江南水乡建筑木装饰文化_之一_大木作装饰
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文化遗产知识：江南水乡——领略苏州园林的独特魅力,感受中国园林文化的博大精深
文化遗产知识：江南水乡——领略苏州园林的独特魅力，感受中国园林文化的博大精深江南水乡，苏州。
其园林，堪称中国园林之精华。
超过2000年的历史，率先形成并达到了长足的发展。
古城中以缤纷多姿的园林享誉海内外，成为中国园林文化的代表。
园林中极具代表性的还有拙政园，寒山寺，留园，网师园等。
让我们一起，穿越历史，领略园林的独特魅力，感受中国园林文化的博大精深。
苏州园林建筑，是以庭院和假山为主导，河流、湖泊、池塘等天然水系为装饰，结合建筑和园林植物营造的人工景观，以及周边生活、业务活动和文化活动等一系列元素，相互交织形成的综合艺术。
其园林风格特点在于倡导自然、生动、不露痕迹、并融合了中国独特的文化精髓，富有温馨柔美，惟妙惟肖。
园林的“大写意”风格，是中国园林文化的表现。
拙政园，是苏州园林的代表性作品之一，也是中国古典园林体系的代表作之一。
它被誉为“东方第一园林”，于1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
庭院规摹的是天人合一的自然美，她充分彰显了古代中国文人墨客悠然自得、心神意气的精神状态，展示了古代中国文人在建筑环境与自然环境和谐相融、柔性、自然、明仁的审美体验。
寒山寺，位于苏州市吴中区东山街218号，是一座以僧侣住所和佛教神殿为主的寺庙，也是苏州园林的代表作之一。
寺庙周边被山势环绕，建筑的佛像，假山，以及池塘，一应俱全。
整座寺庙中处处体现着寺庙园林的韵味，给人沉静、祥和之感。
游人在此，仿佛如同进入了一个清新、优雅、清净的佛教境界，使人内心得以平静。
留园，是一座中国传统园林，位于中国江苏省苏州市留园路。
其园林风格是江南私家园林的代表，以人为本，以自然为主的特点为突出，给游人留下深刻、美好的记忆。
留园中最受欢迎的景点之一是“琴台”和“满庭芳”，游人可以在此品茶、品琴、赏花，并重温古代文人的生活情趣。
用一句话来形容留园，就是“园内有园，景景皆以文诗为本”。
网师园是一个以平湖为中心的私人园林，位于苏州市区东南部的河滨之地。
周庄水乡的历史遗迹解说
周庄水乡的历史遗迹解说周庄水乡是中国江苏省苏州市吴江区的一个古镇，距离苏州市区约30公里。
它被誉为“东方威尼斯”，是苏州地区最具特色的水乡之一。
这里保存了丰富的历史遗迹，见证了周庄水乡丰富多彩的历史。
让我们一起来探索这些宝贵的历史遗迹。
历史上，周庄是一个重要的运河交通枢纽，也是古代河道交通的必经之地。
由于地理位置的优越，周庄成为商贾云集、繁荣兴盛的水乡古镇。
在周庄的历史遗迹中，最具代表性的是古代的码头建筑。
这些码头建筑位于河道两岸，用砖石和木材建造而成。
码头上有独特的雕花和石雕，以及精致的栏杆和屋顶。
这些建筑物不仅是运输货物的场所，也是商人交流、交易的重要场所。
如今，这些古老的码头建筑已经保护修复，成为周庄水乡的独特景观。
除了码头建筑，周庄还保存了许多古老的民居建筑，这些建筑建于明、清两代。
这些民居建筑的特点是底层为储存物品、停车的场所，二层用于居住和生活，三层则是储物之处。
这些民居建筑保存完好，仿佛穿越时光回到古代。
每一栋民居建筑都有着独特的设计和装饰，其中有些还保存着古老的木雕和壁画。
这些建筑物是了解古代水乡生活的窗口，让人们可以了解到古人的居住环境和生活方式。
周庄还保存了一些历史遗迹，如古代的庙宇和祠堂。
其中最有名的是张家祠堂，这是一座建于明代的大型祠堂，是张家宗祠堂。
祠堂内供奉着张姓宗亲的神像，成为了沟通后代和上天的桥梁。
张家祠堂的建筑风格宏伟，采用了典型的中国古代建筑元素，如大门上的古代壁画和摩天轮等。
这些建筑物不仅是信仰之地，也是周庄文化的象征，每年都会吸引大量的游客前来祭祖和参观。
除了建筑物，周庄水乡还保存了一些古老的桥梁和石雕。
其中最著名的是古桥吴山桥，这是一座建于明代的石拱桥，横跨于运河之上。
吴山桥以其独特的造型和雕刻精美而著名，是周庄水乡的标志之一。
