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教学设计主备人：授课人：九年级班学科：语文第课时第周课题10.鱼我所欲也授课时间年月日教学目标知识与技能了解孟子及《孟子》的相关知识；抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
过程与方法理清文章的层次结构，把握其论证方法。
情感态度与价值观了解孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。
教学重点了解孟子及《孟子》的相关知识；抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
教学难点理清文章的层次结构，把握其论证方法。
教具准备课件教案教学过程设计个性修改一、目标导学1.导入课文。
用孟子的名言导入课文。
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
2.出示目标。
（课件展示）二、自学自研1.了解作者及作品孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、“性善”论、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。
一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，儒家经典之一。
《孟子》的显著特点:一是长于言辞，气势磅碍，论证严密，雄辩而色彩鲜明,富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。
宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
2.背景资料本文选自《孟子·告子上》。
题目是编者加的。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。
孟子认为，一国上下不顾道义的逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。
因此，孟子在本文中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
3.读准下列字音：不为苟得也wéi 为宫室之美为之wèi wéi所恶莫甚于死者wù箪dān乡xiàng 羹gēng 蹴cù妾qiè4.划节奏如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受。
九年级下册文言文理解性默写（一）鱼我所欲也（孟子）1.孟子在《鱼我所欲也》中告诉我们，当面临“生”和“义”的选择时，正确的做法是“舍生而取义者也”。
2.3.《鱼我所欲也》表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.《鱼我所欲也》中点明人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5.《鱼我所欲也》中，用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），我是不会苟且偷生的。
6.《鱼我所欲也》中用“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉！”两句来表明对待“万钟”的标准与态度。
7.孟子在《鱼我所欲也》一文中，说高远的心灵境界并非贤德之人所独有，只是贤德之人能够一直保持这种心境的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿加焉丧耳。
8.《鱼我所欲也》中，孟子阐述仁人志士不肯苟且偷生、不肯逃避死亡的原因的两句是：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
9.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10.《鱼我所欲也》文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
11.《鱼我所欲也》不辩礼仪的接受万钟是为了“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”12.《鱼我所欲也》的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
13.当面临生和义的选择时，孟子以《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”来表明态度。
14.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”表明背信弃义换来的高官厚禄不值一文。
15.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”，是孟子在讲述了“不食嗟来之食”的故事后，发出的豪言壮语。
（二）曹刿论战1.春秋时期，鲁与齐交战，起初鲁庄公不待齐军疲惫就要出战，被曹刿阻止了，曹刿采取“敌疲我打”的方针，战胜了齐军，成为了中国战争史上以弱胜强的有名战例。
九年级语文下册文言文重点语句翻译《鱼我所欲也》（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够坚守这种思想不至于丧失罢了。
（6）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（如果）无礼地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因遭轻视而不屑接受。
（7）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！丰厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那么这种厚禄对我有什么益处！（8）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种行为不可以停止吗？（如果不停止，）这就是所说的丧失了人本来的天性。
