叔本华及其唯意志思想

唯意志主义与叔本华唯意志主义是19世纪中后期西方兴起的一种把情感意志作非理性解释，并将其作用无限夸大的唯心主义哲学。

其主要代表人物是德国哲学家叔本华和尼采。

叔本华(1788—1860)生于但泽(今波兰格但斯克)，在法国度过童年。

曾就学于哥廷根大学和柏林大学，因不满费希特的讲演，闭门自修。

1813年向耶拿大学提交论文《论因果律的四种根源》，次年获博士学位。

曾任柏林大学讲师(1820)，因鄙视黑格尔，仅一年便愤而离去。

1831年后隐居至去世。

其代表作为《作为意志和表象的世界》(1819)，此书长久不为人注目，直到19世纪50年代，他的哲学才成为一种时髦。

其时欧洲1848年革命失败，德国资产阶级特别是知识分子中流行一种对理性的不信任、逃避现实、悲观失望的情绪，叔本华的哲学正好迎合了这种情绪，于是很快流行开来。

叔本华的哲学为所谓“生命意志”哲学，其出发点是“世界是我的表象”。

他说，人不认识什么太阳，永远是眼睛看太阳;人也不认识什么地球，永远是手感触到地球;围绕着人的这个世界只是作为表象而存在着;作为表象的世界是世界外表的一面，它还有最内在的本质，那是“自在之物”，是意志。

由此，他提出第二个命题，即生命意志论的核心:“世界是我的意志。

”他还认为，人的活动和身体是意志的客体化;意志不仅是人的内在本质，也是大自然的内在本质，水向低处流，磁针总指北，都是受意志的支配，人与自然的不同只是对意志的显现程度不同，有等级、层次之分。

意志所要的总是生命，又因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现，所以意志也就是生命意志。

他认为，认识是意志的产物和工具，科学的理性认识只能认识现象世界即表象世界，只有非理性的直觉或观审才能认识理念，他所说的理念是所谓“事物的永恒形式或标准模式，是一种脱离了个性、脱离了具体事物而独立存在的精神性共性。

”他还从生命意志论出发，提出了悲观主义人生哲学。

他认为，生命的本质是“痛苦”，生命意志是不可遏止的盲目冲动和欲求，因对自己现状不满而追求挣扎，经常处在不满足的痛苦中，也处在追求挣扎的痛苦中，每一次满足又是新的追求挣扎的起点，生存的忧虑解除了，又追求性欲、爱情、声名、财富，这些满足了，可怕的空虚和无聊又围上来，所以“痛苦”是永无止境的;生物愈高级，智力愈发达，烦恼痛苦愈显著，在所有生物中，人最痛苦，人中的天才更痛苦，生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋;尽管人们使尽浑身解数成功地绕过去了，他还是朝死亡驶去。

浅谈叔本华的悲观主义哲学叔本华是德国唯心主义哲学家，唯意志主义的创始人。

他创立了一个以现象主义知识论为前提，以唯意志主义本体论为核心，以悲观主义和虚无主义人生观为归宿的完整的哲学体系。

这种主观体验虽然从哲学家本人来说是个体性的，带有非常明显的个性色彩，但事实上都是其个人对社会和自身经历的独特认识和感受。

叔本华之所以会得出生存意志痛苦的悲观主义结论，就在于他对当时资本主义的功利主义价值观盛行给社会带来的恶果，以及他个人缺乏爱和被爱一生的不幸经历的独特感受和深刻休验的结果。

