铜陵《牛歌》歌词
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金秋十月,江苏省阜宁县迎来了秋收秋种的季节,广阔的田野,飘扬着此起彼伏的牛歌声。
人和耕牛踏歌而行,新犁的土浪黑而油亮……阜宁县委书记顾云岭说,弘扬具有地方特色的牛歌,传承农耕文化,不仅能丰富人们的精神生活,而且能传递真善美,传递积极向上的价值观。
牛歌的历史渊源牛歌俗称“打哩哩”,是农民策牛劳作、牧童放牛时唱的歌谣。
追根溯源,明代初期,明朝政府从江南迁移大量人口到苏北一带垦荒,史称“洪武赶散”。
从那时起,阜宁人驱牛耕作就唱响了牛歌,至今已有600多年历史。
1942年春的一个早晨,驻守在阜宁县停翅港新四军军部的著名作曲家贺绿汀,听到一位老农在耙田时边劳作边高声唱牛歌,急忙掏出随身携带的笔记本,紧跟在老农身后边听边记。
新中国成立以后,担任上海音乐学院院长的贺绿汀以牛歌为音乐素材,先后创作了钢琴曲《牧童短笛》、歌曲《垦春泥》。
新中国成立初期,阜宁的基层文化站为挖掘民间文化遗产、保护民间文化艺术,对牛歌进行了初步发掘。
上世纪六十年代初,阜宁多个乡镇举办群众文艺调演,许多农民登上乡村小舞台,尽情演唱牛歌。
一时间,在阜宁大地上掀起了传唱牛歌的热潮。
2009年以来,阜宁连续举办了5届牛歌大赛,不断挖掘、传承、创新牛歌,牛歌传唱也进入了一个新的时期。
2013年,著名相声演员牛群在阜宁县牛歌大赛上担任评委,他评价道:“阜宁文化惠民的举措实实在在,阜宁的群众文化工作红红火火,难能可贵,实为百姓之福。
”牛歌若天籁之音传承民间文化要靠正确引导。
阜宁县委县政府把发展群众文化当做民生大事来抓,把文化生活质量作为百姓生活指数的重要组成部分。
县委县政府认为,唱响牛歌不仅能传承民间文化,还能鼓足老百姓的精气神。
县文广新局把唱响牛歌作为工作职责,千方百计寻找牛歌传承人,精心组织节目的排练、筛选工作。
此举得到了县委县政府的高度认可和赞扬,同时也得到了上级部门和单位的大力支持,文化部、江苏省委宣传部、江苏省文化厅、盐城市委宣传部、盐城市文广新局、盐城师范学院的有关领导、专家学者深入阜宁乡村调研,与阜宁百姓共同探讨如何唱响牛歌。
耕牛周扒皮歆雨Lyric制作:悠闲自在二郎腿掌纹摇摆小蒲扇对旧唱机调式很现代二两酒气吟颂太白李的诗篇,寻不见瓜皮帽佳言轮回千载东篱下菊开菊败十八代富贵风水隔不断战乱摇撼无奈我精悉算盘成仙,奈何我稳坐钓鱼台夜半鸡鸣催人晨练(煞费苦心却遭人消遣)夺你妻女占你良田(欠债还钱乃亘古不变)庄稼颗粒无收(有没有地租照单我全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长(谈笑间樯弩已付诸烟火)红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收(有没有地租照我单全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)轮回千载东篱下菊开菊败十八代富贵风水隔不断(战乱摇撼无奈我精悉算盘成仙,奈何我稳坐钓鱼台)夜半鸡鸣催人晨练(煞费苦心却遭人消遣)夺你妻女占你良田(欠债还钱乃亘古不变)庄稼颗粒无收(有没有地租照单我全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长(谈笑间樯弩已付诸烟火)红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收(有没有地租照我单全