《唐雎不辱使命》（1）安陵君其许寡人！安陵君一定要答应我！（2）今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？现在我用比安陵大十倍的土地，请安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，（是）看不起我吗？（3）安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？安陵君从先王那里继承了封地继而守护它，即使（是）方圆千里的土地（也）不敢交换，更何况只是这仅仅五百里的土地呢？（4）天子之怒，伏尸百万，流血千里。
九年级下册语文必背文言文1.鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。
乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2.生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
统编版初中语文九年级下册第九课《鱼我所欲也》课堂笔记本课是初中语文九年级下册的第九课，课文为《鱼我所欲也》。
本课由鲁迅的著名短篇小说《风筝》改编而来，讲述了一个爱鱼人失去自由与权利的故事，在深刻描绘人性的同时，也启示我们珍惜自由、反对强权。
一、文本解读1. “鱼我所欲也”，这是主人公的口头禅，表达了他对鱼的爱和追求。
但对于鱼来说，它仅仅是一种求生的本能而已。
2. 文中的“我”是男主人公，是一个钟爱鱼的人，为了让鱼能活得健康，他费尽心力建造了一个水槽，专门用来养鱼。
可以说，他的一生就是为了照顾鱼而奔波。
3. 而他把鱼看成生命，却忽略了它本身的属性——它是物品，是可以被卖、被吃掉的。
4. 故事中的镇子领导想到了用鱼池作为建立纪念步行街的资金来源，虽然主人公倍感委屈和不舍，但在官方强行施政下，他最终把鱼池交给了对方，而自己也失去了对鱼的所有权。
5. 人的自由和权利被拿走，他失去价值。
主人公的一生，就像其爱鱼，纯粹而脆弱，不幸生活在强权、利益和现实的世界里，遭受了束缚、伤害和无奈。
这是鲁迅深刻的社会批判。
6. 作为读者，我们应该反思社会现实，珍惜自由和权利，同时也要关注弱者和被忽视的人群，维护公正，拒绝强权。
二、思考1. 鱼池最终被用作为建立纪念步行街的资金来源。
你觉得，这其中牵扯到了哪些道德问题？2. 在现实生活中，我们可以通过哪些方式保护自己的权利和自由呢？3. 主人公所执着的是爱和美，而他的生活和价值却被置之不理。
我们应该怎样看待这样的处境？从中可以引发出哪些警示？三、感悟作为一个学生，我们应该珍视学拙这一权利。
要学会坚守自己的立场和原则，不随波逐流，坚定自己的信仰，寻求更多独立思考的机会，不断提升自己的思辨能力。
在以后的生活中，我们也必须要有对人权和自由的敬重和保护，珍惜并努力争取我们所应该拥有的权利和自由。
同时，也要关注弱势群体的需求和感受，建立更加公正、平等和有序的社会环境。
四、启示读完本课，让我深刻认识到了自由和权利的重要性。
部编人教版九年级语文下册《鱼我所欲也》中考短文阅读真题及答案一、《鱼我所欲也》阅读及答案（2018 年贵州省贵阳市中考）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是:( )(2分)．A. 亦我所欲也是进亦忧( 范仲淹《岳阳楼记》 )．．B. 舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然 ( 陶渊明《桃花源记》 )．．C.所恶有甚于死者于厅事之东北角 ( 林嗣环《口技》 )．．D.所识穷乏者得我与一狼得骨止 ( 蒲松龄《狼》 )．20. 下列句子翻译有误的一项是 : ( )(2 分)A. 故不为苟得也所以我不做苟且偷生的事B. 贤者能勿丧耳贤人能够不丢掉罢了C.呼尔而与之没有礼貌地吃喝着给他D.乡为身死而不受乡邻因害怕死亡而不接受21. 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“①”的观点，并进一步指出这是每个人都有的②。
(4 分)22.下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。
(4 分 )篇名| 示例| 项目列举事例运用排比运用对比乞人不屑“蹴尔”之 乡为身死而不受把“①”与“②”在《鱼我所欲也》今为所识穷乏者得我食的事例财富数量上作对比而为之《得道多助，失道寡 守城方得“地利”却域民不以封疆之把“多助”与“寡 界 威天下不以兵助》“ ③ ”的事例助”的结果作对比革之利答案：19.A 【解析】 A. “亦”都是“也”的意思； B. 动词，舍弃 / 名词，住所、房间； C. 介词，比/ 介词，在； D.动词，感激 / 动词，得到。
九年级下册语文文言文原文及翻译鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的东西；熊掌也是我想要的东西。
(如果)两样不能同时得到，(我)就宁愿舍弃鱼而选取熊生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取掌。
生命也是我所追求的东西；大义也是我所追求的东西。
(如果)两样不能同时得到，(就)舍弃生命而选义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所取大义。
生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以不做苟且求得(生存的人)；死亡也是我所厌恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则。
恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。
如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以辟患者何不为也①？由是①则生而①有不用也，由是则用来避免祸患的事情，有什么不可以做呢？通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独以用来避免祸患却有人不去干。
所以，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。
不只是贤者有是心也，人皆有之①，贤者能勿丧耳。
贤能的人有这种思想，人人都有的，只不过贤能的人能够不丢掉(它)罢了。
所欲：代词“所”放在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。
得兼：“兼得”的倒语，意为“同时得到”。
舍：舍弃。
取：选取。
