读黄州时期的诗文，走近黄州时期的苏东坡苏轼在《自题金山画像》曾经这样说：“心是已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业？黄州、惠州、儋（dān)州。
”由诗句可见黄州在苏轼生命中所占的重要地位。
元丰三年儿二月，因“乌台诗案”刚被营救出狱的苏轼由开封“流放”到黄州。
此时的苏东坡四十出头的年纪，正是英雄用武之时，却跌落人生的低谷。
仕途失意，行动上也没有自由——被贬为黄州团练副史，还“不得签署公事，不得擅去安置所”，面临人生的重大转折。
在黄州的四年里，苏东坡日子清苦恬淡，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛，一副乐天知命的架势…….在这期间，他写了许多诗文记录自己的复杂心情、人生思考…….有人从中看到了他的旷达、乐观，有人看到了他深藏的悲苦，有人看到他内心的挣扎，有人看到了他的人生智慧，有人看到了他的成熟……请你读一读他在黄州时期写得一些诗文，以“_______的苏东坡”或“当苏轼遇到月下的赤壁”为题，写写自己的发现。
【推荐的诗文】《念奴娇赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》《卜算子黄州定慧寓居作》（缺月挂疏桐）《初到黄州》（自笑平生为口忙）《临江仙》（夜饮东坡）《定风波》（莫听穿林打叶声）……【附录】后赤壁赋是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。
二客从予过黄泥之坂。
霜露既降，木叶尽脱。
人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。
顾安得酒乎？”归而谋诸妇。
妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。
”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。
曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。
盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。
予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。
适有孤鹤，横江东来。
翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。
“呜呼噫嘻！我知之矣。
畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。
开户视之，不见其处。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。
有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。
这时霜露已经降下，树叶全都脱落。
我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。
四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。
月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。
不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。
”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。
长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。
才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。
两位客人都不能跟着我到这个极高处。
我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。
我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。
回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。
这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。
正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。
梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。
“噢！哎呀！我知道你的底细了。
昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。
开门一看，却看不到他在什么地方。
卜算子(黄州定慧院寓居作)缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
初到黄州自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。
只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。
临江仙·夜归临皋夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静毂纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。
已而遂晴。
故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
【一些声音】在逆境中追求精神愉悦、自由与解脱，与大自然融为一体，保持人格的独立和尊严，而非沉迷于物质享受，花天酒地，消沉颓丧，这是一种积极的解脱，是精神的高贵。
及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人一生的处世态度。
从古至今，能把这几药用好的除了苏东坡，恐怕没有几人了吧。
这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现。
我虽然敬佩屈原的忠心与烈节，却不敢苟同其“自投汨罗”的态度；我虽欣赏太白的豪放与飘逸，却不愿赞美其放纵无度的行乐与狂饮。
而东坡居士却做到了两方面的结合，真君子，真人也！如果说世上有天才的话，那么现在就有一个真正的天才作家出现了，那就是李白。
不过，天才也有不同的类型。
李白这个天才是属于不羁类型的天才。
这个羁字上边从网，下边一个马字，一个革字。
网是网罗的网，革是皮带。
就是说，在马的身上加以一种约束，比方说给它加上络头和缰绳，然后就可以驾驭驱使了。
然而李白的类型属于不羁--他就像一匹野马，是不肯受羁束的。
李白第一次到长安时碰到一个人叫贺知章。
此人很有名，官居太子宾客，也很有文学才能。
贺知章见到李白并读了他的诗文之后就说：子谪仙人也！”什么是谪仙人？谪一般指做官的人被贬降，他说李白是从天上被贬降到人间的一个仙人。
也就是说，李白本来是属于天上而不属于人间的。
在中国古代的诗人中，有两个人得到过仙人的评价：一个是李白，一个是苏东坡。
苏东坡被称为坡仙，他的文章、诗词、书法都非常好，古人说他有逸怀浩气--一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质；说他的诗像天风海雨--天上那种无拘无束的风，海上那种没有边际的雨。
可是倘若以李白和苏东坡相比，还是有一个分别的，我认为这个分别在于：李白是仙而人者，苏东坡是人而仙者。
什么是仙而人者？我们说，李白生来就属于那种不受任何约束的天才，可是他不幸落到人间，人间到处都是约束，到处都是痛苦，到处都是罪恶，就像一个大网，紧紧地把他罩在里边。
他当然不甘心生活在网中，所以他的一生，包括他的诗，所表现的就是在人世网罗之中的一种腾跃的挣扎。
他拼命地飞腾跳跃，可是却无法突破这个网罗。
因此他一生都处在痛苦的挣扎之中。
而苏东坡呢？他本来是一个人，却带有几分仙气，因此他能够凭借他的仙气来解脱人生的痛苦。
这和李白是完全不同的。
--选自《叶嘉莹说初盛唐诗》苏轼外儒内佛、外儒内道：——以儒家的兼济态度对待现实，以道家的超脱宽慰灵魂，以释家的智慧调整心态。
庸人面对苦难，怨天尤人，悲悲切切，消极厌世；天才面对苦难，用自己的才情睿智包裹苦难的沙砾成为圆润璀璨的珍珠，永远缀在历史的画布上，光照千古。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
战国时代楚国诗人屈原被贬之后，“大发牢骚”，写下《离骚》，抒发自己的怀才不遇。
唐代诗人白居易被贬江州，“痛哭流涕”，岸上一曲琵琶，引来“江州司马青衫湿”。
可以说，在苏轼之前，文人们面对仕途转折、人生落魄，往往在心灵上化不开。
程翔认为：“苏东坡把儒、释、道三家打通了，冲破了封建制度对知识分子心灵枷锁的包围，真正走向了心灵的解放。
什么得与失、进与退、名与利，都看透了，‘胜故欣然，败亦可喜’。
余秋雨写《苏东坡突围》，主要是写苏轼从一帮小人的包围中突围。
实际上，苏轼比较好地解决了中国传统知识分子的心灵突围问题。
”。