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)发如雪不食人间的烟火云遮天难抹去光明的传说谈笑间樯弩已经付诸烟火风拂面隐藏眼泪话落一个篱笆三个桩一个老汉十三房还我地还我粮还我爹来还我娘分田地开粮仓还我旺财和小强十八里路红高粱排排岗哨红缨枪十八里路红高粱排排岗哨红缨枪压不倒青松强踩不死草疯长(谈笑间樯弩已付诸烟火)红星闪闪放光芒扫尽土豪劣绅大豺狼扬我豪气迈四方庄稼颗粒无收(有没有地租照我单全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)庄稼颗粒无收(有没有地租照我单全收)松下谁家耕牛(没的说今宵八姨太的火锅)Lyric制作:以上就是关于耕牛的歌词,感谢您的阅读!。
宜兴童谣东边牛来了仿写
摘要:
1.宜兴童谣《东边牛来了》简介
2.《东边牛来了》仿写版本一
3.《东边牛来了》仿写版本二
4.《东边牛来了》仿写版本三
5.总结与反思
正文:
宜兴童谣《东边牛来了》是一首在我国广泛流传的民间童谣,以简单的词句描述了牛从东边走来的场景,寓意着勤劳与收获。
本文将提供三个仿写版本,以展示如何以这首童谣为基础进行创作。
版本一:
《南边鸭子叫》
南边鸭子叫,
捉鱼忙。
稻田金黄黄,
丰收好景象。
版本二:
《西边羊儿归》
西边羊儿归,
山坡吃草肥。
夕阳映红天,
回家好安逸。
版本三:
《北边马儿跑》
北边马儿跑,
草原任驰骋。
蓝天如画布,
自由好欢畅。
通过以上三个仿写版本,我们可以看到,在保持原有童谣基本结构和意境的同时,可以灵活地进行创作,以表达不同地域、不同动物以及不同场景的特点。
这既是对原童谣的致敬,也是对民间文化传承与创新的尝试。
四年级上册现代诗《花牛歌》仿写优秀作品
作品1:猴子歌
猴子在树上爬,
树枝摇晃哗啦啦。
猴子在山间跳,
野果被它摘不少。
猴子在石头上坐,
抓耳挠腮趣事多。
猴子在林里眠,
梦见自己成了仙。
作品2:老鹰歌
老鹰在天上飞,
白云见它忙让开。
老鹰在崖上立,
威风凛凛展雄姿。
老鹰在风中翔,
目光锐利寻猎物。
老鹰在巢里眠,
星辰伴它入梦乡。
作品3:长颈鹿歌
长颈鹿在草原站,
脑袋高耸入云端。
长颈鹿在树下望,
树叶轻松到嘴旁。
长颈鹿在林里走,身影优雅像名流。
长颈鹿在夜里梦,脖子变成彩虹桥。
作品4:老虎歌老虎在山林里走,百兽吓得赶紧躲。
老虎在山洞里卧,威风凛凛气势足。
老虎在溪边饮,水花溅起一丈高。
老虎在梦里吼,山林都在颤悠悠。
作品5:熊猫歌熊猫在竹林里坐,压弯了一根嫩竹枝。
熊猫在竹林里眠,月光洒在胖身子。
熊猫在竹林里爬,憨态可掬模样佳。
熊猫在竹林里玩,滚得一身都是泥。
作品6:仙鹤歌
仙鹤在湖边立,倒影映在水中央。
仙鹤在湖边舞,优雅身姿美如画。
仙鹤在云下飞,翅膀扇动白云追。
仙鹤在巢里眠,星星伴它入梦乡。
铜陵《牛歌》歌词啊唉哦,哦啊唉哦,哦啊唉哦放牛的小伙子哎我们放牛去哟哦咿哎嗨呵呵呵,哦啊唉哦,哦啊唉哦红日当头照,晒得真暖和哦咿哎嗨呵呵呵,哦啊哎嗨哦牛儿在吃草,我们来对歌哦咿哎嗨呵呵呵,快快出一个重打锣鼓哟,重开台哟我出牛歌喂,给你猜一猜哟,给你猜一猜哟什么团团罗,团上天罗,什么团团罗,在水边哟什么团团罗,长街卖哟,什么团团罗,姐是姐面前哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦太阳团团罗,团上天罗,荷叶团团罗,在水边哟烧饼团团罗,长街卖哟,筛子团团罗,姐是姐面前哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