道 光 家 谱

台湾及⽇本地区龙门正宗伍柳仙宗道脉传承谱（续）龙门正宗伍柳仙宗道脉谱赵道坚—张德纯—陈通微—周⽞仆—张静虚—李虚庵—曹还阳—伍冲虚—柳华阳—了尘—杨青藜—江家锦—早岛天来—早岛妙瑞、早岛妙听……（前略）第九代柳华阳祖师，洪都之乡⼈也，幼⽽好佛，因⼊梵寺有悟，常怀⽅外想，后乃投皖⽔之双莲寺，落髮出家，终知我释门，⽆有性命双修真诀，忽发⼀念，于每⼣⼆⿎，五体投地，盟誓虔叩。

閲及半载，遇龙门派第⼋代祖师，伍冲虚道师，传以全诀真法，赐名太长。

⼜遇壶云⽼师，开通⾝关窍。

临别，师嘱⽈，佛教双修，今已断灭，⼦当续其命脉。

奉师命，度了然、豁然、会然、李思⽩（号琼⽟），后再在北京度了空、了尘，传全诀全法，是为龙门派第⼗代清字辈。

第⼗代了尘祖师，⾦陵⼈，诞⽣于乾隆丙寅年，俗家姓徐。

幼慕禅宗六祖慧能祖师，⽽修习坛经，⼗⼋岁（癸未）落髮于镇江⾦⼭寺，翌年受沙弥戒，庚寅年学禅于⾼旻寺（扬州），夜梦空中现紫⽓东来四字⽽有所悟，癸未年(?)云游⾄⼭东，学道于崂⼭太清宫。

因未习经忏⽽为⽕⼯道⼈，闲閲丹经，见“我命在我不在天”句，⽽出外寻师访道，嘉庆庚申年（五⼗五岁）⾄北京，拜仙佛合参之柳华阳（第九代）为师，得全法全诀，回崂⼭闭关静修，在明霞洞三年功成，出⽽度⼈，济贫施药，在青岛遗留仙迹甚多。

第⼗⼀代杨青藜居⼠，名⼀丰，号⽞明⼦，江苏宝⼭⼈，⽣於光绪甲⾠年(1904)。

曾任交通部航政司司长。

⽣平所遇⾼⼈甚多，既拜武术名家杜⼼五为师，⼜得王显斋之点化。

民国⼆⼗⼆年初访湖北李思⽩，后从其学道。

并投拜柳门嫡传徐了尘为师，尽得伍柳⼝传之秘。

李思⽩名堉，道号琼⽟，同了尘师事柳祖，并得亲传。

杨青藜得此传承，编纂《天机秘⽂》为《⼤成捷径》⼀书⾏於世。

第⼗⼆代江家錦居⼠（1897～1992），台南⼈，台南市⽂獻會委員，⿓⾨派第⼗⼆代繼承⼈。

⾃學有成，對宗教、考古、台灣史、中醫、民俗等研究，都卓有成就。

1969年，經好友陳榮盛⼤師介紹，在台南結識⽤導引術為⼈醫病的早島正雄，納其為⿓⾨派第⼗三代的傳⼈。

辈分排序（部分）：派语（字辈、字派）：0、甘肃定西临洮一支黄氏家谱字派……守（才）、大（增）、希（中）、忠（春）、正（元）、万（成）、文（登）、志（建）、世、甲、明，海、宇、永、维、国、鼎、生、光、旭、天……注：约元末明初（公元一三六八年左右）自山西箩巷迁至临洮北乡，迄今约六百余年。

1、箭楼一支黄氏家谱字派……祖、德、前、功、大，光、宗、镇、福、庭，应、元、昌、载、日，治、世、起、文、明，于、以、端、其、本，钧、瞻、懋、笃、敦，郎、官、忠、义、重，统、绪、国、家、同、杞、梓、兴、鸿、业，衡、湘、显，骏、勋。

……2、东石一支黄氏家谱字派……昭、穆、为，文、章、华、国，诗、礼、传、家，慎、行、修、身，忠、信、为、主，承、先、启、后，孝、友、当、遵。

……3、诏安秀篆坝里炽堂一支黄氏家谱字派……元、钦、万、国、定、封、强，亿、庶、超、郡、奕、世、昌，重、义、兴、仁、崇、政、教，荣、华、富、贵、耀、宗、坊，昭、明、日、月、乾、坤、春，珠、玉、田、财、大、发、芳，为、官、拜、相、朝，天、子、金、榜、标、名、永、代、扬。

