正衣冠看铜镜

青铜器是古人在社会生活中使用的一类重要器具，广泛用于人们生活的各个方面。

冶炼铸造青铜器是人类进入文明时代的标志之一。

随着中国古代文明程度的发展进步，许多青铜器渐渐退出了人们的生活，而青铜镜却是诸多青铜器中一个特殊的门类，自4000多年前的齐家文化开始，一直沿用至清代，被人们广泛使用了数千年之久。

在青铜镜制作、使用、流传的过程中，也经历了工艺、文化、艺术的微妙变迁，为华夏文明留下了独特的时代印记。

正所谓“爱美之心，人皆有之”，最初古人照面以静止水面为镜，后来随着青铜冶炼技术的发展，青铜镜应运而生，它不仅是一种精心铸造的工艺品，也是古人生活中不可或缺的实用器。

或许是因为青铜镜与人们生活的密切关系，被赋予了深刻的文化内涵（图1）。

唐太宗李世民曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。

”这里提到的“鉴”就是青铜镜。

在中国古代有“破镜重圆”的随葬现象，考古工作者在汉代墓葬中就曾发现两半用来随葬的破碎青铜镜（图2），而关于“破镜重圆”的历史典故出现在汉代之后的南北朝时期，故事的主人公是南北朝时期陈国后主陈叔宝的妹妹乐昌公主和丈夫徐德言，原本恩爱的夫妻二人在陈国灭亡后被迫分洛阳出土唐代铜镜赏析中共洛阳组纪念馆 郑雅妹图1　雍亲王题书堂深居图屏·裘装对镜轴清代　故宫博物院藏离，于是将一面青铜镜分为两半，两人各执一半，作为日后相见的信物，并约定每年正月十五到街市去卖镜以为联系手段。

次年正月十五，乐昌公主让仆人拿去隋朝都城——大兴城贩卖，几经坎坷后夫妻终得团聚，留下了“破镜重圆”的浪漫爱情故事。

另外，中国古代衙门中悬挂有“明镜高悬”的匾额，“镜”在这里有清正廉洁、公正无私的寓意。

唐代是中国古代青铜镜发展的高峰时期之一，当时的洛阳作为国家的东都，人文荟萃，工匠云集。

此时的青铜镜在器形和纹饰方面打破了传统，一改此前的古朴、规矩，出现了葵花镜、菱花镜、方形镜、亚字形镜等，纹饰题材也更加广泛，形成了浪漫豪放、雍容华贵的艺术风格。

二十四史中的经典名句鉴赏二十四史中的经典鉴赏读《二十四史》，可阅尽世间兴衰、人情世故。

但读过《二十四史》的人，都知文言文枯燥隐晦，读起来很累。

现将经典名句撷取66句分享品读，以史为鉴，阅尽人间兴衰事。

《史记》1.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

感悟：任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明，他也有失误的时候，只有正确对待失误，才能将它降低到最少。