么出世罗,双是双罗,什么出世罗,拜四方哟什么出世罗,跟娘走哟,什么出世罗,不是不要娘哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦羊儿出世罗,双是双罗,牛儿出世罗,拜四方哟鸡儿出世罗,跟娘走哟,鸭子出世罗,不是不要娘哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么开花罗,白如云罗,什么开花罗,是黑心哟什么开花罗,头朝下哟,什么开花罗,吹是吹喇叭哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦棉花开花罗,白如云罗,蚕豆开花罗,是黑心哟茄子开花罗,头朝下哟,南瓜开花罗,吹是吹喇叭哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么生蛋罗,生得高罗,什么生蛋罗,水上飘哟什么生蛋罗,咯咯叫哟,什么生蛋罗,土是土里埋哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦老鹰生蛋罗,生得高罗,哈蟆生蛋罗,水上飘哟母鸡生蛋罗,咯咯叫罗,乌龟生蛋罗,土是土里埋哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦哦啊唉哦,哦啊唉哦牛儿吃饱草莽,歌也对完着哦咿哎嗨呵呵呵,我们回家去哟铜陵县老文艺工作者方明光、姚介平搜集整理。
铜陵市文化馆鲁克军、陈建平提供。
[水澈映天]发上。
真诗在民间——《铜陵牛歌》的美学意蕴市音乐家协会名誉主席耿宏志2006年《铜陵牛歌》列入首批安徽省级非物质文化遗产。
这是铜陵人的祖先留给我们的文化瑰宝,是铜陵人民的骄傲之作。
明李梦阳(1472—1529)《诗集自序》借王叔武之口称:“……今途咢而巷讴,劳呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯之谓风也。
放牛歌完整版课件一、教学内容本节课我们将学习《放牛歌》的完整版。
教学内容包括教材第3章《田园生活》的第二节《放牛歌》。
详细内容涉及歌词的理解、歌曲的学唱、音乐常识的讲解以及相关文化背景的介绍。
二、教学目标1. 让学生理解并掌握《放牛歌》的歌词内容,提高学生对古典诗词的鉴赏能力。
2. 培养学生的音乐素养,使学生能够熟练地演唱《放牛歌》。
3. 通过对《放牛歌》的学习,让学生了解我国农村田园生活的特点,培养学生的爱国情怀。
三、教学难点与重点教学难点:歌曲旋律的掌握、歌词含义的理解。
教学重点:熟练演唱《放牛歌》,了解田园生活。
四、教具与学具准备教具:多媒体设备、钢琴、黑板。
学具:课本、歌词单、铅笔、橡皮。
五、教学过程1. 导入:通过展示田园风光的图片,让学生感受大自然的美好,引导学生进入本节课的主题。
2. 歌曲学习:(1)播放《放牛歌》,让学生初步感受歌曲的旋律。
(2)发放歌词单,引导学生跟唱歌曲,注意歌词的发音和旋律。
(3)逐句讲解歌词,让学生理解歌词的含义。
(4)练习唱歌,教师进行钢琴伴奏。
3. 例题讲解:(1)分析歌曲的节奏、音高、音程等音乐元素。
(2)讲解歌曲创作背景及作者。
4. 随堂练习:(1)学生独立演唱《放牛歌》。
(2)学生分组演唱,互相评价。
六、板书设计1. 《放牛歌》2. 歌词:逐句列出歌词,标注重点词汇。
3. 音乐元素:节奏、音高、音程等。
4. 歌曲背景:作者、创作背景。