在叔本华看来，人生实际上就是一场悲剧，只是在细节上才有喜剧的性质。

既然人生就是无尽的欲望，不尽的痛苦，是一场悲剧。

他的哲学是悲观主义的，因为他认为人的本质决定了人是痛苦的，同时他还提出如何解除这些痛苦和悲剧。

一叔本华的哲学体系叔本华以他的意志主义哲学开创了现代西方哲学的先河，而其理论目标和中心环节是其悲观主义的伦理学，即关于生存意志痛苦的理论。

叔本华自称他的哲学是从康德哲学出发的，他提出了他著名的命题“世界是我的表象”。

认为这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳人反省的、抽象的意识罢了。

并且，要是人真的这样做了，那么，他那儿就出现了哲学的思考。

从主体出发，叔本华得出了“世界是我的表象”的结论后，他又认为哲学研究的根本目的和真实意义在于认识“自在之物”。

即表象背后的本质。

要认识“自在之物”，则必进一步深人到主观世界领域，从外面的世界表象的世界得不到任何答案。

“在这里我们已经看到，从外面的意志是无处不在的，不仅人类有意志，动物、植物也有意志，甚至无机物也有意志。

世界万物尽管在现象上各不相同，而在其内在本质上是同一东西，这东西就是意志。

不同的是，意志的客休化程度有高低大小之分，它们形成不同的级别，而人类身上的意志是最完善、最发达、最鲜明的。

意志本身又是自由的，是没有什么法度的，是完全独立和绝对自由的。

我所知道的叔本华叔本华（Arthur Schopenhauer，1788－1860）是唯意志论哲学的始祖。

他出身于但泽（今属波兰）一个银行家家庭，1809年入哥廷根大学学习医学，后对哲学感兴趣。

1811年转入柏林大学专攻哲学，听过费希特的课，1813年以博士论文《充足理由律的四重根》获耶拿大学博士学位。

因家境富有，他不必为生计奔忙，一生潜心著述。

只有1820年和1826年两度试图在柏林大学开课，均因找不到听众而失败。

1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但几乎无人问津，直到三十多年后，人们才认识到他的哲学的价值，他的声望在他70岁时达到顶点，两年后他死于肺炎。

叔本华最重要的思想是他的“唯意志论”思想，最具代表性的两句话是“世界是我的意志”、“世界是我的表象”。

他认为“意志”是高于一切的，个体的“意志”即是他“世界”的主宰，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。

意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。

他把理性置于意志的支配之下，认为意志统率知觉、记忆、想象、判断和推理，人的思想、理性应当服从神秘的、无从解释的意志。

人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。

但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。

叔本华对于意志的强调又引出了他的“生命意志论”。

叔本华认为，作为世界本原的生命意志是痛苦的本原，由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。

每一次欲求的满足、结束都必然一个新的欲求的起点，导致欲求的循环不止。

欲求的无限，使痛苦也无穷无尽。

即使欲求的实现带来了满足，它也是暂时的。

因此，叔本华提出了他的摆钟理论，认为人生就像一个摆钟，在欲求之间、痛苦和无聊之间不停地来回摆动（同时他也说过人类幸福的天敌是痛苦与无聊）。

意志的本质就是挣扎，它没有目的、没有满足，欲望的暂时的满足也立刻导致空虚无聊，导致进一步的欲望和挣扎，欲壑难填。

意志：叔本华哲学与中国美学一、叔本华的唯意志主义及其美学思想19世纪，当德国古典哲学到达颠峰之际，当黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)将他的理性主义哲学称作是绝对真理之时，一股强劲的反叛思潮在德国开始涌动，这就是唯意志主义。

其主要的代表人物是叔本华(Authur Schopenhaur)与尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)。

唯意志主义从一开始，就有着与西方理性主义传统唱反调，反叛西方文化理性传统的强烈意识；叔本华在柏林大学任教时，对把持着大学讲坛的理性派哲学家极为敌视，他故意把课程排在黑格尔上课的同时，欲与黑格尔竞争，遭到惨败後，愤而辞职。

但叔本华深信自己哲学的价值，他声称自己提出了一种与以往哲学方法根本不同的哲学方法，这种唯意志主义哲学将使欧洲哲学发展产生根本性的转变。

历史最终证实了这一点，19世纪中叶，德国古典哲学终结，尼采继叔本华之後宣称“上帝死了”!西方哲学发展方向终於产生重大转折，唯意志主义正式成为一种具有广泛社会和思想影响的哲学思潮。

唯意志主义的一个根本特征是反经验哲学、反理性主义，认为服从理性、服从外部世界就会使人忘记自己的真正本质，失去真正的自由，不能发挥人的创造性和能动作用。

因而必须将哲学从关注外在的经验、事实、理性等等外部世界移向人的内心世界，但这并不是移向人的感觉经验以及理性思维(因为这些终归仍受外在世界支配)，而是移向人的生命、人的感情意志及一切下意识或潜意识的本能冲动。

