一个善都要好好地做，这样发展下去，最终才会达到无上的善——普贤行海。
我们对于以往无知造下的各种罪——五无间罪、近五无间罪、十恶业、谤法罪等等，都要知道是由愚痴的力量造的，所以现在以心口不二的方式来追悔。
“追”是反省，“悔”是认错。
用自己的心往过去的方向追忆，这叫“追”。
不应当造了罪无所谓，放在那儿不管。
就我们目前的水平来说，要用心地回想：我曾经造过什么罪，那时候多么愚痴，做得多么颠倒！这样有过一番反省和认识以后，就知道造罪完全是服毒的行为，只会毁坏自己。
自性佛为什么颠倒了？它的根源在哪里？是怎么颠倒下去的？又造成了什么结果？要一路反省下来，这叫“追”。
紧接着就会产生“悔”的心，也就是认错的心。
忏悔的关键因素有两个：一是在业果上得正见，二是在空性上得正见。
有了这两个以后就能起追悔的心截断罪业。
初学的时候应当先起业果正见，知道一切罪恶的行为会造成什么后果，那完全是毁坏自己。
过去像狂人一样拼命吃毒，现在认识到错误以后，发心不再去做，才能截断恶的流，这叫“断相续心”。
如果不经过一番反省认识到自己的过错，心里、口里根本不认错的话，恶业的相续就没办法截断，最后苦的只是自己，所谓“死要面子活受罪”就是这个意思。
非常大的我慢和愚痴两个合作的结果就是死不认错，这就没有悔改的机会，会使人葬身于万劫不复的深渊。
所以，我们应当听从法王的教导，对过去所造的罪要以心口不二的方式来追悔。
“心口不二”是针对“有口无心”来说的，我们追悔往往停留在有口无心上面，只是口头上说，心里没有真正忏悔，这样就不会断相续，也不可能破掉恶业。
最关键的是心，心里产生非常大的后悔，认了错，为自己过去的所作所为痛哭流涕，这是善根的萌发。
感觉这样做下去的确会毁坏自己，为什么那么愚痴？心里有了猛利的触动以后就会发之于口，表现在身。
口里会诚恳地陈述自己的过失，泪流满面，心里非常伤心、悔恨，然后在忏悔境前五体投地，恭敬、诚恳地忏悔。
这些表现都是从心里出来的，所以上师说要以“心口无二”的方式来忏悔。
当然，如果能进一步了达空性，知道一切罪业的源头和性质，知道是由一念无明引起各种错乱积成了罪业，这样从根源上了知罪业本空就是最殊胜的净罪方便。
但这很不容易，我们首先应该着重在前一种方式上。
然后，对于未来要有厌患和防护。
我们的积习很严重，所谓“江山易改，秉性难移”，刚刚忏悔，过后就忘。
就像一个惯偷，今天被抓认了错，明天又去偷。
这是什么原因？因为他缺少很猛利的厌患和防护的缘故。
所以，对未来的罪应当生很大的厌患心，一想到它的后果就非常害怕，所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，要有这样的厌患。
“厌患”，就是很害怕过患，“防护”，就是小心翼翼地护自己的身口意。
也就是有一种“不二过”的心，已经犯了过，以后不再犯了。
能这样防护的话，参加普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大共修，由于和僧众一起共修的加持力，共同合作修法的力量，只要以后不做严重罪恶，多数决定受报的宿业障碍都能得以清净。
上师是这么讲的。
这里说到三层因素：一、《普贤行愿》的念修有很大的法力；二、九本尊法有很大的法力；三、僧众和合修持的力量。
前两个是法上的因素，第三个指共修的因素。
这三个加被在心上，就能清净大多数决定受报的业，这以后自己应当很欢喜、很乐欲。
我们无数劫以来相续被染污得非常严重，就像一个人身上沾满了污秽一样。
现在通过修持大法和共修力量的加被，就像洗了澡，过去非常难去掉的污秽，现在用强力的“洗涤剂”一下子就洗掉了。
这样自己心里应当起大欢喜心，的确是极其难遇的机会。
大法难遇、共修难遇，自己现在竟然遇到了，多劫难以除去的积习、各种身口的业障，如同倾盆雨淋在身上一样，通过共修很快能够清净，因此要特别欢喜地去做，而不是无动于衷，遇到这样的法门和共修，一点也不起欢喜心，没有一种明见大义的眼光。
这里特别要说的是普贤行愿大亿修。
为什么它能净除大多数的宿障呢？这在经文里有直接指示。
长行中说：“若复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间罪。
所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。
”这里说的很清楚，以甚深的信心为前提，对于无上愿王特别用心地受持、读诵，下至书写一颂愿文，都能快速除灭五无间罪。