反之，看似愚笨的人，他也有聪明的时候，只要加以学习，就会有所收获。

2.明者远见于未萌，智者避危于无形。

译文：明智的人在（事情）没有发生之前早早预见，聪明的人在无形中就能避开灾祸。

感悟：沿袭古意，指事物还没有发生之前就预见到了事情的发生，危险出现之前就已经安排好了避免危险的方法，喻指要着眼长远，居安思危。

3.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。

感悟：人在危难关头，生命的火焰即将熄灭的时刻，最容易流露真情。

儒家早期的代表人物主张“性善论”，认为人性本善，人可以通过自己的努力，回归到善的境界。

善是人心的本来面目，孟子说：“人人皆可为尧舜”，就是要求人听过自己的主观努力，恢复人心的“善”。

4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。

译文：能够做到一件事情的人，未必能够说出他是如何做的；而能够说出怎么做这件事情的人，不一定能够做得好。

感悟：在现代社会中，如果我想要改变别人的思想和行为，首先自己必须是一个心口一致的人，如果自身行为不端，只是口头提倡和标榜某些文明理念，当然不能让别人心悦诚服。

5.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

感悟：名利并不可怕，可怕的是对名利无止境的贪念；真正摧毁一个人生活的并不是名利，而是随名利而来的虚荣、黑洞一样越来越大的欲望。

四年级文言文以铜为镜的手抄报文言文手抄报：以铜为镜铜镜图标题：以铜为镜导言：铜镜，古代美容工具之一，是由黄铜、青铜等金属制成的，镜中倒映出人们的容颜。

其历史悠久，文化内涵深厚，承载了古代人们的生活、美学与情感。

正文：古人言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”今言以铜为镜，探古人之风雅。

铜镜，其制作工艺精湛，造型独特。

其表面光滑如玉，反光明亮如水，可映照出人面容之真实。

古时，铜镜是妇女的常用饰品，也是男女间情侣赠送的常见礼物。

每当妇女佩戴铜镜，便可随时调整妆容，令自己更加美丽动人。

然而，铜镜不仅仅是用来照面的工具，更是古人心灵的一面明镜。

铜镜所映照的不仅是容颜，更是心灵的洗礼。

在镜前，古人除了能调整仪容外，还能审视自己的品行，反思内心的得失。

以铜为镜，见证了古人在镜前修身养性、端正品行的一幕幕场景。

铜镜的光泽，亦如历史的记载。

以史为镜，铜镜成为了时光的见证者。

在铜镜的反光中，古人犹如置身于历史的画卷中，可见盛世的繁华，亦可窥见衰落的萧条。

历史的铜镜照射出古人的智慧与坚韧，让后人汲取了无尽的启示。

以人为镜，铜镜照出的不仅是容颜，还有人性的善恶。

在铜镜前，人们不仅可以看到自己的相貌，更能反思自己的品德。

铜镜之前，人们审视自身的行为，检点良心，以铜为镜，以明辨是非善恶。

结语：铜镜，承载了古人的美丽梦想和清澈心灵，是一方具有深厚文化底蕴的文物。

以铜为镜，不仅是审视自己的一面明镜，更是古人生活智慧的象征。

让我们珍视这古老而珍贵的文化遗产，感受其中蕴含的智慧和美好。

以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。

与他人作比较认1.引言1.1 概述概述：本文探讨的主题是以铜为镜、以史为镜、以人为镜。

这三者作为比喻手法，揭示了其在帮助我们认清社会现象、个人价值等方面的重要作用。

首先，以铜为镜，可以正衣冠。

铜镜作为一种古老的镜子，可以反射出人的容貌和仪态。

这句谚语告诉我们，通过审视镜中的影像，我们可以认识到自身的优点和不足之处。

铜镜的存在提醒我们，应该时刻保持自我反思，修正自己的行为举止，以求在外表和内涵上呈现出一个正面形象。

其次，以史为镜，可以知兴替。

历史是人类社会发展的记录和经验总结，是我们学习的最好教材。

通过研究历史事件和文化变迁，我们可以深刻理解兴衰周期、国家命运等规律。

历史的反省和教训告诉我们，只有经历过历史的洗礼，才能更好地把握现实的变化和发展趋势，做出更明智的选择。

最后，以人为镜，可以明得失。

人是思考、意识和判断的主体，通过与他人进行比较认知，我们可以更全面地认识自己。

在与他人的相互交流中，我们可以看到他人的优点和缺点，从而审视自身的优缺点。

通过这种镜像效应，我们能够发现自身的不足之处、改进的空间，并不断成长和进步。

因此，通过以铜为镜、以史为镜、以人为镜的比喻，我们可以更好地认清自我、把握历史和理解社会。

这种反思和认知的过程，能够帮助我们树立正确的价值观，促进自身的成长和进步。

在当今社会发展快速并充满变数的时代，我们更需要利用这些镜子，来提升自己的认知能力和适应能力，迎接未来的挑战。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面：1.2 文章结构本文按照以下结构展开讨论：引言、正文和结论。