桥上有许多美丽的石雕，如石狮、石马和石虎等。
这些石雕历经百年，仍然保存完好，令人叹为观止。
吴山桥不仅是人们通行的工具，也是当地居民生活的一部分，每年春节期间还会举行石橙削皮比赛等传统活动，吸引了大量的游客前来观赏和参与。
建筑艺术欣赏-江南水乡民居
水乡民居周围多设有生态景观，如荷 花池、柳树等，形成优美的居住环境。
自然采光与通风
民居多采用大窗户和天窗，充分利用 自然光和通风，保持室内空气流通。
人文环境的体现
文化传承
江南水乡民居是中华文化的重要 组成部分，具有深厚的历史文化
底蕴。
传统工艺
水乡民居的建筑工艺和装饰艺术 体现了中国传统文化的精髓。
THANKS
感谢观看
演变过程
在历史演变过程中，江南 水乡民居不断吸收外来文 化和地方特色，形成多样 化的建筑风格。
传统与现代的融合
在现代社会，江南水乡民 居逐渐融入现代元素，在 保持传统特色的同时，满 足现代生活的需求。
02
建筑构成元素
屋顶与屋面
屋顶形式
江南水乡民居的屋顶通常采用双坡或 四坡形式，以适应当地的气候特点。 屋顶材料多为青瓦，排列紧密，具有 良好的防雨和保温性能。
屋脊装饰
屋脊两端常有翘起的造型，称为“鸱 吻”，寓意消灾避邪。在屋脊中央，有 时会装饰有宝瓶、元宝等造型，寓意平 安和财富。
墙体与基础
墙体材料
江南水乡民居的墙体多采用青砖或石材，这些材料具有良好的耐久性和稳定性。 基础部分则常用石材或灰土建造，以承载房屋重量并防止水浸。
墙体装饰
墙体上常有精美的砖雕或石雕，题材包括花鸟、山水、人物等，展现出浓厚的 地方文化气息。
社区生活
水乡民居是居民生活的重要组成 部分，反映了江南地区社区生活
的特点。
05
江南水乡民居的现代价值与保护
旅游开发与文化传承
旅游开发
江南水乡民居作为独特的文化遗产， 具有很高的旅游价值。通过合理规划 与开发，可以吸引游客前来参观，促 进当地经济发展。
关于桃花坞木板年画的资料
关于桃花坞木板年画的资料
桃花坞木板年画是我国传统的民间艺术形式之一，起源于江苏苏州桃花坞一带。
它以木板为载体，运用线条勾勒和色彩填充的方式，表现各种吉祥的图案和寓意，既具有观赏价值，又富有文化内涵。
桃花坞木板年画的制作过程非常独特。
首先，艺人会选择一块木板作为基础，然后用刀将木板雕刻成各种形状，如花鸟、人物、动物等。
接着，艺人会运用丰富多样的颜料进行上色，使画面更加生动。
最后，艺人会在画面上加以修饰和装饰，使之更加美观。
桃花坞木板年画的题材丰富多样，常见的有神仙、仙鹤、牡丹花、桃花、金鱼等。
每一幅年画都蕴含着深厚的文化底蕴和民间传统，寓意着吉祥和美好的愿望。
桃花坞木板年画具有浓厚的地方特色，它不仅展现了江南地区的自然风光和人文景观，还反映了当地人民的生活习俗和价值观念。
年画中的人物形象栩栩如生，表情生动，仿佛能够走出画面与观者互动。
桃花坞木板年画传承了千百年来的传统艺术，是中国民间文化的瑰宝。
它不仅美化了人们的生活环境，也丰富了人们的精神生活。
如今，桃花坞木板年画已经成为了一种重要的文化遗产，被列入国家级非物质文化遗产保护名录。
桃花坞木板年画是一种具有独特魅力的传统艺术形式。
通过它，我
们可以感受到浓厚的地方文化和民间传统，同时也能够欣赏到艺术家们的创作才华和智慧。
它不仅是一种观赏品，更是一种文化的传承和表达方式。
让我们共同珍惜和传承这一传统艺术，让桃花坞木板年画继续在时代的长河中流传下去。
江南水乡周庄的民居建筑
江南水乡周庄的民居建筑江南水乡周庄位于中国江苏省苏州市昆山市境内，是一座有着千年历史的古镇。
古镇以其浓郁的江南水乡风情而闻名于世，独特的民居建筑更是给周庄平添了无数的韵味。
这些民居建筑如同明珠般散落在水乡之中，与河流、桥梁、巷道相辉映，构成了一幅独特的画卷。
周庄的民居建筑充满了江南的特色，首先就是建筑结构。
在这里，多数民居建筑都采用了硬山墙和木构楼层的结构，既保证了房屋的稳固性，又充分利用了村庄周围的自然资源。
其中，硬山墙是指采用青石、花岗岩等材料砌成的坚实墙体，不仅能抵御洪水，还能够有效地保温隔热。
而木构楼层则是指利用木质材料搭建的二层或者三层建筑，使得房屋的空间利用率更高。
其次，周庄的民居建筑还注重了建筑装饰与布局。