……4、明初黄子澄后裔入川辈字……玉、长、儒、泽、世，多、学、宗、有、光，道、崇、尚、守、政，兴、民、可、安、良，家、广、仁、必、重，廷、治、姚、应、祥，维、先、常、云、显。

……5、江西吉安到贵州修文再到四川自贡一支黄氏家谱字派……卒、仕、登、天，荣、华、富、贵，世、锡、昌、明，一、经、大、沛，道、学、相、传，焕、文、庆、蔚，首、先、书、培，君、将、永、惠。

……6、江夏义城堂一支黄氏家谱字派……兆（忠）、孝、允、若，业、纪、崇、伦，继、志、昭、本，天、佑、新、群，宪、令、功、举，荣、耀、华、英，同、辉、先、烈，远、振、家、声。

……7、江夏一支黄氏家谱字派……昌、忠、孝、允、若，业、纪、崇、伦；典、兆、孝、允、若，业、纪、崇、伦；植、忠、孝、允、若，业、纪、崇、伦，景、行、先、达、仰，慕、贤、哲、伦；兴、朝、治、理、茂，修、纪、立、伦；昌、吉、可、徽、诗，礼、克、继、善；明、昌、毓、风、文，发、祥、支、友、本；道、讲、德、必、友，仁、世、文、章；正、宗、秉、国、钧，谨、言、超、齐、家；明、久、道、化、城，诗、书、联、甲。

黄祖一脉黄元吉道脉近代当代传承：第一代（元）：黄裳（元吉）开乐育堂第二代（恒）：(富顺)陶炳南（恒真）郭明赋（恒秉）朱达成（恒泰）李应元（恒阳）第三代（真）：刘客舟（真元）官德懋（真贯）龙腾剑（真清）康千里（真道）谷海涛（梅自强与之熟稔，亲切地称之为“师兄”，实际辈分是梅老的师伯）第四代（常）：赵德正（常静）传人江西张老太受法弟子梅自强（常明）学者等第五代（贤）：廖贤阳传师罗述名黄达阳等黄元吉道脉近代传人小记（限于篇幅仅节选部分）——之一：黄裳，字元吉。

其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞；“六五，黄裳，元吉”。

黄裳之名很早就见于道教史。

在宋代就有黄裳奉宋徽宗之命镂雕《道藏》。

元代复现身丰城，为著名的净明忠孝道第三代宗主；清末咸丰年间，复受命而来，设帐“乐育堂”，留传丹道正法。

是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”，当有依据。

黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹，在修行界多有流传。

“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。

”（释圆智《恒河大手印讲义》）；道门流传，黄元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。

（《乐育堂语录》跋、《道门语要》等）；“黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。

”（台湾李乐俅《访道语录》）；门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神！之二：黄元吉法脉第三代传人之一、谷海涛师祖。

在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。

道教派系及派系辈分大全！道教派系及派系辈分大全！道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。

它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的分宗分派，实始於宋、元；或有推之更早者、古有黄老道家，是东周先秦时代社会上的“学术”流派。

东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派。

继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。

太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。

五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。

其后虽有金丹、符籙、经法以及茅山、龙虎山、合皂山三山符籙等派系之分，但这只是从事的道术有所差异，还并不是道教教团组织的裂变。

故这也都不算上道教的分立宗派。

据历史记载，道教分立宗派,实始於宋元之间。

符箓派是南方道教的主流派，它继承了道教创始人张道陵(张天师)传道的精髓。

符箓包括符箓和斋醮二部分；符箓就是用符文咒水给人治病；斋醮就是设置道场，请下仙界的神灵为人消灾赐福。

斋醮是道教的祭祷仪式，有些场面非常宏大，展演出道教的音乐、舞蹈和文学内容。

按学理划分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。

按地域划分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按创派祖师划分有文始派（关尹）、冲虚派（列子）、少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离权）、纯阳派（吕洞宾）、老华山派（陈抟老祖）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

按道门划分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（彭祖）、铁冠派、日新派、自然派（张三丰）、先天派、清隐派、广慧派等。

顺光家谱桔元直到顺光家谱编写小组顾问：志刚再兴步成鹤鸣六平早光国华名誉主编：鹤鸣主编：顺光萍华审核：萍华弘勇助理：细英伟芳摄影：彭轩宇封面：2009年3月前言欣逢盛世，国家繁荣，社会稳定，百姓安康。