并认为这些是人的最本质的东西。

从这种“本质”出发，唯意志主义认为人以及其它生物，乃至整个世界的基础都是生命、情感意志。

意志推动着一切。

“意志”正是叔本华哲学的核心。

意志是什么?在叔本华看来，意志就是世界本质。

叔本华在外表上摹仿康德，把世界分为“现象世界”和“自在之物”的世界(世界本身)。

“现象世界”是人们通常认识到的世界，但这仅仅是世界的表象，而“自在之物是世界的本质，这个自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活)意志。

叔本华唯意志论及美学思想哲学思想也是生命体验的一种表达。

只不过我们普通人只能感受它，而无法精确地表达。

叔本华在柏拉图和康德的哲学基础上，综合东方佛教哲学，创立了反理性主义和悲观主义的唯意志论哲学。

他的哲学思想可以概括为：生命意志本体论、直观主义认识论和悲观主义人生观。

与同时代的古典哲学大师黑格尔不同。

他的理念旨趣不在于思辨唯心主义的抽象理论演绎，而是生命、生存、人生。

本体不再是绝对的实在，不再是上帝，而是生命意志。

它是一种盲目的，不可遏制的冲动，超出人类认识范围以外的，不受充足理由律支配的非理性的存在。

叔本华在其理论的代表作《作为意志和表象的世界》中开宗明义第一句就写道，“‘世界是我的表象’，这是一个真理。

对于任何一个活着的和认识的生物都有效的真理。

”对于这句话的认识，小听见给我们举了一个生动的例子：拿起一个将要丢掉的垃圾纸，然后对它说五句话：“你对我是没有意义的。

”“你如果有什么意义，那也是我所赋予的。

”“但是我的头脑充斥着我过去的经验和念头。

”“过去的经验和念头是有局限的。

”“所以我并无法真正认识你。

”反复感受这几句话加深对叔本华理论的理解。

意志是第一性的，最原始的认识，只是后来附加的是作为一只现象的工具，而隶属于意志现象。

就像大多数的美学家一样，他的美学思想是其哲学思想的自然延伸，突出了非理性，主体性。

叔本华没有给美下过确切的定义，而是从主体的心理方面来谈论美，或者说从美感出发来论美。

后来的学者干脆把叔本华的美学思想概括为非理性的美感论。

他认为现实中的个体的认识只能停留在表象世界，无法不受到根据律制约的理念。

只有认识主体摆脱了意志的束缚，上升为审美直观，“审观”时，才能认识普遍的理念。

叔本华认为，美作为理念，只有出现在主体的观审状态中，即审美中。

审美观审说是叔本华美学的核心部分，其它的美学观点都是由此生发出来的。

在美学史上有很大的影响，预示着20世纪西方美学由客观论向主体论转向潮流，为现代“审美态度”说奠定了基础，揭示了审美和艺术活动中的一些活动的特点，对后世产生了很大的影响。

绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。

真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。

一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。

哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。

三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。

一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。

但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。

哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。

哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。

”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。

从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。

当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。

智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。

叔本华的唯意志主义哲学：他从康德的理论出发，认为康德所说的“自在之物”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。

叔本华唯意志论的主要内容有:第一，叔本华认为意志是一切存在的基础和出发点，是万物的动力，整个世界及其实在性都根源于意志，意志是世界的核心，我们所看到的表象世界只不过是意志的客体化。