民居建筑的外观多数采用了素雅的灰白色调，结合了金字塔形的玻璃顶，形成了一种别样的风格。
屋脊上的石雕和木雕，点缀着建筑物的屋檐和角落，给人一种精致而富有历史感的印象。
与此同时，民居的内部布局也非常注重。
多数民居都有一个庭院，将房间围绕着庭院布置，形成一个天井式的空间。
这种布局不仅能够满足家庭生活的需要，还可以在庭院中种植一些花草树木，提供清新的空气和绿色的视觉享受。
再次，周庄的民居建筑还注重与周围环境的融合。
由于古镇临水而建，水系贯穿其中，因此民居的建筑与水系的关系非常紧密。
有的民居将底层的建筑悬挑在河面之上，形成水下通道，使得屋内与河流相互交融，为居住者提供了一种独特的居住体验。
而且，周庄的民居与周围的桥梁、街巷相连，形成了一张复杂而有趣的交通网络。
从街巷中穿行而过，不仅可以欣赏到民居建筑的精美，还能够感受到古镇的独特风情。
最后，周庄的民居建筑还承载着丰富的文化内涵。
在这里，每一座民居都有着自己的故事。
有的民居是历史名人的故居，如王氏宗祠、张氏宗祠等，这些建筑不仅具有纪念意义，还保存了许多宝贵的历史文物。
还有的民居是文人墨客的雅集场所，以书院的形式存在，为文化振兴作出了重要贡献。
室内设计师训练题
1. 艺术思维的主要方式是( ）A.形象思维 B。
抽象思维 C.意象思维 D。
想象思维2、山西永乐宫三清殿的壁画绘于（）A、北宋B、南宋C、元代D、明代3。
明代刺绣艺术成就最高的当数（）。
A. 湘绣B. 苏绣 C。
顾绣 D. 蜀绣4.从绘画题材来看，《清明上河图》应属于( ).A。
风俗画 B。
历史故事画 C。
山水画 D。
人物画5.巴黎圣母院是属于西方美术上( )风格的建筑?A 罗马式B 巴洛克式C 拜占庭式D 哥特式6。
泰姬陵是（ )国家的著名建筑。
A 泰国B 日本C 尼泊尔D 印度7。
梵蒂冈西斯廷礼拜堂的《创世纪》天顶画和壁画《最后的审判》的作者是（）。
A。
梵高 B.达•芬奇 C。
米开朗基罗 D。
拉斐尔8.下列哪个特点不是中国古代建筑艺术特点A.木架结构 B。
环柱式建筑 C。
中轴线对称的布局 D.庭院式的组群布局9。
下面属于古罗马柱式的是（）。
A.陶立克柱式 B。
爱奥尼克柱式 C.塔司干柱式 D。
科林斯柱式10。
斗栱在《营造法式》的各作制度中属于：( ）A.大木作 B。
小木作 C.细木作 D.檐下作11.我国宋代建筑的国家“标准和规范”是指：（)A. 《工程做法》B。
《木经》C。
《冶园》 D. 《营造法式》12.江南园林的三个主要特征是:第一，叠石理水；第二，花木种类众多,布局有法；第三，（）。
A. 建筑风格淡雅、朴素B。
雍容华贵 C. 多为帝王宫苑D。
规模宏大13。
常规餐桌的高度为：（）A。
500—550mm B。
750-790mm C.900-980mm D。
1000—1100mm 14。
常规家庭衣橱的深度为：（）A.2000-2100mm B。
1850-1900mm C。
600—650mm D. 450-500mm15。
人体测量学是通过（）来确定人之间和群体之间在尺寸差别的科学A.测量各个部分的尺寸B.设计师的创意C。
装饰企业的标准 D.目测法16。
由白云岩变质成的大理石，其性能比由石灰岩变质成的大理石（）。
江南水乡建筑.doc
正文
随着南宋建都杭州，江南在政治、文化上都有了空前的发 展。到了明清，江南已成为全国经济、文化最发达的地区，达 官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择此地建宅，山庄别墅， 亭台楼阁，处处皆是，各具特色。由于人口众多，土地珍贵， 江南的建筑极节省空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因 此显得精巧有余，气派不足。但经过能工巧匠的双手，安置在 潺潺流水中的一座座房宅，仍是令人倾倒。
THANKS
正文
三、反映文化