七、作业设计1. 作业题目:(1)熟记《放牛歌》歌词。
(2)完成一首关于田园生活的短文。
2. 答案:(1)歌词:略。
(2)短文:以《放牛歌》为素材,描述田园生活的美好。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思:本节课的教学效果,学生的掌握程度,改进措施。
2. 拓展延伸:(1)学习其他田园主题的歌曲。
(2)了解我国农村田园生活的变迁,培养学生的爱国情怀。
重点和难点解析1. 歌曲旋律的掌握2. 歌词含义的理解3. 教学过程中的互动与评价4. 作业设计一、歌曲旋律的掌握1. 播放歌曲:在教学初期,多次播放歌曲,让学生充分感受旋律,提高学生的音乐感知能力。
天上蟠桃什么人来栽?王母娘娘地下的黄河什么人来开?老龙王什么人把守三关口?杨六郎什么人出家一去不回来韩湘子。
赵州桥什么人来修,鲁班玉石的栏杆什么人来留?圣人什么人骑驴桥上过,张果老什么人推车辗下一道沟么柴王爷什么人董家桥前打五虎赵匡胤什么人敲梆卖香油郑子明什么人扛刀桥上走周昌什么人勒马看春秋关二爷什么人被困在咸阳刘帮什么人曾把栋梁访张子房什么人登台把帅拜韩信什么人自刎在乌江楚项羽什么人称孤又道寡老王莽什么人私自造律法汉萧何什么人指鹿为马秦赵高什么人逼宫乱中华司马师什么人摆下天门阵萧天佐什么人大破洪州城穆桂英什么人五台山上当和尚杨五郎什么人回营探娘亲杨四郎什么人刺字把忠尽岳母她什么人教子得了名三娘什么人为子择邻处孟母三迁住处什么人放子去逃生刘彦昌二堂放子什么人三戏白牡丹吕栋宾什么人月下斩貂蝉关云长什么人杀惜在梁山宋江什么人戏妻在桑园秋胡什么人不把前妻认陈世美什么人哭倒了万里长城孟姜女什么人思凡把山下小尼姑什么人带发来修行陈妙常什么人庵堂把母认中元宰什么人哭母睡在坟前五子哭坟昏睡到天明什么人劈山去救母小陈香什么人哭塔叫娘亲许梦蛟什么人不孝遭雷打张继宝什么人孝母钓金龟张义什么人忠义得富贵范仲华什么人为母去卧冰小王祥什么人割肝救婆母朱氏妇什么人卖发葬翁姑赵五娘什么人家贫七岁卖自身小艾汉什么人正月十五会亲人王月英观灯会亲人什么鸟穿青又穿白喜鹊什么鸟身穿一身黑小乌鸦什么鸟穿着十样锦孔雀什么鸟身披麻布口袋小麻雀什么人传情弹奉凤求凰司马相如什么人当垆卖酒浆卓文君什么人月下传书简小红娘什么人引得张生跳粉墙崔莺莺什么人遇蛇仙在西湖上许汉文什么人水漫金山风狼狂白娘娘什么人杭城读书巧粉妆祝英台什么人化成蝴蝶恋花香梁兄什么人私自下凡配夫郎七仙女什么人槐荫树下哭妻房董永什么人抛下金梭到人间织女她什么人七夕相会鹊桥上牛郎织女什么人尼姑庵里遇红妆必正什么人追赶情人在秋江陈妙常追赶潘郎姐儿门前有一道桥有事没事我走上几遭休要走来休要摇我家的丈夫他怀揣杀人刀怀揣杀人刀那是也无妨砍掉脑袋冒红光纵然死在阴曹府魂灵儿附在大姐你身上。
铜陵《牛歌》歌词啊唉哦,哦啊唉哦,哦啊唉哦放牛的小伙子哎我们放牛去哟哦咿哎嗨呵呵呵,哦啊唉哦,哦啊唉哦红日当头照,晒得真暖和哦咿哎嗨呵呵呵,哦啊哎嗨哦牛儿在吃草,我们来对歌哦咿哎嗨呵呵呵,快快出一个重打锣鼓哟,重开台哟我出牛歌喂,给你猜一猜哟,给你猜一猜哟什么团团罗,团上天罗,什么团团罗,在水边哟什么团团罗,长街卖哟,什么团团罗,姐是姐面前哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦太阳团团罗,团上天罗,荷叶团团罗,在水边哟烧饼团团罗,长街卖哟,筛子团团罗,姐是姐面前哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么出世罗,双是双罗,什么出世罗