所有世间身心等的疾病、各种苦恼，乃至一个佛刹里极微尘数那么多的一切恶业都能消除。
这是非常惊人的结论。
以非常深的信心，下至于诚心诚意地书写本经的四句话，就能快速除灭五无间罪。
颂文也说：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
”在一念中就能消灭极恶劣的五无间罪业。
凭小乘等的忏悔法根本没办法除灭五无间罪，因为法力不够。
但是有缘诵持普贤大愿王的话，在相应的一个刹那中就全部除灭了，可见法力之高深。
这就看出，我们现在的着眼点关键在于深信心。
有了深信以后，写一偈、说一偈、读一偈都可以，最小量在长行里说是“一偈”，颂文里说是“一念”。
在这个基础上，成百上千倍地增加它的数量，当然灭罪的功能更是不可思议。
我们看经文的时候一定要注意它的条件。
很多人不看前面的条件，只说后面大的结果，但心差了是出不来结果的。
这里关键是在“深信心”三个字上。
上师的开示是一脉连贯下来的，不能断章取义。
前面一再说了要辅导，了解普贤愿王大体的意思，懂了以后就要很用心地去做。
最关键是心里明确以后，念的时候心要直接取到境，随文忆念义，看看能不能发起誓愿力。
这些是最关键条件。
所以闻思是不可缺少的。
很多人认为不需要闻思，可以直接念，这是不行的。
没有闻思，就像盲人根本看不到路一样。
闻思的作用就是确定修法的路线，确定心上该怎么走，这是它的关键；闻思的结果是对此得了定解。
“闻”就是听到了这条路线，“思”就是抉择断定了这条路线。
用心通盘考虑抉择这条路线，直到对此确认无疑，这叫做引起了定解，这样闻思就得圆满的结果了。
之后修是在定解上修，所修的没有别的，定解什么就修什么。
很多人不认识这件事，颠倒次第，随着自己的习性随便乱做。
闻思修是三世诸佛开示入法的一贯途径，任何处都必须以这三关来趣入修行，《普贤行愿》这么大的法更是不例外了。
不这样讲，很多人的理解就很肤浅或者很错乱。
“深信心”三字一定要记住，这也来自于了解，进一步要达到胜解。
“胜解”就是特别强的了解，已经达到量了，成了特别强大、坚定、没办法夺走的理解。
以它作为真正的发动点、开发的因，所谓的乐欲、精进、全神贯注、一心趣入等自然会出来，这样就会有真正的至诚、用心。
但现在人的诚敬心非常差，因为他在法上没有开发胜解，没有深信心，表现得就非常散漫懈怠、吊儿郎当，或者表现出各种现代奇异的行为。
说句不好听的，内在就是一包草，什么也没有起。
真正起了深信心，写一个四句偈都完全不同。
有深信心和没有信心相差百千万倍，就像真人和假人根本无法相比一样。
同样是念诵，一个像在唱歌，像画里的人一样，没有内涵；一个是真心地念，从心里出来，力量就非常大，二者无法相比的。
修法成功与否关键在于人的心，法力高深的人只要一句话、一个念头就达成结果了。
但很多人没有这个内涵，再多的加在一起也没用，无数个零加在一起还是零。
这才知道，我们的着眼点是在深信心上。
由于愿是无上的，有极大的开发心性的力量、开发善的力量，所以有了信心又有善根，一触到愿王的时候就能疾速开张，一下子把过去的恶全部翻转了。
它是万善的总集、一切行海的大总汇。
过去无量劫来一直是恶的总集，各种颠倒、胡作非为的总集，形成了一个个罪障。
凡是违背本性、真如的全是罪，大大小小、粗粗细细，一串串的颠倒见解、念头、思想、行为等等，这些一起就成了障，多次串习以后就成了很牢固的障碍。
量发展大了，在境、意乐等上面增上了级别就成了很重的罪。
所谓“五无间”，就是在境上对待佛、父母、阿罗汉、僧等等造了罪，以境缘非常重大的缘故，集的罪就很大。
但无论哪种罪都是起于愚痴、没有智慧，偈颂里说“往昔由无智慧力，所造极恶五无间”就是这个意思。
现在真正对《普贤行愿》起了信心，它非常大的力量体现在，缘着经文一念，整个意境就展开了，心中的善就出来了。
意境非常重要，唯一看安住什么意境来决定功德的大小。
一念《普贤行愿》，就全部打开了意境，如果有深信心，无数的善就从这出来了，所以它的对治力非常强。
在一瞬间或者说一种诚敬心之下，的确能快速除灭五无间罪，心就能真正翻转过来。
过去造业的时候，心处在非常愚蒙的状态，颠倒而行，做的全是恶。
现在愿王一来，心就往善上走，这时候不可思议的善就开出来了，能真正悔除过去的恶。
念得好的时候，自己会痛哭流涕、汗毛直竖，内在的善会一下子触发，自己也不晓得这善从哪儿来，但念得相应时肯定出这样的相。