引言部分主要是对文章主题进行概述，并介绍文章的结构和目的。

在引言中，我们将简要介绍“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”的含义和重要性。

同时，我们将提及文章正文的三个部分，即以铜为镜、以史为镜和以人为镜，并说明每个部分的目的和内容。

13425“田”、“の”形符号。

宽缘。

镜面平整，保存完整，有绿锈。

直径6.7厘米，镜缘厚0.4厘米。

(图4)东汉二龙戏珠镜1972年于河南省灵宝县张湾4号东汉墓（M4-29）出土。

镜圆形，圆形钮座。

绕钮浮雕二龙戏珠，外依次为短线斜纹、锯齿纹各一周。

宽缘，镜面平整，保存完整。

有少量红绿锈。

直径9.5厘米，镜缘厚0.6厘米。

(图5)东汉二龙戏珠纹镜1972年于河南省灵宝县张湾4号东汉墓（M4-30）出土。

镜圆形，圆形钮座。

绕钮浮雕二龙戏珠，外依次为短线斜纹、锯齿纹、波状纹各一周。

宽缘，镜面平整，保存完整。

有少量红绿锈。

直径9厘米，镜缘厚0.5厘米。

(图6)东汉连弧纹铭文镜1972年于河南省灵宝县张湾5号东汉墓（M5-37）出土。

镜圆形，圆钮，四叶座。

绕钮饰有四叶纹，四叶纹内四角饰阳文“位至三公”，四叶间饰涡纹或云雷纹，外为连弧纹一周。

素缘，镜面平整，保存完整。

直径11.6厘米，镜缘厚0.3厘米。

(图7)678种不同纹饰的宝相花纹各三朵相间环绕。

六朵宝相花由两种不同花卉相间组成：一种为六瓣莲花，中心有七点花蕊；另一种为逆向旋转的六叶组成花瓣，并饰有三叶片及三弧形瓣相间排列。

素平缘。

镜通体黑漆古。

镜面平整。

保存较好，钮有磕缺。

直径16.7厘米，镜缘厚0.3厘米。

(图8)唐代八出宝相花镜1965年于河南省三门峡市印染厂79号墓（M79-1）出土。

八出葵花形。

圆钮。

花蕊连珠圆钮座。

八朵宝相花均匀环绕。

素平缘。

镜面平整。

出土时破裂。

有锈斑。

直径25厘米，镜缘厚0.7厘米。

(图9)唐代六出宝相花镜1965年于河南省三门峡市印染厂12号墓（M12-1）出土。

六出葵花形。

圆钮。

八朵连枝牡丹分两层环绕，每层四朵，第二层四朵牡丹间饰有四只展翅飞舞的蝴蝶。

素缘。

镜面平整。

保存完整，少处绿锈。

直径18厘米，镜缘厚0.4厘米。

(图10)唐代神仙人物镜1965年于河南省三门峡市印染厂36号墓（M36-15）出土。

六出葵花形。

以史为鉴可以知兴替(共10篇)以史为鉴可以知兴替（一）: 以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,这句话是唐太宗李世民说丞相魏征的话,以铜为鉴,可以正衣冠,意思是说用铜左镜子（古代都用铜镜）可以找出人的衣服和帽子,指的是可以看到人的外部形象；以人为鉴,可以明得失,意思是说用人的事情做借鉴可以知道凡事应该怎么做,得到什么,失去什么；以史为鉴,可以知兴替,意思是说借鉴历史可以知道一个国家的兴亡以史为鉴可以知兴替（二）: 以史为鉴,可以知兴替,以人为鉴,可以明得失.——（）李世民 "以铜为鉴,可以正衣冠,以人为鉴,可以知得失,以史为鉴,可以知兴替."这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事.大臣魏征,能直率的向唐太宗提意见,经常在朝廷上直抒己见,唐太宗也因为能听取正确意见,所以在他统治时期,政治清明、社会安定,唐朝出现了经济繁荣,国力强盛的局面.魏征病死后,唐太宗痛哭失声,非常悲伤,下令为魏征立碑,亲自撰写碑文并亲笔书写.太宗时常想念魏征,感叹的对群臣说："以铜为鉴,可以正衣冠,以人为鉴,可以知得失,以史为鉴,可以知兴替."他把魏征比作是一面镜子.以史为鉴可以知兴替（三）: 以史为鉴,可以知兴替.你可以从以上材料中得到哪些有利于我们现代化建设的启示现代化建设必须借鉴过去人的经验,包括中国古人的智慧及经验总结,也包括欧美发达资本主义国家过去发展的经验.通过这些,我们可以获得很多,例如：现代化的建设必须注意环境的治理,绝不能走先污染后治理的老路,；再比如：现代化建设必须符合民众的利益要求,照顾到最广人民群众的利益等等【以史为鉴可以知兴替】以史为鉴可以知兴替（四）: 以史为鉴可以知兴替史称什么以铜为鉴可正衣冠,以古为鉴可知兴衰,以人为鉴可以明得失,以史为鉴可以知兴替.“以史为鉴,可以知兴替.”是唐太宗三鉴之一.它向人们揭示了一条颠扑不破的真理,那就是：任何朝代的统治者,凡是政治清明,顺天应人,则可兴盛；反之,凡是黑暗腐败,倒行逆施,则必然灭亡,概莫例外,这是不可抗拒的历史规律.唐太宗深谙此律,故造就了一个辉煌的贞观之治.以史为鉴可以知兴替（五）: 以史为鉴,可以知兴替英语怎么说One can know the alteration of the society by viewing its history以史为鉴可以知兴替（六）: 古人云：以史为鉴，可以知兴替。