,拜四方哟什么出世罗,跟娘走哟,什么出世罗,不是不要娘哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦羊儿出世罗,双是双罗,牛儿出世罗,拜四方哟鸡儿出世罗,跟娘走哟,鸭子出世罗,不是不要娘哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么开花罗,白如云罗,什么开花罗,是黑心哟什么开花罗,头朝下哟,什么开花罗,吹是吹喇叭哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦棉花开花罗,白如云罗,蚕豆开花罗,是黑心哟茄子开花罗,头朝下哟,南瓜开花罗,吹是吹喇叭哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦什么生蛋罗,生得高罗,什么生蛋罗,水上飘哟什么生蛋罗,咯咯叫哟,什么生蛋罗,土是土里埋哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦老鹰生蛋罗,生得高罗,哈蟆生蛋罗,水上飘哟母鸡生蛋罗,咯咯叫罗,乌龟生蛋罗,土是土里埋哦哦唻,唻唻唻哦,哦哦唻,唻唻唻哦唻哦哦哦啊唉哦,哦啊唉哦牛儿吃饱草莽,歌也对完着哦咿哎嗨呵呵呵,我们回家去哟铜陵县老文艺工作者方明光、姚介平搜集整理。
铜陵市文化馆鲁克军、陈建平提供。
[水澈映天]发上。
真诗在民间——《铜陵牛歌》的美学意蕴市音乐家协会名誉主席耿宏志2006年《铜陵牛歌》列入首批安徽省级非物质文化遗产。
这是铜陵人的祖先留给我们的文化瑰宝,是铜陵人民的骄傲之作。
明李梦阳(1472—1529)《诗集自序》借王叔武之口称:“……今途咢而巷讴,劳呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯之谓风也。
……今真诗乃在民间。
”看得出来,这里赞叹的“真诗”指的是“一唱而群和”的民歌。
研读《铜陵牛歌》的词曲,你会为铜陵先民的天才审美创造而感动不已,你会深深赞同“真诗在民间”的概括之至精至准。
一、铜陵牛歌的流行和发掘铜陵牛歌流行于操铜陵当地土语的流潭、钟仓、朱村、顺安一带圩区。
这里是东西湖畔,鱼米之乡,农家自古习种水稻,土壤肥沃却偏粘。
所以主要力畜是力量较大、但汗腺不发达、以放养为宜的水牛。
这一带草滩大、多水潭,是水牛散放的天然牧场。
放牛对歌和斗牛便成了乡间儿童最常见的游戏。
经过数百年的口耳相传,无数劳动人民的智慧,创制了《铜陵牛歌》这样一件民间音乐艺术珍品。
建国初期,在党和政府的倡导下,挖掘民间文化遗产,保护民间文化艺术的活动在全国开展。
1954年,铜陵的音乐工作者也深入农村进行了大规模的民歌采风。
当时在铜陵县文化馆工作的方明光先生首次掘得《牛歌》。
1956年,为了参加安徽省第一届音乐舞蹈汇演,由张学琨、田清华、姚介平等对曲谱和歌词进行了整理,将两首放牛歌合在一起,成为三段体,且对比段以八段对唱的形式,使《铜陵牛歌》的体制基本固定,同时组织牛歌流行地的两位少年江世林(时14岁)和吴慕珍(女,时17岁)排练赴省演出。
此曲一经上演便引起很大反响。
著名作曲家时乐蒙在观摩汇演后的发言中,以较大的篇幅对《铜陵牛歌》的曲式、调性进行了分析,特别是对其中对比段的旋法大加赞美,称之为“汉民族人民的天才创造”。
1959年《铜陵牛歌》被编入安徽人民出版社编辑的《安徽民间音乐》第二集。
1962年上海戏曲学校吴歌老师将其冠以“安徽民间童歌”选编进该校的《民族音乐简谱视唱教材》,并由上海文艺出版社出版。