本人耋耄之年，妻贤子孝，日子滋润。

闲来无事，遂将零散家史整理成谱，望后人继承先祖遗忠，传承良好家风，为国为家争光。

本人四岁失怙，仅对三岁左右随父到桥边余家坪、牛形扫墓有点印象。

所幸母亲常与我讲家史，并多次带我到杨家山祭坟拜祖；加上宜丰桥背赏世公公、三世公公、四世公公、招世公公、红世婆婆，比才叔子、比才婶婶、有才叔子、有才婶子，清和、麦叔、祖光，早生、六平兄弟等的帮助；再有青洞、闵家、石咀头、圳上、桥边、中兴一带的长辈亲友口耳相传，使我基本弄清了家族的来龙去脉。

本谱能整理成册，潭山熊家尾族友、宜丰伯仲叔季四房的族友都给予了大力支持；志刚、再兴、步成、鹤鸣帮助很大，尤其是鹤鸣老师，八十五岁高龄，亲自为我撰稿。

吾全家衷心感谢，特此载入家谱。

本谱入编范围仅记直系，望谅解。

顺光2009年3月26日五盐熊氏族谱十修摘抄首卷一至十代郁才（直系）仔（音资）公幼子母范氏。

先世居河南开封府祥符县，官中奉大夫，利州观察使，主管台州崇道观，给俸筠州（今高安、上高、宜丰一代）。

筑别业于石塘庄，遂居筠之盐步镇，即今新昌镇，为吾熊氏一世祖。

（高安谱160页面：仪：朋发长子居九华山组。

仔：朋发幼子，居宜丰。

公生于宋高宗南渡建炎二年（1128年）三月初一午时，殁于淳熙十六年（1189年）四月初八申时，享年61岁。

夫人崔民，生于建炎四年（1130年）二月十五时。

生子二：长：楚一（上宁称楚材，港溪称楚材，界上称楚粥）。

次子：楚弼。

崔氏殁于宋嘉定三年（1210年）七月初十卯时。

享年81岁，同葬天宝杨源市庙侧金形大石盖血坟。

相隔200年后的熊氏宗祠后寝侧，专设一寝为观察公。

每年冬至、清明先祭报本。

潭山、天宝熊家尾的楚一，派人来同祭。

年祭祀日是十二月初二。

㊃书评与信息㊃道教史 的另一种书写与呈现‘中国道教神仙谱系史“述评*于国庆进入21世纪以来,道教学术研究有了长足发展㊂不过对于道教信仰㊁道教神学㊁神仙谱系㊁图像造型以及其对中华民族发展影响的研究,在整体水平上仍远远落后于道教其他领域的研究㊂受制于旧有的研究方法和研究视阈约束,许多成果或是有似曾相识之感,或是留有大量的理论研究空白和研究盲点㊂因此,以怎样的方法 辨识 数以万计的道教神仙,以怎样的新视野 审视 道教中蔚为大观的神仙群体,并由此揭示出道教的宗教本质及其呈现出来的复杂面向,进而确定其在道教乃至中华民族信仰中的 真实价值 ,就成为当前学术研究的硬骨头和亟待突破的瓶颈㊂鉴于此,李远国教授将20多年来对上述问题的追问㊁思考和回答融汇成‘中国道教神仙谱系史“(下简称‘神仙谱系史“)一书,并作为国家出版基金项目由四川大学出版社和成都时代出版社于2022年10月联合出版㊂本书共分为四卷①,洋洋洒洒567.8万字㊂全书除导论㊁结束语㊁主要参考文献㊁附录(神仙图谱)㊁后记等外,共计44章,其中第1-2章,主要探究了道教神仙谱系史的研究方法和历史价值㊁道教神仙谱系的结构和内涵;第3-37章,详细阐述了原始宗教㊁夏商周古代宗教㊁原始道教㊁战国方仙道和黄老道,以及从两汉到明清时期的道教各派系的神仙谱系㊂第38-44章,主要探究了民间道派㊁民间信仰㊁文学作品㊁道释画等中的道教神仙谱系㊂‘神仙谱系史“资料极为丰富,阐释详尽,论述严谨㊂本书第一次全方位研究了道教神仙谱系及其历史演变,系统探究了完整的道教信仰演变历史,深层次揭示了道教与中国文化㊁中华民族信仰史构建中的同源同根㊁同本同时的内在关系,可谓上述研究领域的第一部集大成之作㊂因此,无论从推动道教研究㊁中国文化研究的创新性发展看,还是从增强文化自信㊁积极构建中华民族信仰共同体看,本书都具有填补空白的标志性意义㊂一㊁神仙百科系联成谱顾名思义,‘神仙谱系史“首先是一部关于 