义：大义，正义的行为。
甚：严重，重要。
于：介词，表比较。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
苟，苟且，随便。
恶(ｗù)：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
则：承接连词，那么，就。
凡：副词，用在句子开头，表总括，凡是。
可以：能够用来。
《鱼我所欲也》战国孟子【知识梳理】一、重点字词一遍过1．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（1）得：得到，获得（2）兼：同时2．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（1）故：因此（2）为：动词，做（3）苟得：苟且取得。
这里是苟且偷生的意思（这指不择手段取得）3．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。
（1）恶：讨厌，憎恨（2）甚：胜于、超过（3）患：祸患、灾难（4）辟：同”避”，躲避4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（1）如使：假如，假使（2）何：疑问代词，什么5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（1）者：在这里指代“办法”（2）为：动词，做6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（1）是：这（2）生：可以获得生存的手段7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
生：生命8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（1）非独：不仅，不只是（2）是心：这种心（3）丧：丧失9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（1）箪：古代盛饭用的一种圆形竹器（2）豆：古代盛食物的一种容器（3）羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物10．呼羹而与之，行道之人弗受。
（1）呼：没有礼貌地吆喝（2）尔：用作后缀11．蹴尔而与之，乞人不屑也。
（1）蹴：踩踏（SJ：践踏）（2）不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受12．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（1）①万钟：优厚的俸禄②钟：古代的一种量器（2）则：连词，表示假设（3）辩：同“辨”辨别（4）何加：有什么益处；加：益处13．为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（1）奉：侍奉（2）得：同“德”，感恩、感激（3）与：同“欤”，语气词14．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）乡：同“向”，先前、从前（2）已：停止，放弃（止，罢体）（3）本心：本性，这里指人的羞恶之心二、文意理解1．理解概括类（1）《礼记・檀弓》中说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！＂其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？答：呼尔而与之，行道之人弗受（或：蹴尔而与之，乞人不屑也）。
部编人教版九年级语文下册古诗文理解性默写（完整版）（附参考答案）《鱼我所欲也》1在极端情况下，面对“生”和“义”应该如何做出正确的选择，孟子提出了他的主张：；。
，。
2孟子认为人不肯做苟且偷生之事的原因的句子是：，。
3《鱼我所欲也》中与“不食嗟来之食”相对应的句子是：，；，。
4孟子认为人不择手段躲避祸患的原因的句子是，？5孟子认为高位厚禄也必须按礼义接受，否则毫无意义的语句是：，！6孔子说:“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子在《鱼我所欲也》也有相似的语句是：，！7《鱼我所欲也》中孟子认为有比生命更重要的东西，有比死亡更令人厌恶的事的语句是：，。
8《鱼我所欲也》中表明“性善论”具有普适性的语句是：，，。
9文天祥说“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，孟子在《鱼我所欲也》与之观点相似的语句是: ；。
，。
10《鱼我所欲也》文中表明仁人志士不苟且偷生，不躲避死亡的原因的语句是，。
11孟子在《鱼我所欲也》用鲜明地指斥不合礼义接受高位厚禄是丧失本心的表现的语句是：？。
《送东阳马生序》1《送东阳马生序》中同舍生“烨然若神人”而作者却“略无慕艳意”的原因的句子是，。
2《送东阳马生序》中写作者幼时抄书之苦的句子是，，，。
3《送东阳马生序》中写老师发怒，自己谦和的态度和请教的情节是，，，；，。
4《送东阳马生序》中写跋涉之苦的句子是，。
《渔家傲秋思》1《渔家傲秋思》表明作者思乡忧国矛盾心情的全词核心句是：，。
2《渔家傲秋思》中通过大雁迁徙体现边塞秋季天气寒冷的语句是3“大漠孤烟直，长河落日圆”描写了边塞苍凉壮美的风光，而《渔家傲秋思》，则写出了边塞的荒凉。
4《渔家傲秋思》中写戍边将士艰苦，难以入眠而流下思乡热泪的语句是，。
5《渔家傲秋思》中具体描写边塞风景“异”的语句是：。
，，。
《江城子密州出猎》1《江城子密州出猎》中作者以魏尚自比，渴望得到重用的语句是，？2《江城子密州出猎》中作者运用孙权的典故，表明自己英勇可用的句子是，3《江城子密州出猎》运用典故中抒发作者杀敌报国情怀的句子是，，。
部编版语文九年级下册古诗文原文及翻译注释整理鱼我所欲也原文及翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷有所不辟⑸也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿尔而与之，乞人不屑⒀也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷乏者得我与⒅？乡为身死而不受⒆，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⒇乎？此之谓失其本心(21)。