以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。

认识自己的方法1.引言1.1 概述概述部分的内容：人们常说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。

这句名言通过不同的比喻手法，阐述了认识自己的方法。

镜子作为一个反射和照射的工具，可以帮助我们认识并修正自己的外在形象。

类似地，历史和他人作为一种参照物，也可以帮助我们认识到自己在社会和人生中的角色和位置。

本文将通过三个主要的比喻来阐述不同的认识自己的方法：以铜为镜，以史为镜，以人为镜。

以铜为镜意味着我们可以通过反思自己的外在形象来认识自己的衣冠。

这一观念提醒我们要审视自己的外在形象，并不断努力成为更好的人。

以史为镜指的是通过了解历史的发展和演变过程，来认识社会的兴替和变迁。

历史经验告诉我们，只有把握了社会的发展规律，才能更好地适应和应对未来的挑战。

以人为镜则强调通过观察和学习他人的行为和经验，来认识自己的优点和不足之处。

通过借鉴他人的经验和教训，我们可以更好地改进自己并取得成功。

本文的目的是帮助读者了解不同的认识自己的方法，并通过这些方法来提高个人的认知水平。

接下来，我们将详细介绍每种方法的要点和应用，并总结比较它们的优缺点。

希望通过本文的阅读，读者可以更好地认识自己，发展自己的潜力，并取得更好的成就。

1.2文章结构1.2 文章结构本文将分为三个主要部分来展开论述：引言、正文和结论。

在引言部分，我们将对文章的主题进行概述，说明本文要探讨的是如何使用不同的镜子来认识自己。

同时，我们将介绍本文的结构和目的，以便读者能够更好地理解整篇文章的内容和意义。

接下来的正文部分将分为三个子部分，分别是“以铜为镜，可以正衣冠”、“以史为镜，可以知兴替”和“以人为镜，可以明得失”。

在每个子部分中，我们将探讨如何通过不同的镜子来认识自己，分析其原理和方法。

每个子部分将进一步细分为多个要点，这些要点将帮助我们更加深入地理解镜子在认识自己中的作用。

平凉市博物馆馆藏几面精美铜镜赏析铜镜是青铜工艺的一种，是古代人们生活中常用照面饰容的妆奁用具。

远在六七千年以前的原始社会时期，人们用烧制的陶盆作为盛水鉴容之工具。

自冶铜技术出现以后，人们就用青铜器盛水，也就是盛水的铜盆（鉴）是最早的镜子。

因此，古人有“以铜为镜，可以正衣冠”之格言。

随着冶铜技术的发展，铸铜匠师根据人们的生活需要，总结前人的经验，将铜水盆化成了铜镜，铜镜背有花纹，背心有钮孔。

今天，铜镜虽然已失去了它的鉴容作用，成为历史的遗产，但它以美妙的工艺语言和工艺形象揭示了我国古代铜器冶铸技术的一个侧面和数千年间人们审美观念、情趣的变化与发展。

平凉市博物馆馆藏铜镜丰富精美，作为一名业务工作人员，我实不忍独自徜徉于这铜镜营造的古韵风情中，遂从三百多面铜镜中拣选几面极其精美者，与大家共赏之。

（图1）如（图1）此镜名曰：汉七乳瑞兽纹镜，汉（公元前202年—公元220年），泾川出土，直径14.0厘米。