道教神仙谱系 的通史性研究著作㊂众所周知,道教是一个多神信仰的宗教,其所信仰的神仙,不但数量惊人,品貌难辨,谱系繁杂,而且在历史演变中 各路神仙 互涉互鉴,常常交叉㊁反复出现于不同的道派㊁科法㊁历史时期中,致使这一领域的学术研究很难向前推进㊂有鉴于此,本书将对道教神仙的全方位搜集和识别作为研究神仙谱系及其历史演变的第一前提㊂为此本书搜集汇总了大大小小㊁数以万计的道教神仙,不管是著名者还是不著名者,不管是主流者还是非主流者 几乎照单全收,囊括全部㊂在此基础上,本书综合运用文献学㊁历史学㊁宗教学及图像学等研究方法和理论范式,从大量的考古材料㊁书籍文献㊁图像图片中巨细靡遗地将关涉道教神仙的具体资料一一摘录㊁整理㊁辨析㊁归类,而后从宗教观念㊁文献㊁谱系㊁教派㊁形象图像㊁社会功能等具象化角度全面阐释道教神仙个体的方方面面㊂在这种具象化的研究中,有血有肉㊁活灵活现的神仙得以准确识别并被有针对性地研究㊂从这个意义上说,本书可以视为一部研究中国道教神仙的大百科全集㊂当然, 神仙百科全集 远不足以概称本书㊂纵览学术史,宗教图像学作为一种学术方法已应用于其他宗教研究并取得佳绩,而道教图像学研究显得相当薄弱,道教神仙图像的价值还未得到应有的重视,没有给予充分的使用㊂‘神仙谱系史“在这一方面不但基于图像志的方法识别了大多数的神仙,而且还将神仙图像作为直接研究对象,进入 直面图像 图像即对象 的宗教图像学研究阶段,这是难能可贵的㊂值得注意的是,全书中随处都插有各种各样的考古图像㊁神仙彩图等,如果剥离文字,仅按照时间先后 审读 这些图像,俨然就是一部中国道教神仙图像史㊂更值一提的是,全书附录 神仙图谱 部分更是有多达226页的道教神仙高清图片②,收录的神仙图像达几千位,这多是作者收藏的明清时期的神仙图像资料,首次正式公开出版,稀见且珍贵,对于推进道教图像学研究向前发展具有重要价值㊂不仅如此,对道教神仙谱系的研究与建构在识别具体神仙的基础上,还需要基于 谱系 视角对 神仙群 加以整体研究㊂本书第一㊁二章即主要讨论了神仙谱系的研究方法:研究神仙谱系可以从纵横两个层面进行㊂纵的层面是指从历史发展的角度来审视㊁构建道教神仙谱系,横的层面是指从诸神形成角度来探讨㊁分析道教神仙组成的内部结构③㊂这样的方法技巧,有力支撑了本书所要实现的目标定位: 通过纵横两个层面的深入分析,我们可以寻觅到道教信仰的核心内秘,找到道教的真精神㊂ ④如果上述 纵横交错 式的研究方法还是高屋建瓴之顶层设计的话,那么将 传统谱系学 传统图谱学 等理论方法引入进来并加以借鉴运用,则是本书在研究 神仙谱系 时的一大微观方法创新㊂这一方法不但有助于解读神仙与神仙㊁神仙群与神仙群㊁神仙小系统与神仙大系统等等之间的复杂关系,而且作为一种 深层架构 有力地解决了如何将神仙信仰系联成 谱 ㊁进而贯通成 史 ㊂二、别开生面方法创新‘神仙谱系史“的研究与书写显然并不满足于简单阐述道教神仙谱系的历史变迁,而是有着更为深层的对宗教史(道教史)书写的方法论考量㊂本书导论在梳理近120年来道教研究概况后,着重讨论和辨析了 道教产生于何时 