传道书 11 7-12 8

诗歌书——传道书讲义1(2007-11-09 23:41:21)传道书传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。

按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。

本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。

若凡事都求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。

# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。

是所罗门的人生经历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空．．．能取自已的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（5：18—19节）。

人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。

本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。

要用日光之下的时间，作日光之上的事工。

若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也就不虚空了。

一：名称按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中的讲演。

二：著者自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1节），且是作全以色列的王（1：12节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上11：1—8节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历世历代的教会。

三：本书的钥节钥字（12：13节）——“虚空”或“日光之下”在本书内超过（25次）之多。

四：本书的中点诗的意义有四个重要的短句，包括了全书的教训。

1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全书的要义，都要日光之下四字显出来。

传道书所论的，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。

传藁书--第1章1:1在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传藁者的言语。

1:2传藁者说，虚空的虚空，虚空的虚空。

凡事都是虚空。

1:3人一切的劳碌，就是他在冫光之下的劳碌，有什么益厶呢。

1:4一代过去，一代又来。

地却永远长存。

1:5冫头出来，冫头落下，急归所出之地。

1:6风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原藁。

1:7江河都往海里流，海却不满。

江河从何厶流，仍归何厶。

1:8万事令人厌烦。

（或作万物满有困乏）人不能说尽。

眼看，看不饱，耳听，听不足。

1:9已有的事，后必再有。

已行的事，后必再行。

冫光之下并无新事。

1:10岂有一件事人能指着说，这是新的。

那愍，在我们以前的世代，早已有了。

1:11已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。

1:12我传藁者在耶路撒冷作过以色列的王。

1:13我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃愍神叫世人所经擗的，是极重的劳苦。

1:14我见冫光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。

1:15弯曲的不能变直，缺少的不能足数。

1:16我心里议论，说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。

而且我心中多经冁智慧，和愍识的事。

1:17我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。

乃愍藁也是捕风。

1:18因为多有智慧，就多有愁烦。

加增愍识的，就加增忧伤。

传藁书--第2章2:1我心里说，来吧，我以喜乐试试你，你好享福。

睃愍藁，这也是虚空。

2:2我指嬉笑说，这是狂妄。

论喜乐说，有何功效呢。

2:3我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。

又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。

2:4我为自己动大工程，建造房屋，栽种舾萄园，2:5修造园囿，在其中栽种各样果木树，2:6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。