叔本华把世界分为两个部分即表象世界和意志的世界。

叔本华认为，我们通过主观直觉能够认识事物的本质，能够架起通往彼岸世界的桥梁，能够找到隐藏在那里的“自在之物”。

（他认为，这种自在之物的意志,是一种敌视客观物质世界的神秘的生活力、一种“盲目的、不可遏止的冲动”。

他强调，这种意志构成了“世界的内在内容和本质”，即构成了世界万物的本源。

）因此，“世界上形形色色的事物，都是这个意志的表现、客观化，世界只是这个意志的一面镜子”。

另一方面，这种“自在之物”的意志，又是无意识的，人的理智所无法控制的。

它的基本特点就是求生存，所以被称为“生存意志”或“生活意志”。

叔本华认为，生物最重要的性质就是生命。

保持生命是一切事物存在的目的。

生存的反面是死亡，为了战胜死亡就必须繁殖后代，所以生活意志必须伴有生殖意志。

个人的生存和生殖，正是整个种族生存和生殖的工具。

总之，把意志说成是生活意志和生殖意志，这是叔本华唯意志主义的最本质最重要的特征。

第二，鼓吹反理性主义，强调意志，敌视理性。

这一点明显是在攻击黑格尔的理性主义。

叔本华明确指出，意志高于理性，意志决不受理性支配。

他说：“人的理性、知识，从它们的起源和实质来说，都完全是服从意志的。

”人的一切心理意识现象，都是由意志决定的，甚至人的肉体也是意志的产物：“身体的活动，不外就是客观化的意志的活动”，这样，意志也就构成了人的本质。

只有意志，才能解释人的存在。

为了强调这一点，叔本华认为人在娘胎里就已经是意志的产物了。

第三，强调生活意志既是宇宙意志，又是人的意志。

生活意志通过不同等级的理念外化为世界万物，理念成了意志“恰当的客观化”。

叔本华人生哲学叔本华(1788-1860),德国哲学家，开创唯意志主义哲学及生命哲学流派。

他认为哲学回答的是世界和人类的本质、本源问题，而真正的本质、本源应当从人的内心深处去寻找，这就是人的意志或下意识的生命本能的冲动，或生存（生活）意志。

生存环境只不过是对我们产生一种间接影响，每一个人的心灵也并不完全合乎他周围的环境，个人都活在他自己的心灵世界中。

至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。

第一部分人生的智慧一、生命性质1，亚里士多德将人生幸福分为三类：来自外界的幸福，来自心灵的幸福和来自肉体的幸福；2，叔本华根据其观察人的命运中根本的不同点，（对幸福）做了如下的分类：什么是人，人有些什么，如何面对他人的评价；3，从人格一词的广泛意义来说，人就是人格，其中包括健康和精力、美和才性、道德品质、智慧和教育等；人有些什么指的是人有的财富和可能占有的事物；他人对自己的评价主要来自自己的荣誉、名声和身份；4，生命是幸福的主要因素，我们存在的整个过程，在于我们内在的生命性质是什么，这是天经地义和人人都可以体验到的事实；5，人的内在的生命性质是我们心灵满足的直接源泉，而我们不满足的感性、欲望和思想也是来自我们内在生命的性质，环境不过对我们产生一种间接影响而已；6，社会中的成员依身份和财富的不同而扮演不同角色，但大家的内在生命的快乐和欢愉并无多大差异，大家都是集忧患困厄于一身，对自己命运充满渴望和焦虑的可怜演员；个人生命强度并不依其扮演角色的不同而存在差异；7，生命实在客观的一半在命运中，在不同情况采取不同形式，主观的一半属于我们自身；无论外在的环境如何不同，每个人的生命终其一身都具有相同的性质；8，人们能够获得的快乐，事先就由其个性决定了；心性不高的人幸福和快乐的唯一源泉在于其感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活，与低级伴侣一起俗不可耐的消磨时光；心性可以通过外在努力加以提升；9，心灵的快乐主要依赖我们心灵的能力，愚人终其一生还是愚人，即使在乐园中被美女包围，也难于逃离愚人的个性；10，生命中的主体因素对于人生的快乐和幸福来说，其重要性远超过客观因素；11，在一切幸福中，人的健康胜于其他任何幸福，身体健康的乞丐比疾病缠身的国王幸福；12，一种平静欢愉的气质，快快乐乐的享受非常健全的体格，理知清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份和财富所能促成或代替的；13，我们生命快乐的最重要和最基本的因素是我们的人格，人格比之另两类所描述的幸福，具有绝对性价值；人除了某些实在的和自然性的必需满足外，一切财富的占有，对幸福一词的适当意义来说，影响是较小的；14，构成幸福的另两类因素的重要性无需强调，第二类和第三类是一种相互关联的因果关系，使别人喜欢自己，不论出于什么方式，其目的还是在于想得到我们所需要的；二、人格，或人是什么1，人是什么比他有什么或他人对他的评价是什么更影响其幸福；人格具备的一切特质是人的幸福与快乐最根本和直接的影响因素；2，持久不变的并不是财富而是人的品格，在人的内在品格中，最能给人带来直接快乐的莫过于愉悦健全的精神；3