道教的基本特征 道教的称谓 ,将研究的问题意识聚焦于 何谓道教 道教历史如何书写 等一系列关乎道教根本的判定上;而本书第四卷的结束语则以 溯源寻根:道教的重新认识 为小标题呼应导论,再次重申作者对上述问题的深层省思㊂从内容上看,这些问题不但决定着道教神仙谱系史的叙述从何时开端,也决定着哪些内容能够纳入道教神仙谱系的叙述范围,因此必须在科学方法上有所筛选㊁有所创新㊂作者指出,在近代宗教学研究中,以宗教人类学和宗教历史学㊁宗教心理学㊁宗教社会学为代表的三种研究方向最有影响㊂在比较了三大研究路向的主要特点之后,作者认为,无论是宗教心理学中的宗教体验,还是宗教社会学家提出的宗教社会功能,都离不开 神 的观念㊂根据这个事实,似乎应该得出一个结论:如果要把握宗教的本质,规定宗教的定义,还是要返回到以神为中心的第一种主张上去㊂把宗教确定为信仰和崇拜神的体系,从总体上看仍是正确的㊂⑤按照这种看法,作者指出当前影响大的几种‘中国道教史“乃以教主㊁信徒与组织为重点描述对象,可谓以 人与社会 为中心的道教史㊂若是把 神仙信仰是道教的核心思想 这一学界共识作为道教史的研究前提和书写中轴,就必然得出这样的认知:道教史的研究应该以 神仙与信仰 为中心,描述以 道 与 神 为主题的中华民族的共同信仰,神仙崇拜与祖先崇拜的来源㊁衍变以及神仙谱系的建构,这恰是‘神仙谱系史“的主要内容㊂基于这种判定,作者将‘神仙谱系史“解读为 另一种道教史 ㊂如果说前面所讲 谱系学 是将神仙贯通成 谱系史 的主要方法,那么这里提及的 以神仙与信仰为中心 则是将神仙谱系史沉潜为 另一种道教史 的主要路径㊂从推动道教史研究的视角来看,通过 以神仙与信仰为中心 来理解㊁研究㊁书写道教史,有助于学界重新审视那些不被看重㊁尚未纳入道教史视野的材料 比如那些经常被判定为神话㊁传说㊁异闻㊁笔记小说等性质而遭舍弃的材料:它们有没有 史料价值 ?能不能用?怎样用才能还原其应有的 道教史料 价值?倘若在探究颇具特殊性的 道教 时,能够抱有尊重㊁理性㊁客观的态度,重新审视原先被舍弃的资料,或许会有 柳暗花明又一村 的收获㊂这里其实提出了一个非常重要的问题:应自觉对宗教研究的方法论展开省思㊂从宗教研究方法上来说,诸如宗教社会学㊁宗教文献学㊁宗教历史学等冠以宗教某某学的方法对于宗教研究功不可没,但藉此而有的不少研究成果常常忽视了 宗教 在该方法中应有的主体地位,致使 宗教 的独特性被遮蔽,对道教㊁道教史的研究亦存在这种情形㊂‘神仙谱系史“不但省思了神仙信仰史㊁道教史的研究方法,而且大胆革新,将一些以前被视为 另类的史料 纳入进来用以分㊃822㊃宗教学研究2024年第2期析㊁论证,力图真实呈现 道教之本㊁道教之质 ,实有拓新之功㊂笔者觉得,本书对道教研究方法论省思的这一立场,及其在神仙谱系史研究领域的具体运用,一定会有或赞同㊁或反对的不同意见,但无论如何,这个 方法论省思 值得学界进一步思考其中所提出的直指 道教之本㊁宗教之本为何 的发问,正如熊铁基先生在为本书写的序言中说: 有些问题我还在继续思考,例如道教究竟起于何时 但发现资料和提出问题都是难能可贵的,可以给人启发㊁思考㊂ ⑥三、纵横交错深层立意笔者细读此书以及向编著者李远国教授请教之后,感觉他更喜欢将本书释读为 另一种道教史 中华民族共同体的信仰史㊂从表层上看,‘神仙谱系史“为资料收集㊁辨析和撰写的学术研究,是一部神仙谱系演变的通史著作;但在骨子里,这一学术研究关乎如何审视道教之 