江南水乡民居的历史可以追溯到距今约七千年的河姆渡文 化。先民们在这块土地上生息繁衍，传承着一切居住、生活方 式。商代，这里已形成了初具规模的民居聚落。从汉代起，这 里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向 南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从 此南移。唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画 《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有 具体生动的描绘。
四水归堂
正文
二、 建筑结构
四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元， 房屋开间多为奇数，一般三间或五间。每间面阔3～4米，进深 五檩到九檩，每檩1～1.5米各单体建筑之间以廊相在院墙上开漏 窗，房屋也前后开窗。这类适应地形地势，充分利用空间，布 置灵活，体型美观、合理使用材料的住宅，表现出清新活泼的 面貌。
正文
乌镇地处杭嘉湖平原北部，京杭大运河西侧，旧时为两省 （浙江、江苏）、三府（湖州、苏州、嘉兴）、七县（乌程、 归安、石门、桐乡、秀水、吴江、震泽）的错壤之地，为江浙 交界的一个重镇。从谭家湾遗址的考证来看，乌镇早在7000年 前已有先民繁衍生息，正式称镇是在唐咸通年间，至今有1000 多年历史，这在江南水镇中十分少见。镇上除了穿镇而过的市 河外，还有两条小河绕镇而过，与市河一水相连。镇内小河纵 横，蜿蜒曲折，临河而起的水阁木楼，绰影幢幢，而河面不大， 恰好小桥轻卧，杨柳依依。浓郁的水乡古镇风味，在乌镇发挥 到了极致。它至今仍完好地保存着清末民初的建筑群落，1991 年被浙江省政府命名为省级历史文化名镇。
乌镇江南水乡的古色古香
乌镇江南水乡的古色古香乌镇，位于中国浙江省嘉兴市桐乡市境内，是中国六大古镇之一，也是中国江南水乡的代表。
乌镇以其古色古香的特色吸引着无数游客的目光。
让我们一起来探索乌镇这座古镇的魅力。
乌镇的历史可追溯至公元前7世纪春秋战国时期，距今已有1300多年的历史。
乌镇坐落于古运河之畔，河流纵横交错，河网密布，水乡特有的风情令人陶醉。
乌镇以其独特的水乡景观和传统建筑风格而闻名，给人一种穿越时光的感觉。
古朴典雅的建筑是乌镇最大的魅力之一。
乌镇的房屋大多采用木质结构，建筑风格追溯至明清时代，古朴典雅，独具韵味。
街道两旁是一排排石桥，清澈的河水在桥下流淌，水面倒映着古老的建筑，形成了一幅美丽的画卷。
走在乌镇的街道上，仿佛回到了古代，感受到了那个古时候的生活氛围。
除了建筑外，乌镇还有着丰富的文化资源。
乌镇是中国南方重要的文化名镇之一，是中国南方水乡文化的发源地。
在乌镇可以看到传统文化的瑰宝，比如传统的手工艺品、古老的剪纸艺术、传统的手工织造等。
这些传统文化都是乌镇人民保护和传承的宝贵财富，也是吸引游客的一大亮点。
乌镇的特色小吃更是让人垂涎欲滴。
品味当地的美食，细细咂摸着乌镇的味道，也是一种享受。
街边的摊位上摆满了各式各样的小吃，比如臭豆腐、板栗干果、桂花糕等，都是乌镇独有的美味。
每一口都带着浓浓的乡愁和回味。
在乌镇还可以体验船游运河的乐趣。
乌镇水系发达，有许多运河穿越其中，乘船游览运河沿线的古镇风景是乌镇旅游的一大亮点。
乘坐着精致的小船，沿着河道漫游，可以欣赏到沿岸古老建筑的美景。
水上的乌镇别有一番风味，给人以别样的感受。
乌镇还有丰富多样的文化活动。
每年的乌镇水乡文化旅游节都会吸引着众多游客前来观光。
届时，可以欣赏到各种具有地方特色的表演和文艺演出，感受到乌镇的独特魅力。
此外，乌镇还有一些传统的手工艺展览和非遗项目展示，让游客近距离了解到乌镇的传统文化。
作为中国江南水乡的代表，乌镇以其古色古香的景观和独特的文化魅力吸引了越来越多的游客。
古建营造系列——大木作
古建营造系列——大木作大木作，古代中国木构架建筑的主要结构部分，由柱、梁、枋、檩等组成。
同时又是木建筑比例尺度和形体外观的重要决定因素，大木是指木构架建筑的承重部分。
清式大木作做法可分为大木大作和大木小作式两类。
由《考工记》所载“攻木之工七”，可知周代木工已分工很细，以后各代分工不同。
