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做人的最高境界，太精辟了！（建议收藏）中国传统文化是世界三大文化体系之一，在上古时代就是独立发展的，形成人类文化的一个独立典型，直到21世纪，中国传统文化始终居于世界文化的前列。
而中国传统文化就是做人的文化。
从古到今，上至圣贤，下至黎庶，总结出许多做人的准则和智慧。
通过搜集整理，把做人的十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大禁忌、十大智慧等分享给大家，值得收藏。
一、古代圣贤做人的十大最高境界：1、老子的最高境界：道法自然，顺其自然。
2、孟子的最高境界：达则兼济天下，穷则独善其身。
3、庄子的最高境界：物我两忘。
4、孔子的最高境界：随心所欲而不逾距。
5、佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛。
6、道家的最高境界：无为而无不为。
7、儒家的最高境界：修身齐家治国平天下。
8、范仲淹的最高境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
9、郑板桥的最高境界：难得糊涂。
10、诸葛亮的最高境界：淡泊以明志，宁静以致远。
二、做人的十大最高境界：1、婚姻的最高境界——和：婚姻的最高境界就是和，和谐，和睦，家和万事兴！2、做人的十大最高境界——舍：做人，要懂得舍弃，有舍才有得，舍是为了得到。
3、择偶的最高境界——缘：择偶要讲究缘分，缘分到婚姻自然到，择偶的最高境界就是讲究一个缘分。
4、运动的最高境界——度：运动的最高境界就是要讲究一个度，不能过度，过度则伤身，起不到运动的效果。
5、修炼的最高境界——空：修炼到最高境界就是内心要空，空即是色，色即是空。
6、爱情的最高境界——容：爱情是美好的，爱情的最高境界就是要能够彼此宽容，要能够容纳对方。
7、养生的最高境界——寿：养生的最高境界就是高寿，养生是为了活得更加舒坦，养生就是为了延长寿命。
8、生活的最高境界——乐：做人的最高境界就是自己要快乐，内心要愉悦。
9、交友的最高境界——诚：要想交往到真诚的朋友，自己就要诚实，交友的最高境界就是一个诚字。
10、人生的最高境界——静：人生的最高境界就是要静心，静才能修身养性，心静才能颐养天年。
浅述孔子的人生哲学一、孔子生平概述孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家。
他出生在鲁国（现在的山东省），在他的一生中经历了动荡的时期。
孔子生活的时代是春秋末期，那时候中国分为诸侯国，社会秩序混乱，人民备受困扰。
孔子致力于思考人性、伦理和政治问题，并通过自己的言行示范和教育实践来影响后世。
二、孔子的思想理念（一）仁爱：孔子的核心思想是仁爱（Ren），也被称为“仁德”。
他认为，人们应该以仁心对待他人，表现出同情、宽容和关爱。
孔子强调人际关系的重要性，认为个人的道德和社会的和谐是相辅相成的。
他认为通过修身齐家治国平天下，可以实现社会的和谐与稳定。
（二）礼仪：孔子强调礼仪的重要性。
他认为，通过遵循规范的仪式和行为准则，可以维持社会秩序和道德观念。
孔子提倡以礼仪来规范人们的行为，使他们尊重他人并维护社会的和谐。
（三）学习：孔子非常重视学习和教育。
他相信通过教育可以改善人们的品德和智慧。
孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”，鼓励人们不断学习并将知识应用于实践。
他强调教育的目标是培养人的完善性格和道德品质，以成为有益于社会的人。
三、孔子的作品和影响（一）《论语》：《论语》是孔子的弟子记录下来的言行录，是研究孔子思想的重要文献之一。
这本书中记录了孔子的智慧言行和他对教育、政治和人际关系的看法。
《论语》中的经典语录，如“己所不欲，勿施于人”（己所不欲，勿施于人）和“学而时习之，不亦说乎”（学而时习之，不亦悦乎），至今仍然被广泛引用，影响着人们的价值观和行为准则。
（二）孔子的教育思想：孔子提倡以“身教”来教育他的学生。
他通过自己的言行示范，以及提问、辩论和讨论的方式来培养学生的思维能力和道德品质。
孔子认为教育应该关注培养学生的人格和品德，而不仅仅是灌输知识。
（三）对后世的影响：孔子的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。
他的思想成为中国传统文化的核心价值观之一，并在中国的教育体系中扮演着重要角色。
家五常是中国传统文化中的重要概念，由孔子所提出，包括仁、义、礼、智、信五个方面。
这些价值观对于中国传统文化和道德观念有着深远的影响，也对于我们现代社会的道德和行为准则有着重要的启示作用。
1仁：指在人际关系中，要秉持友善、关爱、尊重他人的态度。
仁的核心是爱人，即把别人放在心上，尊重他人的权利和尊严。
在家庭中，仁意味着要孝顺父母、关爱亲朋；在社会中，仁则表现为关爱弱势群体，关注社会公益事业。
2义：是指做人的原则和社会责任感。
义强调的是在面对道义和私利的抉择时，要遵循道义优先的原则。
义还包含有对社会责任的担当，即把为社会、为他人做出贡献看作是自己应尽的义务。
3礼：是指人际交往中的礼仪和规矩。
礼是人际关系的调节器，通过遵守礼仪规范，可以促进人际关系的和谐，增进相互之间的理解和信任。
礼也包含了对社会秩序的维护，是社会稳定和发展的重要保障。
