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法家简介诸子百家之--法家②诸子百家之法家法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，社会发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
人性观法家伦理思想中最具主题色彩的就是人性本恶论的主张。
在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。
从传承思想文化的角度看，法家的人性本恶论观念是从荀子性恶论思想的继承。
荀子的性恶论思想主要表现为：人的感官欲望的无法满足状态。
他在《荀子·性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。
《荀子·荣辱》中写道：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文秀，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。
然而穷年累世不知足，是人之情也。
”同时还认为，人的共同心理是好荣而恶辱，从尧舜到庶民百姓没有什么差别，而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。
《荀子·王霸》里谈到：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。
”荀子认为人的这种本性是不尽合理的，这就应该借助于开展深入的社会实践来矫正，即'化性起伪’。
法家先驱及代表人物或先于荀子谈到了或在荀子之后拓展了这一人性论思想。
《管子·禁藏》说：“夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。
其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。
渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。
故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。
”商鞅认为，人的本性是好利的，人性好利的主要表现为人的生存欲望和生存需要。
《商君书·算池》里指出：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。
”由于人有这种生存需要，因此，每一个人在利弊之间都要趋利避害。
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法家思想ppt整理材料!第一篇：法家思想ppt整理材料!法家的基本思想ϖ法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣，毁弃仁恩。
也讲“德”，赏罚分明中的“赏”就是他们眼中的“德”。
（德刑）ϖ法家思想有三个基本的主张：ϖ其一，发展经济（农战—以农养战）；其二，明刑尚法；其三，君主专制。
ϖ其中发展经济是其基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机组合。
ϖ经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；ϖ政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；ϖ思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
ϖ强调法律的作用：一是“定分止争”，也就是明确物的所有权，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过“严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
ϖ法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两个理论支点：ϖ一是历史进步论的观点；二是性本利的观点——都来源于韩非子ϖϖ历史进步论不法古不循今的历史观法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。
商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。
韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。
”“世异则事异”“事异则备变”性本利源自韩非子的师傅荀子“人性恶”的观点性本利——好利恶害的人性论法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。
打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。
法家的人性论摘要：商鞅、韩非等法家代表都对人们在利的追求上发表了自己的看法，他们认为“好利”、“自为”都表现了人性恶的一面，但都是从人们一出生就有的，不可避免的，君主可以利用这些去实行法治，实行奖罚并重，对人民进行管理。
但是，法家对人性的看法是比较极端和片面的，我们应该有甄别地吸取积极的，摒弃极端的。
关键词：法家；人性；自为；欲利法家是先秦诸子百家中主张“以法治国”的一个学派，形成于战国中期，它们代表新兴地主阶级利益，反对旧贵族，主张建立新的君主集权的官僚制度，用法律的强制手段和兼并战争来维持霸权。
一、商鞅的人性观先秦法家代表人物商鞅，原名卫鞅，他的人性论主要是围绕着“好利恶害”、“好恶者、赏罚之本也”、“怯民使以刑必勇，勇民使以赏则死”来说的。
为了形成统治理论，《商君书》对人性做了很多的探讨，并得出结论；人们对名利的追求是人天生就带来的，人不但喜欢利，还害怕祸害，所以说民众有自己喜欢的事情，也有不喜欢的事情，对统治者来说，君主可以利用人们有喜欢的事情和不喜欢的事情的这种习性去管理自己的人民。
所以，君主必须要知道人民的所爱与所讨厌的事情，这些是对他们奖惩的必要。
因为人一般都喜欢奖赏而避免去被惩罚的，所以君主可以根据这两样逢迎民众的追求。
《商君书》上说：“其上世之士，衣不眗肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。
故曰：名利之所凑，则民道之。
”[1]人对名利的追求都是凭借着自己的本能去做的，趋向于对自己有利的，避开对自己不利的。
正是基于对立国根本和人性的清醒认识，商鞅才知道首先要清楚人民的习惯风俗，然后再决定怎么去立法，并让治理国家的措施做到位，以安稳和方便治理国家。
《商君书》说，人都是喜欢爵位俸禄而讨厌刑罚，所以君主可以用这两样东西去迎合民众的喜好，这样才能使民众在统治者的掌控之中，从而达到其愚民强国的目的。
商鞅认为，把人性对利的喜欢认识清楚，设置刑罚用来制止人们要去犯罪的行为，设置奖赏用来嘉奖人们正确的行为，那么君主就可以更加方便的去治理好国家。