名与实 以及其中蕴含的信仰特色和话语建构,关乎如何给予道教文化在中华民族信仰构建过程中应有的价值判定㊂鲁迅先生曾说: 中国根柢全在道教,以此读史,有许多问题可以迎刃而解㊂ ⑦这个著名论断关乎中国道教的起源㊁根本与价值,关乎道教与中国文化的关系㊁与中华文明的关系㊂‘神仙谱系史“也试图对此作出回应㊂其从新石器时代各种文化遗存着手,梳理了数百种考古报告,重新解读了大量宗教遗存㊁文物图像,以证明原始道教产生于新石器时代晚期,当时的阴阳㊁五行㊁四象㊁八卦㊁太极㊁ 道 等思想成果遍布中华大地,出现于不同民族㊁不同部落之中,这充分证明了各民族同祖同根,拥有共同的文化㊁共同的信仰㊁共同的精神世界,从而形成了中华民族生命共同体㊂接着本书从上古原始宗教㊁夏商周古代宗教到原始道教㊁战国方仙道㊁黄老道,从两汉王母道㊁太平道㊁正一道到宋元全真道㊁明清三丰派及民间道派㊁当代道教,其采取以信仰㊁神灵为中心的研究方法,逐步展开分析,力图从浩如烟海的考古㊁碑刻㊁文献㊁图像等各种资料中 寻找道教的源头,弄清道教的根本,抓住道教的灵魂,把握道教的真精神,确定道教的神仙信仰,构建道教的神仙谱系,揭示道教与中国文化同源同根㊁同本同时的内在关系,证明道教在中国文化中的核心地位,从而构建一部完整的中国道教信仰史和中华民族信仰史 ⑧㊂可以看出,‘神仙谱系史“的编著者所持久注力的不仅仅是道教神仙信仰㊁道教价值和精神,其力图展现的更是整个中华传统文化㊁中华民族信仰的真精神,字里行间无不体现出当代中国学人所应有的学术责任和爱国情怀㊂当然,我们仍要指出‘神仙谱系史“所存在的一些不足㊂其一,由于道教神仙过于繁复与庞杂,本书所搜神仙虽数量惊人,但仍有部分遗漏㊂对此,笔者了解到编著者本想尽可能做到 应收尽收,神仙大全 ,但受制于时间㊁条件和篇幅,只能留待以后再补㊂其二,在编著体例上,若能于书尾列一 神仙索引 ,则大大方便读者使用,更能实现本书之价值㊂其三,全书举列了大量精美的神仙图像图片,但对于这些图像图片的运用和处理,略显简略,要是能够进一步以图证史㊁读图为论,则全书定会大大增色㊂不过,这些不足瑕不掩瑜,它们从另外的角度启迪着一项项新研究的开始,并激发出新的智慧成果㊂我们有理由相信,随着‘神仙谱系史“的出版与流通,其在广度和深度方面必将有助于推动道教学术研究,有助于促进当代道教的健康发展,有助于为中华民族命运共同体的建设贡献出应有的智慧和力量㊂(于国庆,哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所研究员,四川大学老子研究院副院长,博士生导师㊂)(责任编辑:今雨)*本文为国家社科基金西部项目 近世道教雷部神祇之文献㊁谱系㊁图像及功能的综合研究 (20X Z J007)阶段性成果㊂①‘中国道教神仙谱系史“第1㊁2卷题为李远国编著,第3㊁4卷题为李远国㊁李黎鹤编著㊂②李远国㊁李黎鹤编著:‘中国道教神仙谱系史“,成都:四川大学出版社㊁成都时代出版社,2022年,第4卷第527-752页㊂③④⑤⑥⑧即天界神灵㊁地界神灵㊁冥界神灵和神灵仙真四个横的层面㊂具体参见李远国编著:‘中国道教神仙谱系史“,第1卷第108-165㊁108㊁42㊁1-2㊁2-3页㊂⑦鲁迅著:‘鲁迅全集“,北京:人民文学出版社,1981年,第11卷第353页㊂㊃922㊃道教史 的另一种书写与呈现 ‘中国道教神仙谱系史“述评。