4智：是指智慧和知识的重要性。
智意味着要有辨识是非、善恶、美丑的能力，同时也要求在追求知识、探索真理的过程中不断提升自己的智慧水平。
智是建立在对客观事实的深刻认识和对人类社会发展的深刻洞察之上的。
5信：是指诚实守信的品质。
信强调言行一致，不欺诈、不虚伪，信任他人也要为他人所信任。
信是人与人之间建立信任关系的基础，也是社会秩序和个人品德的基石。
儒家五常的价值观对于中国传统文化和道德观念有着深远的影响。
这些价值观不仅塑造了中国传统社会的道德风貌，也成为了我们现代社会的道德和行为准则的重要组成部分。
在当今社会，我们仍然可以从中汲取深刻的智慧和启示。
在现代社会中，人们越来越重视个人的自由和权利，但也常常忽视对他人的关爱和尊重。
而儒家五常中的仁和义正是强调对他人的关爱和尊重，这为我们提供了一个重要的思考方向。
同时，礼也提醒我们在追求自由和权利的同时，不能忽视对他人的尊重和关系的维护。
智则启示我们要注重知识的学习和积累，不断提升自己的智慧水平，以更好地应对现实生活中的各种挑战。
而信则告诫我们要坚持诚实守信的品质，以建立良好的信任关系和社会秩序。
孔子的哲学思想解读他的人生智慧孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的哲学思想对中国乃至世界产生了深远的影响。
通过对孔子的哲学思想进行解读，我们可以获得他的人生智慧，以指导自己的生活和行为。
本文将从仁、礼、忠恕等几个方面来解读孔子的哲学思想，帮助读者更好地理解和运用孔子的人生智慧。
一、仁：爱和善的核心孔子的哲学思想的核心是仁。
仁是一种爱和善的态度，孔子认为人应当以仁为核心，时刻关注他人的需求和感受。
孔子提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点，意思是我们应该首先关注自己的修养和提升，以便能更好地帮助他人的成长和发展。
孔子认为，要实践仁，首先要修养自己的心性。
他提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调个人修养和家庭责任的重要性。
只有通过不断地自我修炼和改善，我们才能以更好的状态去影响他人，传递正能量。
二、礼：建立和谐秩序的基石孔子提出了一套完整的礼仪制度，他认为礼仪是维系社会和谐的基石。
孔子的礼仪包括了行为规范、仪式仪表、言谈举止等方面，通过遵守礼仪，人们能够建立起彼此间的尊重和信任，从而保持良好的家庭和社会关系。
孔子强调，只有通过遵守礼仪，人们才能够建立起秩序和安全感。
在他看来，礼仪是一种道德规范，不仅仅是一种形式上的仪式，更是一种内化为心的态度。
通过遵循礼仪，我们能够更好地理解他人，处理好人际关系，达到和谐共处的目的。
三、孝和忠恕：家庭和社会的基本道德孔子非常重视孝道和忠恕。
他认为，孝道是对待父母的核心道德，要尊敬父母、孝顺亲人。
而忠恕则是对待朋友、同事和社会他人的基本道德准则，要对他人存有善意，宽容和理解。
孔子强调，孝道和忠恕不仅仅是个人行为，更是社会秩序和关系的基础。
只有在家庭和社会中始终秉持孝和忠恕的原则，人们才能够相互关爱、团结合作，共同创造美好的生活。
四、修身齐家治国平天下：个人与社会的统一孔子提出的“修身齐家治国平天下”是他治理国家和社会的指导原则。
他认为，想要治理国家和社会，首先要懂得修身养性，使自己达到内外一致的境界。
孔子的思想精髓_孔子思想精髓内容介绍孔子思想的精髓很多，可从各个不同角度上说。
有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说，有的从治国的角度来说，有的从具体哪一方面来说。
下面是店铺为你搜集孔子思想的精髓的相关内容，希望对你有帮助!孔子思想的精髓1.忠孝爱国孝敬父母，是一个人最基本的品德。
孔子的弟子有子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，孝是“仁”的根本。
父母对自己生养教育、充满爱抚，每个人都应对父母孝敬。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，首先做到自身和谐。
一个对父母孝、对兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和万事兴”。
对父母尽孝的人，对朋友也会讲诚信、仁爱，社会便会和谐。
孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之门”;孝敬父母自然忠于国家。
因此孝是社会和谐的基础。
孔子多次讲孝，指导弟子曾参作《孝经》，孝成为每个人必备的优良品德。
以孔子为代表的儒家，从来提倡爱国主义。
孔子从来爱自己的国家，建设自己的国家。
他被迫离开鲁国时，一步三回头，临走前边走边吟诗，表达对自己国家的怀念。
爱国是大节，是孔子及儒家的一贯主张。
2.爱民利民孔子及儒家从来强调以人为本。
孔子反对当时的奴隶殉葬，连制成陶俑殉葬，也愤怒地说“始作俑者，其无后乎!”因为它亵渎了人的尊严。
在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。
他说“水能载舟，亦能覆舟”，重视人的力量，他主张爱民利民，“养民也惠”，“使民也义”、“使民以时”。
反对统治者对民苛征暴敛，他还主张当权者应说到办到，取信于民。
因为民最有力量，是真正的铜墙铁壁。
孔子爱民还有一项内容，就是教民。