圆形，圆钮，圆钮座。

座外饰九枚小乳钉，间以云气纹，其外是宽弦纹带和一周短斜线纹。

外区主体纹饰为云气纹衬地的七乳神兽图案。

宽缘上饰锯齿纹，双线波折纹各一周。

镜面微凸。

汉代铜镜盛行乳钉纹，钮座外分置五至九乳钉不等，乳钉间饰以禽兽纹。

其中以七乳禽兽纹为最多，古人称之为“七子镜”，南朝梁简文帝在《望月》一诗中写道：“流辉入四堂，初照上梅梁。

形同七子镜，影类九秋霜。

”可见七子镜在当时也是很著名的。

七子镜的七区图纹为朱鸟、鼓瑟吹芋、豢龙、龟游莲叶、天禄、白虎白鹿、蟾蜍等汉代盛行的祥瑞之物。

（图2）如（图2）此镜名曰：汉铜华双铭带纹镜，汉（公元前202年—公元220年），平凉征集，直径14.5厘米。

圆形，圆钮，并蒂连珠纹钮座。

座外两周凸弦纹带将镜背分为内外两区，内区铭文为“见日之光长毋相忘”，每字间夹一“＠”符号。

外区铭文是“清治铜华以为镜昭察衣服观容貌丝组杂遝以为信清光平宜佳人”。

窄缘镌刻金代验记“□州录事司监□官□”。

卜算子·自嘲本是后山人，偶做前堂客。

醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

这首词的词牌名是卜算子，词牌名比较古老，但本词的词韵并非《词林正韵》而是《中华新韵》。

句中用词并不晦涩，意译是说，本是没见过世面的山野村夫，偶尔走上厅堂被尊为贵客。

仗着在经堂读过半卷典籍，就坐井观天说古论今。

志向远大视功名如儿戏，胸怀宽广如大海般容纳福祸，可说到自己囊中羞涩时，便破口大骂都是天地愧对于我！本词虽然原名是自嘲，但实际上刻画的是世上那些死读书、读死书的腐儒，他们坐而论道时慷慨激昂指点江山，而处理实际问题时顾此失彼狼狈不堪，但往往这些人从不审视自身的不足，永远把失败的原因归结于外部因素，是典型的说话的巨人，行动的矮子。

真正的读书人，应该有由君而圣的志向和胸襟，不但明白“理”，同时也要懂得“事”，所以才要读万卷书，行万里路，只有理论联系实践，把二者有机统一，才能实现正心修身齐家治国平天下的圣人之道。

孔子曾说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，这句话很明白地告诉读书人，只有在青少年经过不断学习才能到三十岁建立起自己的认知和判断体系，然后经过十年的历练，到四十岁才能不惑，再经过十年的锤炼，才能到五十岁而知天命。

这样的道理在现代社会同样适用，任何人任何时代的成功，都是不断学习、不断总结、不断修正、不断前进的结果，概不例外。

在《遥远的救世主》中描写本词出现的场景中，韦天逸说道：咱们也饮酒作诗附庸风雅一回，歪诗、打油诗、顺口溜都行。

而当丁元英在他们的裹挟之下随口吟出自己原创而格律工整的《卜算子·自嘲》时，作为职业文化人的报社编辑还能有颜面来段歪诗、打油诗、顺口溜吗？丁元英作诗是用事实说明一个道理，既然是码字玩诗，那就踏踏实实按照诗词格律自己创作，投机取巧的打油诗顺口溜是永远上不了桌面的文化垃圾。

如果说高级音响玩出了财力和气度，那这首《卜算子》确实写出了丁哥敢于直面人性弱点的气魄和对人性劣根性的洞察。