茅山四十五代宗师第一代宗师魏华存魏华存(251～334年)，字贤安，任城人(今山东)，晋朝司徒魏舒之女。

《茅山志》称其魏嘉平辛未生，即251年，也有说生于魏废帝嘉平四年(252年)，有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。

据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭洒，并为信徒。

道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。

陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。

魏华存的父亲魏舒，字元阳。

《晋书》卷41《魏舒传》曰：舒少孤，为外家宁氏所养，四十余岁，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康(280 ～289年)时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驷马。

太熙元年(290年 )卒，时年82岁。

从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。

魏夫人，幼年好道，静默恭谨。

读《老子》《庄子》，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。

本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年24，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。

幼彦后为修武令。

夫人心期幽灵，精诚弥笃。

二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。

精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。

景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。

后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞，为庾亮司马，后官至安城太守。

次子瑕，为陶太尉侃从事中郎将。

二子位既成立，魏夫人已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。

于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。

魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。

茅山上清派奉为第一代宗师。

第二代宗师杨羲杨羲，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。

全国各省祝⽒辈分收集祝⽒家谱字辈派语汇编重庆市重庆綦江扶桑镇字辈：应万圣（登凡国）⽂洪启⼈永昌隆正⼤光明远世久在朝中重庆江北祝家湾祝⽒字辈：学思显汉尚邦春尧希⽂世荣先德泽⼦贵与天长应凤元明起有道远宗光国正万⽅朝永安⾃泰来重庆秀⼭县清溪镇仕⾂光天德再正永远传有明通⼤国万胜历朝贤重庆市开县临江镇明⽉村永⽅⾄⽟⼦四国正天开⽂章少先得朝年举⽥才重庆沙坪坝祝⽒字辈：孝敬传家永重庆铜梁⼆平镇鲤鱼村字辈：（本房）京景元其凉万⼤⾟加帮富贵有定礼世代⾬云昌（分房）智京尚望明朝梦天⽆正国与云昌仁新易志年发少四川省四川省眉⼭市东坡区三苏乡排⾏300⼈（1）启⽟顶奇奉成君恒万代兴隆定上⾦（2）应恒万相茂嘉宾福泽光辉栋梁成崇⽂增武汉源第德⼴荣昌永锡珍四川宜宾字辈登如园⼭国⽂仕开定朝会泽嘉邦远四川南充⾼坪祝⽒字辈：世⼤⽂中仕秀国永定邦仁安乐吉庆福禄寿喜长孝第忠信美礼仪廉耻常四川泸州龙马潭祝⽒字辈：海绍奎启焕四川华蓥祝家坝字辈：尚现应茂永思尔廷正开⽂运蔚启贤英才华毓秀孝义忠真安邦定国世代长荣四川资中市祝家坝祝⽒字辈：（10世起）基⽿鸿其克昭明德继述元良维善思乐永振家邦先声仕焕长耀书⾹发祥以达祖泽⽤光四川眉⼭东坡区祝⽒字辈：光泽长富贵四川省泸州市古蔺县德跃镇祝⽒字辈：可恭祖天维承思登祥⽂世启兴仁相怀先德泽红四川彭⼭祝⽒族谱启⽟万本⽂开学要四川省平