除正规的教育外，强调对民的教化，经常的教育，各种形式的教育，从而提高人民的素质，而不是不加教育，出了事怨民众，也不是不加训练让民众去打仗白白送死。
到了孟子，说“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这一说法，更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。
3.疑天远鬼就是对天怀疑、对鬼神疏远。
孔子所说的“天命”，系指自然界及社会上的规律而言，他说自己“五十而知天命”，就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。
《论语》精选：孔子思想的精髓《论语》是儒家学派的经典之作，记录了孔子及其弟子的言行和思想，被誉为中国古代文化的瑰宝。
在这部典籍中，孔子思想的精髓得以体现和传承。
本文旨在探讨《论语》中的重要思想，以期帮助读者更好地理解孔子及其教义。
一、仁德为核心孔子思想的核心是仁德。
他认为人应该追求善行和道德的完善，将仁义放在至高无上的位置。
在《论语》中，孔子频繁地谈论仁德问题，例如他强调“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这些言论表明，孔子关注的不仅是个人修养，也涉及到对他人的关怀和尊重。
他的思想主张了人与人之间的和谐共处，以及社会的稳定发展。
二、修身齐家治国平天下孔子的思想也涉及到个人修养、家庭生活、政治治理和国家管理等方面。
他强调，一个人首先应该修身养性，使自己具备君子的品德和优秀的才能。
他在《论语》中多次提及“君子”一词，强调了仁义礼智的重要性。
孔子还强调了家庭的重要性，他认为和谐的家庭关系是建立和谐社会的基石。
在政治治理和国家管理方面，孔子强调了君主应具备的德才，以及他关于克己奉公、宽厚仁爱等方面的思想。
三、儒家教育的核心孔子被视为中国古代教育的奠基人之一，他对教育有着独特的见解和贡献。
孔子关于教育的思想主张了“学而时习之，不亦说乎”的重要性。
他认为教育应该从儿童时期开始，培养他们的品德和知识，以便他们能够成为德才兼备的人才。
孔子还提倡了“因材施教”的原则，强调了个体差异，为不同的学生提供了适当的教育方法和内容。
四、孔子关于治理国家的思考孔子不仅对个人修养和道德教育有着深入的思考，他也对国家的治理提出了一些观点。
孔子认为，君主应该以德治国，通过身教和正直的行为来影响他人。
他主张君主应该虚心向贤德之人请教，汲取他们的智慧和经验。
此外，孔子还谈到了礼制和仪式的重要性，他认为通过规范的仪式和礼节，可以维护社会秩序和稳定。
综上所述，《论语》是孔子思想的集大成之作，它弘扬了仁爱和道德的理念，以及个人修养和社会稳定的重要性。
孔子具有的五种美德1.孔子的名言具有哪些传统美德《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
概括起来包括：一、如何做人：其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
浅析孔子的为官之道“为官之道”从字面意思理解最简单的解释就是，做官的道义，行为规则。
孔子当时再鲁国也是从一个小小的公务员做起的。
他的第一份工作就是仓库管理员，一年后升为管理牧场，牛羊马之类的乘田，然后又做县官，后来去了国家建设管理委员会任副手，再后来去了类似于今天公安部的部门，管理治安方面事务，最后做了摄行相事，国家代理总理。
然而，好景不长，被迫辞职，周游列国，讲学巡礼。
孔子既然能成为圣人，其必有过人之处，他也给我们后人留下了宝贵的财富。
作为当时的国家公务人员，五经六艺是必备技能，其中就包括天文地理历史哲学等等，虽然当时他老人家未成学习什么心理学、管理学、逻辑学等，但是在当时他所了解的这些课程在当时已经很全面了，这是他所学到的，所理解的，正也是他希望其学生所能修习和继承的。
就拿我们做酒店的人来说，成为管理人员两个必不可少的条件，知识与能力。
抛开知识不讲，就拿能力来说，包括学习能力，认知能力，沟通能力，随机应变能力，运用现代办公设备及软件能力，抗压能力等。
当我读到“君子固穷，小人穷斯滥矣”就想起一个人的抗压能力。
论语中所表达的意思虽是“君子在穷苦之中依然能够坚持自己的原则，小人一旦遇到穷苦就无所不为了。
”我这里仅仅是强调要坚持自己的原则，遇到工作，生活中的不顺心的事情要有耐心的去面对，不要遇见压力就妥协，把自己的目标或方向给否定乃至抛弃。
那样无论之后去做任何事情结果还是会把自己给否定。
人的生命价值就是在遇到考验时，能否坚持。
不管是为官也好还是做管理也好，都少不了与人沟通。
谈到沟通就涉及到上下级之间的礼仪问题。
孔子能做到上下级之间彼此以礼相待。
礼这个字是双向的，孔子说过“君使臣以礼”要求上级对下级做事分配任务要合理，遵守礼的规范。
然而自己遵守礼，碰到不遵守的同事会惹来笑话所以孔子也说了这么一句话“事君尽礼，人以为诌也。
”我们不讨论别人怎么看待孔子的做法，单就他自己能够坚持以礼要求自己，而且坚持的去做这就很难得。
1、孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。
做人要诚实，诚信乃做人之本也。
做人要自重，严以律己宽于待人。
做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！2、老子——处事之道大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。