宋代房屋的附属物平棊、藻井、勾阑、博缝、垂鱼等的制作，归小木作，明清时则归大木作。
宋代大木作以外另有锯作，明清也归大木作。
木构架房屋建筑的设计、施工以大木作为主，则始终不变。
从远古到汉代的木结构的形式迄今未能完全了解，仍在探索中。
从半坡遗址到商代盘龙城遗址、西周周原建筑遗址、汉代礼制建筑、石阙等，虽已有复原研究，但还都未能得出系统的结论，只能看出一些脉络：①殷商的墓室均用井干式结构，后代虽不普遍使用，但在木结构发展史中却有重要作用。
②自商代至战国宫殿遗址中已发掘的平面柱网布置，均纵向成行列而横向常不成行列。
据此可推断屋架构造，系以纵架为主，直至汉代仍有应用，故纵架应是早期普遍使用的构造形式。
后来，辽金时期偶然也有使用纵架承托横架的构造，那是经过改进提高的纵架。
③自西周开始已用栌斗作为结合柱、梁的构件，以后逐步发展成栌斗上用栱、昂等组合成铺作（见斗栱）的复杂构造形式。
现有知道最早的关于具体的结构形式的记录，是宋代《营造法式》中的殿堂结构、厅堂结构、簇角梁结构三种。
根据现存实例，可以推断这三种结构至少在唐初即已普遍应用。
它们的特点如下所述。
古代中国建筑在唐初就已经定型化、标准化，由此产生了与此相适应的设计和施工方法。
宋《营造法式》中，已载有一套包括设计原则、标准规范并附有图样的材份制（即古代的模数制，见材份）。
材份制一直沿用到元末。
明初，大量营建都城宫室，已不再用材份制。
清初颁布的清工部《工程做法》基本上使用了斗口制（见斗口），仍可看出材份制的痕迹，但在力学上已不如材份制严谨，各种构件的标准规范也无一致的准则。
实质上是旧的设计制度已被废弃，而新的设计制度还不完善。
浅析江南民居装饰及陈设传统的人文成因
材。
魏晋南北朝 时期 ， 动荡 的世道 促进 了人 们 自我 意识的 觉醒 ， 而天人感 应学说 的崩 溃为精神世界 的开拓扫 清 了障
“ 人 文” 是人 类社 会 的各 种 文化现 象。德 国哲 学家 恩 斯特 ・ 卡 西尔说 ： “ 文化的本质是人 类通过人造 的符号和符 号 系统在 时间或 空间 中交 流传递 信 息的行 为。 ” 在 中国历
儒 家思想在 我 国封建社 会 中长 期 占主导地位 ， 江南地
区也不例 外。江南地 区作为朱 熹的故 乡， 其 民众尤 其受程
朱理学的影响。 《 茗州吴氏家典 ・ 序》 云： “ 我新安为朱子桑
梓 之 邦， 则宜读 朱子 之书 ， 取朱 子之教 ， 秉朱 子之礼 ， 以邹 鲁之风 自待 ， 而以邹鲁之风传 之子若孙 也。 ” 对 空间的经营 以儒家 文化 的总体价值 取 向为依据 。 “ 礼” 是儒家 思想的核 心 内容之 一 ， 它对 中国社会 生活包括人 们行为 的影响十分 深远。儒 家对 “ 礼” 的各种经典 性解释 ， 综合起来就是 认为 “ 礼” 包 含上 下有别 、 左右 有序 、 贵 贱有差 等社会 秩序和 人
界 的本 源都 要 从 自然 中探 究渊 源 ， 而处在 自然环 境 中的
人， 更 要遵从 自然 的造化 ， 和 自然 融合 。这种 思想 影响 了 民居 装饰 与 陈设 的风格 ， 士人 的追 求变为返 璞 归真 、 回归 自然 ， 他们 既不想舍 弃 物质生 活的优 厚和舒 适 ， 又 想默然 幽栖 于 山际水 畔 ， 解决这 一矛 盾 的方法就是 造 园， 作 山水 林 泉之 想 ， 而宅地 、 建筑、 园林 的形 式 和 陈设 无 不贴 近 自
统儒 学思想激 烈碰 撞 而又相互 融合 ， 影 响 了当地 的建 筑空
魏晋南北朝 时期 ， 动荡 的世道 促进 了人 们 自我 意识的 觉醒 ， 而天人感 应学说 的崩 溃为精神世界 的开拓扫 清 了障
“ 人 文” 是人 类社 会 的各 种 文化现 象。德 国哲 学家 恩 斯特 ・ 卡 西尔说 ： “ 文化的本质是人 类通过人造 的符号和符 号 系统在 时间或 空间 中交 流传递 信 息的行 为。 ” 在 中国历
儒 家思想在 我 国封建社 会 中长 期 占主导地位 ， 江南地
区也不例 外。江南地 区作为朱 熹的故 乡， 其 民众尤 其受程
朱理学的影响。 《 茗州吴氏家典 ・ 序》 云： “ 我新安为朱子桑