此后,《铜陵牛歌》便成为省、市、县文艺团体的保留节目。
直到文革后的1978年安徽省首届“民族民间唱法汇演”,当时的省歌舞团还献演了《铜陵牛歌》。
1985年,由中国艺术研究院音乐研究所编著、人民音乐出版社出版的《中国音乐词典》设“牛歌”词条以《铜陵牛歌》为例,并摘举了歌谱。
二、铜陵牛歌的演唱形式《铜陵牛歌》曲调基本上为单三部曲式。
呈示段舒缓、悠扬,为羽调式,在“哦啊唻哦”的吆喝声中,牧童们吹起竹笛,横坐牛背,从东村西庄聚集到山野草滩上,一幅秀美的江南农村风景画融入曲中,现于歌外。
此段原是一独立的民歌,当地现在仍称为“唱哦唻子”,起着吆喝牲口和邀集伙伴的作用。
《铜陵牛歌》的诞生和传唱地是半山半圩的丘陵地区,较之纯山区多了一分开阔,较之平原在地貌上又增加了更多的变化。
所以不难理解《铜陵牛歌》为何既无大山区山歌的高亢,又无平原山歌的那种悠长。
黑格尔认为地理环境对经济、对社会关系和政治制度、对人的性格三个方面都有重用的影响作用。
细细品味《铜陵牛歌》的开局乐段,确能体味到演唱人情绪,虽悠然却并非悠闲,所谓“男耕女织、自给自足”,尽在其中!对比段为角调式。
对歌开始了,速度转快:“重打锣鼓重开台,我出牛歌给你猜……”歌词天真机智,旋律幽默逗趣。
对歌既是一种歌唱活动,又是一种智力游戏。
农村里通常在劳动量并不过于沉重、人数相对集中时进行,如锄草、拔秧、耘田时等,放牛更不待言。
其唱词为即兴问答(当地俗称“见风挂牌”),无限反复。
到高潮时也时常会出现抢问抢答、转问转答或者回环传递问答(俗称“击鼓传花”),热烈而充满生气。
再现段又回到舒缓悠扬的羽调式。
“牧童归去横牛背,短笛无腔信口吹。
”(宋·雷震《村晚》)这是一种尽兴之后归去的邀伴歌。
劳作的艰辛、生活的艰难随着歌唱而消解,或者说是弥忘。
本段虽然同呈示段的词曲只有些微变化,却收束得相当完满。
在放牛滩上唱牛歌的一般都是男童(农村土语“小伢妮”)。
经过艺术家的编导,搬到舞台上表演时,始设男女对唱,但仍为同一个音区内的大本嗓,亦如流行于本地的地方戏曲。
即使后来省级专业文艺团体演出,也是“民族唱法”,鲜见女声比男声高一个八度的。
所谓“村言村语,俚曲俚唱”,这才是原汁原味的民歌。
三、铜陵牛歌的歌词艺术什么团团啰团上天?什么团团啰在水边?什么团团啰长街卖?什么团团啰姐是姐面前?哦哦唻,唻唻哦,哦哦唻,唻唻哦!太阳团团啰团上天,荷叶团团啰在水边,烧饼团团啰长街卖,筛子团团啰姐是姐面前,哦哦唻,唻唻哦,哦哦唻,唻唻哦!什么出世啰双是双?什么出世啰拜四方?什么出世啰跟娘走?什么出世啰不是不要娘?哦哦唻,唻唻哦,哦哦唻,唻唻哦!羊儿出世啰双是双,牛儿出世啰拜四方,鸡儿出世啰跟娘走,鸭儿出世啰不要娘,哦哦唻,唻唻哦,哦哦唻,唻唻哦!这是《铜陵牛歌》对歌的部分歌词,采用猜谜语的方式,一问一答,内容涉及生活细节、农桑田亩、家畜饲养等方方面面。
儿歌是儿童最早接触到并且是喜爱的一种艺术种类,所以语言要求平实易懂,寓教于乐。
《铜陵牛歌》充分显示了这一民间儿歌集交际、娱乐、教化功能于一身的鲜明特点。
其修辞手段基本上是大白话,“敷陈其事而直言之”,体现了铜陵民间文学艺术朴素、自然的总体风格。
如前述,在“放牛滩”上唱牛歌大都是“见风挂牌”。
其“风”就是彼时彼地的情和景。
所以内容多为身边事、眼前景,并时常会杂以戏谑地对骂,未免陷于粗俗。
民歌最主要的特点是所谓“口头性”。
经过了千人唱、万人传,在即兴的“见风挂牌”中逐渐有一些句子被大家所承认而相对稳定下来。
当然这是一个永远没有结束的创作过程。