”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书；3、庄子——养性之道身安，不如心安；屋宽，不如心宽。
以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。
有所敬畏，是做人基本的道义准则。
所谓快乐，不是财富多而是欲望少。
做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。
人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
4、孟子——君臣之道君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。
君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。
君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。
5、荀子——学习之道可概括为七个方面。
一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
二是虚：虚指的是学习态度。
虚者，虚心、谦虚也。
三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。
四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。
”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。
”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
6、孙子——韬略之道意指文韬武略。
中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。
道德经第54章原文及感悟原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真。
修之于家，其德乃余。
修之于乡，其德乃长。
修之于过，其德乃丰。
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾可以知天下然哉？以此。
译文：善于建立的不可拔除，善于抱持的不会脱失，因为道德在身，所以子孙后代祭祀不绝。
修道于自身，他的德就归于真璞，修道于家庭，他的德就有余。
修道于乡，他的德就会兴盛。
修道于国家，他的德就丰盈。
修道于天下，他的德就广大。
所以从自身的角度看自身，从家的角度观察家，从乡的角度观察乡，从国家的角度观察国家，从天下的角度去观察天下，我用什么知道天下的情况呢？就是用这种方法。
感悟：当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。
静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”。
意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。
孔子眼里的人生之道作者：于丹来源：《高中生·快乐阅读》2011年第06期孔子将其一生概括为六个阶段：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特别强调出来。
“十五志于学”，孔子所提倡的是一边学，一边想，一边应用每一个人都有理由去描述他的理想，但是这一切要从人的社会化进程开始。
从一个自然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。
孔子的“十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也是他对学生的一种要求。
孔子自己经常说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，一定要一边学，一边想，一边应用。
他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了30岁。
“三十而立”。
既不像10来岁时觉得眼前一片光明，也不像20多岁时觉得一片惨淡“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话。
怎样才算立起来了?是否只要有车、有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢7而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢?30岁这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”。
那么，怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢?对于”立”字，应该有什么样的担当呢?长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，20多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。