梓 之 邦， 则宜读 朱子 之书 ， 取朱 子之教 ， 秉朱 子之礼 ， 以邹 鲁之风 自待 ， 而以邹鲁之风传 之子若孙 也。 ” 对 空间的经营 以儒家 文化 的总体价值 取 向为依据 。 “ 礼” 是儒家 思想的核 心 内容之 一 ， 它对 中国社会 生活包括人 们行为 的影响十分 深远。儒 家对 “ 礼” 的各种经典 性解释 ， 综合起来就是 认为 “ 礼” 包 含上 下有别 、 左右 有序 、 贵 贱有差 等社会 秩序和 人
界 的本 源都 要 从 自然 中探 究渊 源 ， 而处在 自然环 境 中的
人， 更 要遵从 自然 的造化 ， 和 自然 融合 。这种 思想 影响 了 民居 装饰 与 陈设 的风格 ， 士人 的追 求变为返 璞 归真 、 回归 自然 ， 他们 既不想舍 弃 物质生 活的优 厚和舒 适 ， 又 想默然 幽栖 于 山际水 畔 ， 解决这 一矛 盾 的方法就是 造 园， 作 山水 林 泉之 想 ， 而宅地 、 建筑、 园林 的形 式 和 陈设 无 不贴 近 自
统儒 学思想激 烈碰 撞 而又相互 融合 ， 影 响 了当地 的建 筑空
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江南水乡建筑木装饰文化（之一）*——大木作装饰晓1周学鹰2马1 引言建筑装饰是对建筑自身的一种美化，其造型能使观者油然而生巨大的精神力量，唤起审美情感，慰籍心灵，传递文化。
因之，人们往往不遗余力、穷极工巧。
建筑装饰之内容多采用人们喜闻乐见的吉祥图案，主题鲜明、寓意隽永，寄寓祈福迎祥的美好愿望。
江南水乡建筑装饰，以轻便灵巧、构图优美、雕刻精致、吉祥富丽为特色，集中了民间雕刻艺术的精华。
其内容丰富、方式多样，如梁架、裙板、门窗（楼）、栏杆、挂落、纱桶、罩、铺地等，在木雕、砖雕、石雕、金雕等方面均有出色的成就。
大体而言，室内以木雕为主，室外以砖雕为要，石雕、金雕则内外兼具。
其中，梁架装饰属于大木作装饰的范畴，又分为木结构装饰（多为雕或塑）与木结构表面装饰（多用彩画）等。
江南水乡厅堂类古建筑，往往饰有纱帽式的棹木，称为“纱（官）帽厅”。
正间多用抬梁、扁作（图 1），梁背呈弓形，月梁造。
明代及之前，梁面多素面无纹，仅两端饰“斜项”。
抬梁与山架梁之间，明代少用矮柱，垫以斗、荷叶墩，山架梁上施斗以承脊檩（俗称正梁），其间嵌以“云”，明代及以雾云”形制简洁，清代以降多于与“抱梁云”一起，形成脊檩两端优美的装饰造型。
厅堂类古建次、稍间，多采用穿斗做法。
清代建筑梁面纹饰逐渐增多。
如太湖东山2 木结构装饰——雕或塑的构架不少江南水乡建筑采用彻上露明造（即不用天花）的构架方法，因此大木结构装饰是江南水乡建筑装饰文化的重要方面。
明代及之前的江南水乡古建筑之金柱多为圆料，两端有收分，柱子轮廓优美，略呈梭形，如苏州轩辕宫、文庙、虎丘二山门，宁波保国寺大殿等。
明代以降，多图 1 扁作梁详图-《苏州民居》柱头有卷杀，上施栌斗、（当然，清代梭柱也有，“亲德堂”，其大承重（即宋《营造法式》清《工程做法》之五架梁，《园冶》中的大驼梁[1]）、双步梁、荷包梁、轩梁、梁垫等大木构件，以及夹堂板、挂落、窗棂、隔扇等小木作构件之上，无不施以木雕刻花。
其中，不少雕刻有各种吉祥图案，如“福禄寿”三星，“凤穿牡丹”、“暗八仙”以及各样的历史故事等（表 1）。
其他地域皆然，例如江西婺源或在二方连续纹样的海浪上，蝙蝠一字排开，寓意“福如东海”等[2]。
苏州东山雕花楼“亲德堂”大承重及轩梁之上，雕刻着全套的“西厢记”故事，人物栩栩如生[3]（彩插图1-4）。
嘉荫堂房顶梁栋、上海陈桂春宅、东山雕花楼等，刻画了《三国演义》的有关情节[4]。
小木作亦然，如同里崇本堂门窗隔扇小木作上，也雕刻一套完整的《西厢记》。
大、小木作，各具特色又浑然一体。