，促进愉快心情的不是财富，而是健康；4，维护健康需要避免任何种类的过度放纵自己和激烈不愉快的情绪，也不能太抑止自己，常作户外运动，冷水浴和遵守卫生原则；5，幸福基于人的精神，精神的好坏与健康息息相关，所以健康是构成人类幸福最重要的成分；6，忧郁根源于更为内在的体质上，它系于一个人的敏感性和其体力、生命力的一般关系；天才通常是精神力即敏感性很充沛的人；7，忧悒而充满忧郁个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐又漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的；凡事往坏处想的人不容易收到失望的打击，反之，凡事只见到光明一面的人却又常常不能如愿；8，美也是健康的事务之一，虽然美只是个人的一种优点，与幸福不构成直接的关系，但却间接给予他人一种幸福的印象；9，人类幸福有两种敌人，痛苦和厌倦；我们远离了痛苦则靠近厌倦，远离了厌倦则又靠近痛苦；生命本身是剧烈地在痛苦和厌倦中摆动；10，心灵空虚是厌倦的根源；增长自己的心灵财富，厌倦所占的地位就会变小；11，世上才智有限的人易生厌倦，因为他们的才智不是独立，仅用来做施行意志力的工具，以满足自己的动机；他们若没有特殊动机，则意志无所求，才智便也休息了，因为才智和意志都须外物来发动；12，闲暇的结果会造成各种可怕的停滞，那就是厌倦；为了消除这种可悲的感觉，平常人用无聊的琐事‘消磨’时光，有才华的人却‘利用’时光；13，一般说来，人若发觉自己无事可做，必然会替那些剩余的精力，寻找一种适当的娱乐，可以将此类嗜好，规则的分为三类，分别代表三种基本力量，也就是合成人类生理组织的三种要素：第一类是满足“生命力”而得的快乐，代表生命力的有吃喝消化休息和睡眠；第二类是满足“体力”而得到的快乐，此种快乐可从散布、奔跑、舞蹈、击剑以及类似的活动中的道；第三类是满足“怡情”而得到的快乐，诸如在观察、思考、感受、音乐、学习、阅读、发明以及自哲学等中得到的快乐；满足“怡情”而得到的快乐的地位，无疑较其他两种根本快乐要高，这也是人与禽兽不同的地方；14，心智的生活非但可以防御“厌倦”，还可避免厌倦的诸多恶果，使我们远离恶友、危险、不幸、损失和浪费，这些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭受的苦恼；15，一般人厌倦空闲，总要为着什么目的而忙碌，若是连幻想或勉强的目标——诸如游戏、消遣和各种嗜好都找不到，闲暇就会成为他们的负担了。

亚瑟·叔本华——唯意志论的创始人和主要代表之一叔本华介绍中文名：亚瑟·叔本华外文名：Arthur Schopenhauer别名：亚瑟·绍佩纳尔国籍：德国民族：日耳曼人出生地：德国但泽(今波兰格但斯克)出生日期：公元1788年02月22日逝世日期：公元1860年09月21日职业：哲学家、作家、学者毕业院校：哥廷根大学信仰：佛教主要成就：非理性主义哲学的创始人唯意志论的创始人和主要代表之一悲观主义哲学的代表人之一代表作品：《作为意志和表象的世界》《附录与补遗》受影响：柏拉图、康德、歌德、瓦格纳亚瑟·叔本华(德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名哲学家。

是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。

叔本华出生于德国但泽(今属波兰，已更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。

父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人，后因疯狂投水自杀身亡。

母亲约翰娜·叔本华(Johanna Schopenhauer)是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有所交往。

他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。

叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活，叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。

在很多书上都能看见他的身影。

人物生平亚瑟·叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。

他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。

1809年，他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。

在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。