这就是我们经常说的“小愤青”。
这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。
那么走到30岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像10来岁时觉得眼前一片光明，也不像20多岁时觉得一片惨淡。
人生的五层境界，孔子给出了明确界定《孔子家语》这本书，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
过去多被视作伪书，随着近代简帛文献的出土，方确信为先秦旧籍。
《孔子家语》的真实性与文献价值，也越来越被学界所重视。
今天所要分享的正是《孔子家语.五仪解第七》中，孔子向鲁哀公明确提出人的五个级别。
所谓：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
”其实就相当于人生境界的五个层次，读之耐人寻味。
庸人原文：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。
此则庸人也。
当代话：所谓庸人，心中没有善始善终的原则，口中说不出正儿八经的话，不选择贤人作朋友，不努力奋斗以安身立命。
常常见小利而忘大义，不知自己整天都在忙些什么；凡事随波逐流，不知自己所追求的是什么。
这就是庸人。
士人原文：所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。
是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。
知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。
富贵不足以益，贫贱不足以损。
此则士人也。
当代话：所谓士人，心中有坚定的信念，行事有明确的计划，即使尚未抓住道义的根本，还没能集百善于一身，也必定有自己的操守。
因此他们的知识不一定广博，但一定要审查其靠谱否；话不一定说得很多，但一定要审查其得体否；路不一定走得很多，但一定要明确其正当否。
知识，言论，行事都摆正了，那么这些原则就像性命对于形骸一样不可改变了。
富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。
这就是士人。
君子原文：所谓君子，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。
笃行信道，自强不息。
油然若将可越，而终不可及者。
此则君子也。
当代话：所谓君子，言必忠信而内心没有怨恨，躬行仁义而无自夸的表情，思虑通达而言语委婉。
道心坚固并切实践行，自强不息。
孔子的哲学观点嘿，咱今儿就来说说孔子的哲学观点，那可真是老有意思啦！孔子说啊，要“仁”。
啥是仁呢？就好比你跟人相处，得真心对人好，别老想着算计人家。
就像你跟朋友一起出去玩儿，你不能光想着自己开心，也得照顾着朋友的感受呀，这就是仁的一种体现。
你想想，要是人人都这么做，这世界得多和谐呀，是不是？还有那个“礼”。
孔子觉得礼可重要啦！这就跟咱家里的规矩似的，你得遵守。
比如说见到长辈要打招呼，这就是一种礼。
在社会上也一样，大家都按规矩来，就不会乱套啦。
你再想想，要是大家都没规矩，想干啥就干啥，那不乱成一锅粥啦？孔子还强调学习呢！他说“学而时习之，不亦说乎”。
学习就跟吃饭一样，得经常温习，这样才能记得牢。
你看那些学习好的同学，哪个不是经常复习的呀？这就跟盖房子似的，得一块砖一块砖地垒，基础打牢了，房子才能盖得高。
咱学习也是这个道理呀！还有啊，孔子说要“恕”。
啥意思呢？就是要宽容别人。
比如说你跟同学闹矛盾了，别老揪着人家的错不放，得学会原谅。
人非圣贤，孰能无过呀？你自己还犯错呢，凭啥不原谅别人呀？这样一想，是不是心里就舒服多啦？咱再说说孔子的“中庸之道”。
这可不是让你当老好人，啥都不管。
而是说做事要恰到好处，别太过，也别不及。
就像吃饭，吃多了撑得慌，吃少了又饿着，得适量才行。
你看那些做事恰到好处的人，多让人佩服呀！你说孔子的这些观点是不是很有道理？咱要是都能做到，那咱的生活得多美好呀！咱跟人相处得好，社会有规矩，大家都爱学习，还能互相宽容，做事也恰到好处。
哎呀呀，那简直太棒啦！咱可不能小瞧了这些老祖宗留下来的智慧呀，得好好琢磨琢磨，用到咱自己的生活里。
你说是不是这么个理儿呀？咱得把孔子的哲学观点当成宝贝，好好传承下去，让咱的生活变得越来越好！。
孔子谈五仪给我们启示论述中老夫子谈到：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
审此五者，则治道毕矣。
”所谓庸人，就是普通人，这类人心中没有善始慎终的计划，说不出有指导意义的语言，不向贤德的人学习修身、并自我订立目标方向，看问题只见小的方面看不到大的方面，随波逐流没有自己的观点等等，用老夫子的话说，“庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。
所谓士人，就是有一定见识和操守的人，他们有理想，能过坚守自己的人生规划，虽然有一些不足，但是对自己已经理解并追求的东西必然做到言行一致、身体力行，哪怕牺牲自己的生命也在所不惜。
就是老夫子所称的，“知既知之，言既道之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。