2:7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢。

又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。

2:8我又为自己积蓄金银，和君王的财宝，并各省的财宝。

又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

《传道书》注释正文第八章提要：1 国王大受尊敬。

6 要关注天意。

12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。

16 测不透上帝的作为。

1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。

谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。

所罗门认为智慧胜过其他一切财富。

谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。

但以理就是一个典范（但5:10-29）。

使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。

“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。

脸发光。

内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。

暴气（`oz）。

一般译为“力量”。

这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。

改变。

上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。

2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。

劝你。

这两个字是译者加的。

“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。

命令。

直译为“口”，喻指口头和书面命令。

这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。

指上帝起誓。

国王被视为上帝所膏立进行统治的。

“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。

参见保罗关于良心的教训（罗13:5）。

3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。

急躁离开。

国王掌有大权。

不要轻易放弃对他的效忠和服侍。

绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。

凡事都随自己的心意。

国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。

所以智慧之举就是不要凭空反对他。

4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。

5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。

传道书 1:1-181大卫的儿子在耶路撒冷作王，是会众的召集者。

以下是他所写的话。

2召集者说：“极其空虚！极其空虚！一切尽都空虚！” 3世人在天日之下辛劳，这一切辛劳对他有什么益处呢？4一代过去，一代又来，大地却万世长存。

5太阳升起，太阳落下，仿佛气喘吁吁地回到原处，再从那里升起。

6风吹向南，又绕向北，转来转去，绕行不息；风又回到绕过的地方。

7江河全都往海里流，海却不满。

江河回到所出之处，好再出来。

8万事万物叫人疲乏，谁也不能尽述。

眼看，看不尽；耳听，听不完。

9现有的事，将来还有；做过的事，以后还做。

天日之下没有新事。

10有哪一件事人能说，“你看，这是新的”？其实千秋万世以前已经存在，现有的事在我们以前就有了。

11以往的人，无人怀念；后来的人，同样无人怀念。

再后来的人，也不会怀念前人。

12我是会众的召集者，在耶路撒冷作以色列王。

13我专心寻求探究智慧，要了解天下间所做的一切，就是上帝让世人所做的祸事。

14我看见人在天日之下的一切作为，只见一切尽都空虚，犹如捕风！15歪邪的事物，无人能纠正；没有的东西，无人能数点。

16我心里说：“我智慧大增，胜过所有在我以前住耶路撒冷的人，而且我的心领会了许多智慧和知识。

” 17我用心认识什么是智慧，什么是疯狂。

我已经认识愚昧，知道这也像捕风。

18智慧多，愁烦就多；知识增加，痛苦就增加。

传道书 2:1-261我曾经在心里说：“来吧，让我用欢乐试试你，你也来享享福。

”想不到，这也是空虚。

2我对嬉笑说：“这是疯狂！”对欢乐说：“这有什么用呢？”3我用心探究这个问题，于是喝酒使肉体欢畅，不过我仍以智慧引导自己的心。

我姑且专注于愚昧的事，好看透世人用一生有限的年日，在天下所做的事有什么好处。

4我所做的更为宏大。

我为自己建造房屋，为自己栽种葡萄园，5为自己造园子和林苑，在里面栽种各样果树。

6我为自己造水池，浇灌森林，使树木生长。

7我有买来的仆婢，也有生在我家中的下人。

我还有大量牲畜牛羊，胜过所有在我以前住耶路撒冷的人。

《传道书》中“虚空”之意义浅析一、导言《传道书》是一本剖析人生的书卷，作者以“虚空”为主题，对人生百态进行了入木三分的描绘，从而将人指向对上帝的敬畏。

可是，由于本书看似有一些对人生的消极描述，以致成为正典书卷中历来最受争议的一卷。

在它列入正典之初，就遭到犹太人士的非议，甚至抗衡。

此后的基督教学者也多对本书存有怀疑。

他们“觉得很难把这本书列进那些能使我们因信基督耶稣而有得救的智慧的各卷圣典内”。

1其实，对《传道书》的正确理解，关键的是对“虚空”之含义的理解。

要是能正确理解该词，书中所有问题都将迎刃而解，同时我们也能清楚地看到本书之真正的目的。

本文尝试综合前人之研究，对“虚空”在《传道书》中的意义稍加论述，以求正确理解《传道书》的全部信息，从而发现本书在基督教信仰体系中的价值及其地位。

二、“虚空”的原文意义要想正确理解《传道书》中的“虚空”，就必须从原文理解该词的含义。

“虚空”原文为“hevel”，具有多层含义。

《丁道尔旧约圣经注释：传道书》中，指出了“虚空”在原文中的四种含义：1、短暂和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒劳无益；4、虚假。

1、短暂和空泛这个意思在《约伯记》第7章里表现的极为清楚。

“我厌弃性命，不愿永活。

你任凭我吧？因我的日子都是虚空。

”（7：16）约伯在这里表达了自己对人生命的认识，他讲人生的虚空，是因他认为生命是空泛的、短暂的。

他在7节称生命是“一口气”，9节称生命如“云彩消散而过”，这些表述与16节所用的“虚空”具有相同的意义。

2、不可靠、脆弱《诗篇》62篇9节说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。

”诗人在此用上帝的能力（上帝为“磐石”［9节］；为“高台”［6节］）与人的“虚空”相较，由此可知这里的“虚空”与“能力”是相对的，是懦弱的意思。

3、徒劳无益《约伯记》9章29节是约伯说的一句话，“我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？”“徒然劳苦”一词在希伯来文圣经中是“虚空”。

各位亲爱的弟兄姐妹平安，我们今天继续来讨论传道书，传道书的主题是论说到人生的虚空，人生的劳碌是虚空，智慧、公义也是虚空。

我们在上一次有提到书里面列举了十大方面指出人生的虚空。

那麽要如何面对这个空虚的人生呢。

在传道书这本书除了指出人生是虚空，而且也提出许多劝世的良言。

这些良言能够使读者明白人生不光只是黑暗的一面，人生可以在虚空里面获得丰满。

作者首先在书里面提出如何面对虚空人生的基本条件，要有一个观念，也就是要先对神有一个正确的观念，靠着这个人才可以往前迈进一步，达到一个充满丰富的人生。

作者告诉我们有四点对於神的观念，第一，生命是神所赐的；第二，人生的享受也是神所赐的恩典；第三，人生的奸恶、不公、罪孽终会受到神的审判；第四，神在人生里面掌管一切。

这些观念都让读者能够知道生命是具有价值和意义的，生命虽然被世上的不公义、邪恶、奸诈所破坏，但是神仍然在生命中掌权，叫人需要转向神来求帮助，将虚空的人生变成丰满的人生。

人生的确有光明和阴暗这两方面，单只看阴暗一面就是一个弱者，是不智慧的，是愚昧和悲观、厌世。

於是作者就奉告读者应当让自己的人生充实起来，成为有意义、有价值的。

作者在六方面来劝告读者，第一，要有智慧行事，因为智慧可以使人逢凶化吉，智慧可以给人的保障比军事的武力还更大，智慧能够使人明白事情的真相，智慧能够使人不暴气，智慧也可以口出恩言，经智慧人的忠鉴强于女人的歌唱，而且一个真正有智慧的人，也就是神所喜悦的人，才能够逃避世间的引诱和试探（7章26节），所以，所罗门他本着自己获得神赐给他的大智慧，将做人的知识来教训人；第二点，他要劝人殷勤努力行善，虽然人生有很多不知道，很多时候也不能够预测到的事情，但是，这些都不能够成为人殷勤行善的拦阻，更不能够使人懒惰起来。

所以，所罗门教训，要做工，要尽力，凡你手所做的事，要尽力做，要抓紧机会。

早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺或是早撒了或是晚撒的，也不要灰心，不要看到人看到环境，有看风的并不撒种，望云的并不收割（11章）；第三点，要敬拜感谢真神，在虚空的人生里面不要忘了来亲近神，向神的祈祷、许愿一定要偿还，不容许罪恶沾身，努力完成神所喜悦的人（7章26节）；第四点，要敬畏神，敬畏神要强调，要当成一个顺服的心，不做一些没有根据、没有心的向神所祈的事，不要在誓言里面来欺骗神，行义也不要过分那会变成皂白不分，也不要加增行恶，敬畏神的人在这两件事上都有良好的表现（7章16-18节）。