作者: 1 东南大学建筑学博士，副教授2 同济大学建筑学博士、东南大学建筑学博士后，教授国家社科基金艺术学项目编号11B F058[1] [ 明 ] 计成原著、陈植注释：《园冶注释》第 99 页图，中国建筑工业出版社,1988年 5 月第 2 版[2] 陈爱中.《婺源古建筑述略》，《东南文化》.1994年第 4 期,第 102 页[3] 潘新新《.雕花楼香山帮古建筑艺术》.第101 页，哈尔滨出版社，2001 年 9 月版[4] 李洲芳, 李正.《古建艺术瑰宝》，《古建园林技术》.1985年第 1 期，第 31 页·古建园林历史与理论·表 1 江南水乡建筑木雕图案内容及其寓意表（编制表格部分参照了《蒯祥与香山帮建筑》之内容，天津科学技术出版社，1993 年 1 月版）·古建园林历史与理论·续表赤壁大战，、、、其“百善孝为先”的传统精神与美德、踏雪寻梅，或采用木雕文字。
除古代格言、警句外，另有长形喜字、长形寿字、方形福字、圆形禧字、圆形万字、圆形福字等，行草隶篆各体书法齐全，刻字笔划挺秀，或浑融飘逸，或深厚安祥，或峻利沉着，或古朴典雅，一笔一划，富于文化韵味。
有趣的是，江南水乡农村流行着认寄父母的习俗，新生儿父母带着孩子到寄爷、寄娘家送彩色花布缝制的六角形布袋一一“香袋”，内装孩子的生辰八字条，一枚铜钱，一束万年青叶子，和安息香等物品，悬挂在堂屋木梁上，以示寄名与此，直至婚前方“拔袋”取回。
如此，从悬挂香袋的数量可知孩子的多少，甚者多至十几个，这可谓一种民俗装饰[5]，反映了浓郁的地缘亲情。
[5] 魏采苹，屠思华.《苏南水乡生命礼俗》（三）（四），《东南文化》.1995年第 2 期，第 104—105 页18麒麟图一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，多作吉祥的象征。
汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。
因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人士降生之意19三国图借东风，华容道，长坂坡，战官渡，定四州，反长安，定军山，反西凉，空城计，斩马谡，走麦城，桃园结义，三顾茅庐，舌战群儒，董卓进京，三战吕布，蒋干盗书，孔明装神，水淹七军，马跃檀溪，七擒孟获，刘备招亲，火烧新野，击鼓骂曹，姜维避祸，临江赴宴，煮酒论英雄，截江夺阿斗，千里走单骑，张飞战马超，张绣大战宛城，三国归晋等三国英雄传颂千古的故事集，多期许豪气干云、意气风发的英雄气慨的佳话及情谊，能够流芳百世，勉励后人20二十四孝图虞舜“孝感动天”、曾参“咬指心痛”、闵损“单衣顺母”、老莱子“戏彩娱亲”、郯子“鹿乳奉亲”姜诗“涌泉跃鲤”、仲由“负米养亲”、董永“卖身葬父”、丁兰“刻木事亲”、郭巨“埋儿养母”蔡顺“拾椹供亲”、陆绩“怀橘遗亲”、江革“行佣供母”、黄香“扇枕温衾”、孟宗“哭竹生笋”王衰“闻雷泣墓”、杨香“扼虎救父”、刘恒“亲尝汤药”、王祥“卧冰求鲤”、崔南山“乳姑不怠”、庾黔娄“尝粪忧心”、黄庭坚“涤亲溺器”吴猛“恣蚊饱血”、朱寿昌“弃官寻母”等中国儒家孝悌持家的故事集，勉励后世子孙多能上行下效21 昭君出塞图王昭君出塞和亲的故事敦亲和睦22 渔翁得利鹤蚌相争状，旁立渔翁《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。
鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。
蚌亦谓鹤曰：今日不出，明日不出，即有死鹤。
两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
’”比喻双方相待不下，第三者因而得利23嫦娥奔月一仙女飞奔至月宫状嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥窃吃后，遂奔月宫24天女散花一仙女提花篮作撒花状佛经故事。
《维摩经·观众生品》载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便着不坠。
天女说：“结习未尽，花着身耳。
”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。
宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。