”至于君子，记得余秋雨老师在《君子之道》中谈过君子的若干表现，其实君子就像莎士比亚笔下的哈姆雷特一样，现实中每一个人心中都驻留着一个君子，每个人对君子都会有自己不同的理解，尽管如此，我认为老夫子在谈论中提到的三点，应该是君子所共有的特质，那就是“忠信仁义、笃行信道、自强不息”。
老夫子说“言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。
”这样的人称之为贤人，生活中，我们接触到贤人的机会不多，因为能够“法于天下、化于百姓”的人一定是有社会影响力、有较高的政治地位的人才具备，真正发挥作用的贤人一定是位高权重之人，他们举手投足之间堪为楷模。
都知道圣人是可望而不可及的，中华文明上下五千年，能以圣人而论的据说只有两个半人，一为老夫子、一为孟子，剩下的半个有的说是王阳明，有的说是曾国藩，尚无定论。
虽然老夫子的“人有五仪”体现了儒家文化的“等级”思想，但是也不可否认，他对现实生活中不同类型人的解读还是准确的，因此：我们要理解并善待庸人，置身世事之中，芸芸众生，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，以庸人之态度日，也可得一份平淡安宁，这可能就是我们平头百姓自己的日子吧。
我们的社会需要士人，因为他们是推动社会前进的动力，是民族的脊梁，如果每一个人都能有士人坚守信念与理想的品格，家国与民族就有了希望，人民就有了盼头。
孔子人生哲学的精华_人生励志子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
在这里讲，为了体会得更亲切一点，就借用碧潭这个地方吧！孔子去郊游，他站在碧潭吊桥上，看到下面的流水说：“过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流。
”这两句话的文学气息非常重，全部《论语》中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。
从这里，有几个要点可以了解。
第一，道家思想方面，老子也和孔子这个观念一样，经常用水代表人生哲学。
老子教我们效法水，中国有一句老话“人往高处爬，水向低处流。
”老子教我们学下流——不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。
天下的水都向下流汇归成大海。
所谓下流，就是谦下，站在最下面，“人之所弃，我则取之。
”人要有容量，像大海一样包罗万象。
老子又教我们“上善若水”，最高的品德像水一样。
下页更精彩：1234下一页孔子说人生六种境界境界一：十五志于学意思很好理解，就是年青时应该努力学习。
这毕竟是孔子理解到的，中国几千年才出一个孔子，现在面临的实际问题是：其一，很多青年人的生理越来越早熟，心理越来越晚熟，他们不知道何为志于学，也不知道为何要志于学。
其二：很多成年人也无心志于学，理由很简单，不用学，学没用。
如果有人偶读孔孟，身边的人一般会晾笑一句：神经病。
大部分的人们也被恶性的实用主义思想所侵蚀，生命质量与生命优雅竟成为了鱼与熊掌，那种只有靠书本才能相伴入眠的生活似乎也成为一种奢望。
前者是不懂事，后者是太懂事，是幸耶还是不幸?境界二：三十而立孔子认为，三十岁左右的人应该有了自己的事业，不一定是什么大事业，但必须有一定的人生目标，最起码得有近期目标。
这种境界的人的特点是：生活独立，情绪稳定，目标明确，奋斗不止。
那么多元的现代社会，本该而立之年的人们的人生境界如何呢?很多人的生活是富足的，可思想是迷惘的。
这种迷惘来自对未来的不确定性，或对人对事的信任度较低。
也许我们在为生活忙碌的同时，在创造了丰盛的物质的同时，我们经意或不经意地忽略了一些心灵中美好的东西，我们是否本末倒置了呢?境界三：四十而不惑孔子认为，人到四十，对待人生的态度也就没有什么不明白或不明确的了。
孔子做人的54精要，实在太精辟了！引导语：古往今来，那些吃透孔子思想精髓的人，几乎都是最能适应中国社会需要并成就大业的人；而那些不了解或曲解孔子思想精髓的人，通常只能在成功的圈子外转悠子。
一起来看看孔子做人54精要。
1、人有三知就可以立世，你可知否？人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。
那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。
2、享不了洪福就享清福。
一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。
没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。
世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。
凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。
4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。
人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。
朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。