在这一过程中,歌手们所遵守的最重要的美学原则就是简洁、精炼。
经过自觉的或不自觉的磨研锤炼、遗传变异,词曲日益精炼、成熟,成为其中的精华部分。
四、铜陵牛歌的曲调特征《铜陵牛歌》曲调上的特点集中表现在三个方面,一是曲式结构的复杂性,二是调性对比的鲜明性,三是调式色彩的独特性。
《铜陵牛歌》的对比段原为标准的起承转合四句体,因为情节的需要,B1段作了发展,变化了尾句,形成了对比段的主段B,此段虽与B1段同一动机,但尾句的拉伸使情趣立即不同。
再现段是呈示段缩减了的再现,较好地完成了情境、意境、乐境的收束。
整个《铜陵牛歌》曲式结构如图:A+B1 + ||∶B∶||+A1《铜陵牛歌》旋律最动听、最值得骄傲的是其对比段的五声角调式。
由于五声角调式的主音缺少属音的支持(五声角调的上方没有纯五度音),无法以分解和弦让旋律行进,所以,角调式欠缺圆满的稳定性,(实践中即或是七声角调,其属音si“变宫”是偏音,实际上也同样起不到属音稳定调性的作用)。
在我国音乐创作中几乎没有采用角调式的,民歌中也十分罕见。
能见到的五声角调式其旋律通常只能围着主音律动,甚至每句都落到主音mi上,很难作出变化,显得单调而拘板。
有些民歌虽然也划入了“角调式”,旋律的行进却可以清楚地显示为其他的调式,只不过曲子的结尾落到mi上,给人以不知所以的感觉。
而《铜陵牛歌》的角调式却不然。
它巧妙地强化了上主音so的作用,克服了缺少属音的弱点,令人耳目一新。
尤其是B1段,顺利地完成了起承转合之后竟出其不意地落到了上主音so上,意犹未尽却又自成一体,但由其内在矛盾性所决定的强烈的动感犹如关不住的洪水,必欲一泄而后快,由此畅利地过渡到正B段,为我辈作曲人敢不拍案叫绝?!在整个B段的旋律行进中,上主音so的作用仍不可小视,远远大于下属音la,挑起、过渡、支撑、调节,可谓乐趣横生。
五、铜陵牛歌的地方属性“感于物而动,故形于声。
”(《礼记·乐记》)一方水土养一方人,民间艺术地方色彩的形成与文化要素密切相关。
我国幅员辽阔,自然地理悬殊很大,经济文化发展水平也不平衡,导致各地在语言、风俗、审美心理上都形成了不同的传统特点,这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式,形成了多元化多层次的色彩差异。
即使同是汉民族的民歌,黄土高原的高亢和苏浙水乡的柔美自有天壤之别。
在历年所搜集的铜陵民歌中有不少是与周边地区共有的(如小调类的《手扶栏杆》几乎大江南北各县市都传遍即是一例)。
有的甚至与更远的江西省的民歌相同。
如革命民歌《开小差》、《翻身小唱》就和江西著名民歌《革命道路要认清》、《井冈山小唱》的曲调完全相同,这是革命火种传播中的文化现象。
但典型的铜陵民歌却唯铜陵本地之独有。
如《看灯》、《放绵羊》、《我俩个有心怕什么》、《十字歌》等。
相同的生活内容或劳动形式会产生相同的民间歌唱体裁,如《秧歌》、《打硪号子》,而铜陵的《秧歌》、《打硪号子》就和别地的《秧歌》、《打硪号子》大异。
只要有放牛场,就有放牛歌。
但“十里不同风、五里不同看”,仅大别山区的《慢赶牛》就多达数十种,有的甚至差别相当大。
究其重要根源不能不归结到方言的特殊影响上。
《铜陵牛歌》唯铜陵之特有,只能是铜陵的非物质文化遗产,是因为铜陵独有的本地土语的敷育,才得以创生。
在铜陵农村有三类主要方言,除了本地土语外还有流行于胥坝、安平、老洲及少数山区的无为话和流行于大通、董店等地的枞阳话,在现代汉语方言分类上统属北方方言;流行于朱村、顺安、大通的湖北话,属现代汉语八大方言分类的湘方言系。