”其“春满人间”之意25踏雪寻梅风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假？知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
”孟浩然转驴，过渡桥，已成为千古传唱的佳话·古建园林历史与理论·3 木结构表面装饰——“苏式彩画”江南水乡古建筑除木结构本身具有一定的雕饰外，其表面或绘饰彩画。
目前，尚有不少遗留彩画的古建，遍布江南水乡，具有较高的研究价值。
特别是浙江宁波保国寺大殿、苏州虎丘塔内等遗留的彩绘，可印证《营造法式》记载的“七朱八白”做法（彩插图5），颇为珍贵。
苏式彩画是江南水乡艺匠的杰作，地域特色明显。
千百年来，它不但广泛运用于水乡各地，还发展成为清代三大类彩画（即和玺、旋子、苏式）中的一种。
不过“苏州彩画传到北方，至清代中期在总体构图上已经被官式彩画所改造，完全宫式化，北方化了”（王仲杰：《清代中期宫式苏画》，《故宫博物院院刊》）。
清代北方种）。
枋心称为包袱，常绘历史人物故事、山水风景、博古器物等”[6]。
可珍贵的是，江南水乡还一直保留着苏式彩画的传统样式。
它们大都以梁、枋等建筑构件为单位，按其全长分为三段，左右两段叫包（箍）头，对称画金线如意，或画书条嵌星。
中段叫锦袱（枋心），极类包起来的丝织品——锦纹。
锦袱可分为直线、圆弧两种，锦袱尖角向上者称正包袱，尖角向下者为反包袱（彩插图 6）。
锦袱的尺寸大小没有定格，均随被施彩画的建筑构件体量而定。
一个锦袱就是一幅画，锦纹相互贯穿，纵横交织，图案错综复杂。
每一锦袱都有一个具体的名称，由所绘画的内容而定，如人物袱、景物袱、锦纹袱等，苏式彩画的主要特色体现在锦袱上（彩插图 7）。
画锦纹的衬托面称锦地，不施彩色的衬托面叫素地。
考究的锦地里，画折枝花、香草和各式锦纹，普通者仅简单刷一层青绿。
或认为苏州民居现存的彩画是江南明代彩画的一个流派，以包袱锦为主要表现形式，这既是对汉代木梁架上悬挂和包裹绫锦传统的继承，也和江南地区盛产丝绸锦缎有着密切的关系[7]。
这样的装饰法还深刻地影响到砖石作上。
例如，犁里柳亚子故居砖雕门楼门楣的万字格花包袱装饰（彩插图 8）、院墙上的包袱锦砖雕及室内柱础（彩插图9）等。
苏式彩画锦袱中所绘题材，多山水、花卉、翎毛、鱼龙、走兽、人物、古钱、兵器、妆奁、毛笔、博古、锦纹之类，以古钱、兵器、工具、妆奁、毛笔、博古、锦纹等为多。
其衬边往往颇为讲究，常以花点缀，有席纹、回纹、鱼纹、云纹、套八角、素地杂花等多种花样。
一幅彩画内两个衬边里的花纹，须式样一致，体量对等。
苏式彩画常用浅蓝、浅黄、浅红诸色作画，色调柔和、风格淡雅，高洁耐看。
太湖东山的凝德堂、念勤堂、明善堂（彩插图10）、春在楼的彩画，都在锦纹上作平式装工。
太湖西山徐家祠堂、东山遂高堂的彩画，常熟彩衣堂、无锡昭嗣堂等，更为考究，做沥粉装金，看上去金光闪烁，富丽堂皇（彩插图11、12）。
苏式彩画的平式装金有两种，一种是金花五彩地，另一种是金地五彩花，以前者应用较多。
1996 年公布为全国重点文物的常熟彩衣堂内，梁、枋、檩、斗等大木构件上的彩画众多，共 116 幅，约150 平方米，可分为纯包袱、全构图包袱及仿官式彩画等三大类[8] 13）。
存着完好的全构图包袱彩画，除梁、檩的箍头、藻头、枋心重点装饰外，童柱、角背、山墙等均满铺彩画。
特别是在藻头和无锦袱处，采用了较为写实的旋子纹样，似与明清北方图案化的旋子有一定渊源（拟另专文探讨）。
徐大宗祠保留下来如此完整的彩画精品，在江南实为罕见（彩插图 14、15）。
江南水乡太湖东、西两山的明清民居中，尚能见到三百余方苏式彩画。
如笔者在东山就多有发现，除上文所述，还有春晖堂、楠木厅、紫金庵后大殿、雕花楼、惠和堂等，年代从明初叶至民国早期，前后五百余年，均可见到苏式彩画。
大体而言，以清嘉庆前的作品艺术性为上乘，嘉庆后相对较为草率，民国后日益衰落。
其中，民国东山春在楼（即雕花楼）内的彩画，可谓此时期苏式彩画之代表，显示出苏式彩画色调柔和悦目、风格清新素雅的艺术风格。
二楼明间大梁上的彩绘，中间部分为菱形状图案，旁边还有匀称的长方形图案及蝙蝠，色彩秀丽含蓄，灿若织锦，为锦袱正包袱式。