可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。
6、变通，是人生的万向轮。
“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。
7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。
慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。
只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。
8、不要做自己心灵的绑票者。
我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。
减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。
9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。
先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。
如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。
10、太极般的处事技巧：虚与周旋。
虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。
对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。
虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。
11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。
宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你；苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。
在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。
12、忍不下一个耳光，有可能被割下耳朵。
你看这个“忍”字造得多残酷----心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。
有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。
13、人无远虑，必有近忧。
现在所面临的问题和忧愁，是起因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，将来必会尝到苦果。
有些人之所以被称为高人，就是因为他们善于高瞻远瞩，往往比常人多看三两步，多做三两手准备。
14、要做你所在行业的通才。
我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。
愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为绝对的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。
15、欲成大事者要看淡得失。
走向大成功的路上必有大摔打，看淡得失便会增强承受能力。
我们空手而来本不拥有任何东西，中间短暂的拥有则是上天的恩赐，如果失去也不过是减少了所得。
如有这种心态，肯定比患失更易获得成功，心理也会很健康。
16、天生我才必有用。
一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。
并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。
上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你这样一个角色。
你所要做的，就是找到最适合你的那个位置，并发挥作用。
17、中庸之道的生活智慧。
在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比中庸学说更深奥的真理。
这种学说，就是指介于两个极端之间的那种有条不紊的生活。
这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。
18、旷达之人会随遇而安。
学会旷达，我们不再因生活中所谓的烦恼而忧心忡忡；就会站在人生另一个高度上去看待和审视周围的人和事；就会走在时代的前列，我们就会以一个过来者的身份出现在他人面前。
19、宁做傻中奸，不做奸中傻。
傻中奸者是一个战略家，最终能赢得一场战争；而奸中傻者只有一个战术家，充其量只能赢得某场战斗而已。
20、许诺如负债，到时必须还。
言而无信的骗子迟早是要倒霉的，即使人家不报复和惩罚你，你的信誉和人缘也必然会损失殆尽，你的各种机会也就没了。
行骗最终是要付出惨重代价和高昂成本，因而做的是一桩得不偿失的赔本生意。
21、善事做了再说，以后自有成果。
尽管有人在做善事时，只是按照良心、道义和仁爱在行动，并没有想要也没有想到会有回报，但一个人把善事做出之后，是不可能在世间不产生任何反响的----知恩图报之心，人皆有之。
22、有病不怕治，有错不怕改。
错误是难免的，庸人忙于掩饰错误，而有心人不但敢于承认和改正自己的错误，还能从中提炼出智慧，化作走向成功之途的路费。
23、用火烧一下就知道你是不是蜡做的。
不到关键时刻，就考验不出一个人的真相。
危机就如试金石一样，把每个人的品质与能力暴露得清清楚楚，人群之中的面目再混同----黄金终究会放出与黄铜不同的光芒。
24、不要时时卖弄自己。
人可偶尔露峥嵘，关键时候显身手，时机成熟时一鸣惊人。
如果时时都想卖弄自己，则十个有十个要失败；有城府者藏才隐德，谦虚谨慎，以弱制胜，将这些作为任重而道远的护身符，比别人成功的机会更多。
25、只有练好内功,才能建立外功。
如果你没什么本事，那么别人不了解你是件好事，因为你的无能得以掩藏；如果你很有本事，那么你也别怕自己暂时的默默无闻，因为你的本事是掩藏不住的，就像灯丝儿藏不住电一样，它总会放出光芒的。
26、不要不懂装懂，自欺欺人。
客观地正视不足，果敢地采取举措，就会最终填平欠缺。
而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。
27、犹豫就是在成败之间摇摆不定。
犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。
从最糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。
28、做自己喜欢的事情最容易成功。
只有去做真心喜欢的一件事情，我们才会成功。
原因很简单，真正的喜欢投入就多，能量一充足，就可以发电，电能一充足，就能把事情玩得很转。
29、心量有多大，事业就有多大。
一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。
对于心胸开阔的人来说，山河大地，有情人生，一切都是可供享用的资源。
同时，他更能装天下难装之事，容天下难容之人，成就毕生伟业。
30、固执者就是握着红烙铁不撒手的人。
固执会把一个聪明人变成傻瓜，过度地坚持意味着把自己逼上绝路。
为人不要太固执，必要时就要放下自己的一切成见，这样才会别有洞天。
31、要活出富有创意的人生。
创新并不只是某些行业的专利，也不是超常智慧的人才具有创新的能力。
创新只是在寻找一种新的改进方法，这种办法也许并不起眼，但是它一旦真的被实施之后，就能产生巨大的效应。
你也可以创新，你也可以成功。
32、要让工作成为乐趣的源泉。
任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。
这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。
33、巧舌可免祸。
中国人常说祸从口出，却很少强调口能免灾，这对我们的嘴巴是不公允的。
在关键时刻如商业谈判、法庭辩护和解除误会时，若嘴巴不帮我们的忙，我们就会遭受重大损失。
至于嘴巴能帮到什么程度，那就看我们舌功如何了。
34、学习是快乐的，成功是学来的。
人们的学习从呱呱坠地时开始，到了一命呜呼时才算毕业。
在这期间人们学习了好多生存的本领，同时也享受了学习本身的乐趣。
一个人学习什么，决定了他将会成为什么人。
平庸是不学来的，伟大是学习来的。
35、捧场都上场，拆台都下台。
在任何一个团体内都需要成员之间的相互合作，而不是相互拆台，这样才会共赢。
正如俗话所言：捧场都上场，拆台都下台。
36、行动的意义胜于一切。
“现在就去做”可以影响你生活中的每一部分，它可以帮助你去做该做而不喜欢做的事；它会帮你抓住宝贵的刹那，幸运之神很可能就在这刹那之间投入你的怀抱。
但如果一旦错过这个刹那，很可能永远不会再碰到。
37、不该你干的事就别干。
每个人在社会和家庭中都有自己相对固定的位置和权限，如果越位去考虑或从事自己权限之外的事，你就要承担本该由别人来承担的责任和义务。
干好了，等于抢了别人的机会和功劳，干坏了是自取其辱。
38、要做一个看时代脸色行事的人。
一个人能审时度势是很重要的，有了这种本领便会知道自己当下应该采取何种姿态，今后应该往何处行进，否则就会成为一个精神上的肓者，像一只无头的苍蝇到处乱撞。
39、话要说到点子上。
常言道:“鼓要敲在点子上，蛇要打在七寸处”，讲的就是为人话不在多，而在于关键时刻能因地制宜地讲出关键的话来，从而起到四两拔千斤的作用。
40、讲道德是一种立足长远的好投资。
德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的最大助力。
41、人人需要赞美，你我皆不例外。
人性中最本质的愿望就是希望得到赞赏。
一句真诚赞扬的话，有时能改变自己一生的命运，也能改变别人一生的命运。
在日常生活中，如果我们能善用赞美之法，会在交际中起到意想不到的奇妙作用。
42、能使耳朵增值的不是金坠，而是倾听。
善于倾听的人，才会像一个精细的淘金匠那样，从别人大量语言矿石中提炼出我们最需要的成分。
43、你资历再深，也决不可轻视新人。
每个时代的人都有每个时代的特征，历史是一代又一代人不懈努力、生生不息、薪火相传的过程，也是继承前人、超越前人、开拓新的生活、创造新的辉煌的过程。
纵观历史长河，正是长江后浪推前浪，一代更比一代强。
44、要看日出的人必须守到拂晓。
罗马非一日造就，成功是聚沙成塔的结果。
有骆驼一样的耐心，才能找到事业沙漠中的绿洲。
真正的成功是需要时间的，而恒心和坚贞就是能帮助人们取得最终成功的一种伟大的优点。