昌县西兴天堂村祝⽒字辈不详四川盐源盐井镇字辈：正⼤光明长发⽓祥荣华富贵必德永昌四川岳池伏龙乡邻⽔九龙字辈：廷仲世⽂（⼀龙）上（寿）⼤联友国（名昌）毓正登朝相明良绍宗成维仁应天启学佰继先传洪章庆孔之光华克献贤安⽣隆⽟泰⼴达喜景宣建⽴德彦⼠元享永贞乾四川省华蓥市岳池县字辈：廷仲世⽂⼀，寿⼤联名昌毓正登朝相，明良绍宗成维仁应天启，学伯继先传洪章庆孔⼦，光华克献然安⽣隆⽟泰，⼴达嘉景宜建⼒德彦⼠，元亨永贞乾四川东兴⾼桥字辈：21代开始：基矩清枝朗昆钟汉模烈堪熙四川宣汉双河溢⼝乡⾦银村字辈：国天永久明登庭成儒学昌⼤君⼦多⽂四川万源县河西字辈：茂应天元思永宗开发昌明万代传家远中⼼世泽长忠孝合仁义富贵⼤吉祥四川合江佛阴祝姓字辈九天习万⽂继佑仕朝廷国家怀有德永世也长荣四川巴中祝⽒在三⽟枝现胜德光辉继四川仁寿县古佛乡字辈：龙兴天元绍⽅成永远先万世宜昌⼤公平正直端四川洪雅县祝河坎字辈：（10世起）家曲永启义万炳⽂开朝枝安定国久长明富贵先郑成荣仕学四川丹棱县祝坪字辈：国先启寒⼭万相甫良瑞玖⾦祖武伦四川乐⾄县祝家沟字辈：朝⼤应宗祖仁才有道兴光荣世代贤富贵永常春四川成都双流县）字辈：（6世起）万世显应廷桂⽇御昌隆正成登德洪达本伦道通光宗定耀祖明良喜起同学业⽂章显家昌福禄崇孝顺延科第荣华永远隆清平逢盛代怀义必作忠志克安邦国长久恒泰丰四川成都武侯区朝⽂学宗正⼤字永安排四川蓬安县⽯门乡字辈：丙寿怀正龙⾼泽成吉红祖宗集功远荣华富贵从四川蓬安县睦坝乡平头乡字辈：万⾃守加⼠国⽂朝庭天开永明⼈继起⽴本和良道学远传世则泽昌富贵兴发肇庆平康增延福寿上达家邦四川⼴元青川县字辈：尔世⽇其⼤作成本⾃天师儒培国佐才学启廷元四川乐⼭荣县宜宾狮⼦坝资国寺祝⽒：（柏树垇祠）洪崇朝德元光宗万代宣才思籣桂顯謨烈啟康明钦尊君⼦品良可友辅仁本固傳尧统保合太和平（⼤屋垻祠）洪崇芝先⽟⼭青⽂武全学⼠天化运俊杰定乾坤福寿昭典训鸢飞兆祥年登科希贤盛乐庆享升平（黄泥滩祠）洪崇芝成⽟永三九世隆正⼤维华靖忠勇时慎勤常存孝兴弟恭宽礼让敦恒信耕读敏家齐国治平云南省云南昭通盐津祝⽒族谱字辈排⾏:三元永久百世其达荣芬芳滕伟克贵州省贵州毕节祝姓字辈仁义礼智信世代永昌全益兴敬⽞德富贵朝万年贵州毕节⼤⽅县字辈起圣登庭元昌发⽟龙朝天公洪恩学仕进德⼤清国承宗应祥万事荣贵州印江县祝⽒字辈：⑴先天有多⼠连⼤兴春元圣世修⽂德永远庆光宗⑵⾦时周胜耀天⽂世⼤仕永昌汉苑显扬明登芦伟万代恩光⑶⽂仲明永丙贞万怀仁守义正⼤以⽅云光天显长发其祥贵州思南县祝⽒字辈：⼠深员成盛⽓天⽂⼈登万⼜世相显应永少中亭贵州黎平祝⽒字辈祖宗仁才有焕必启荣昌⼦孔呈怀德盛世显华光贵州湄潭县祝⽒字辈：⑴⾸风天登云万⽿西唯闻庆家陈朝发世代照贤真国泰洪安平永远富豪正乾坤有光明⑵⽃登正齐南应⽂星光现清平家泽远诗书永长年贵州松桃县祝⽒字辈：绍肿秉宗寿元亨万昌兴永登翰墨林世代佐朝廷贵州省剑河县南哨镇章⽩村祝⽒字辈昌⼦⽣发达礼货必启胜勇贵州黄平字辈:基⽿鸿其克昭明德继述元良维善思乐永振家邦先声仕焕长耀书⾹发祥以达祖泽⽤光贵州沿河县⼀⽀祝⽒字辈：仁洪志德礼绵贵州毕节七星关燕⼦⼝⼀⽀字辈：寿思扬攀登燈明世廷兴发启永儒清荣华天⾃应富贵远长春朝中⼤胜德祖国定加增仁义礼智信光明裕后昆宏观景维庆茂泰宪龙升⽂⾟尚学全诗书训俊英贵州毕节双⼭新区王家坝村祝⽒字辈仁义礼智信世代永昌全益只敬⽞德朝元登孝年成邦名⽂远⽴国振声乾景观荣祖德光耀武周⼭龙银⽅万绪甲⿍佐中安福林百吉燕其扬⼦与天贵州百⾊市字辈：嗣⾂光天德，再正永远传有明通⼤国，万胜历朝贤贵州黄平祝⽒字辈：（10世起）基⽿鸿其克昭明德继述元良维善思乐永振家邦先声仕焕长耀书⾹发祥以达祖泽⽤光贵州安顺祝⽒字辈：⾸奉天登云万⽿西维闻⾃庆家成朝世代照贤真国泰洪安平永远富豪正乾坤有光明贵州贵阳⾦华乡苍坡村西苗寨祝⽒字辈：开平贵南乡占国世光登德万⽂⼠朝廷锦家邦湖南省湖南省保靖县清⽔坪镇祝姓⽒字辈谱仕⾂光天德⼭河壮弟居国治民永靖荣华庆昌兴湖南永州祝⽒字辈：廷仲世⽂⼀上⼤联友国⽟时庆光显励志崇道学秉性启庥祺葆贞佐治理懋德振家基族兴精豪牒重本培根源敦睦促奋进戮⼒创功业嗣旺兰桂馨湖南沅江龙家亭祝⽒旧派：（⾃五世始）国志胜世其⼤成如凤光家学因贤远⽂名启绪长续派：（⾃⼗五世始）家学荣昌远⽂明兆发祥贤良期显耀锡庆应延长湖南沅江、汉寿、常德等地字辈：⼽志汉赞伯⽤国治清世基芳英贤绍先祖本衡岳呈灵毓湘宗溯太原兆应多良善德纯柞久绵典仪昭万纪声泽永恢先鉴房⽀派：赞伯荣朝上益希⼤有功勋光映芳英贤绍先祖本厚传家永明良庆国昌儒风昭世德⽂运定安邦□韬房⽀派：赞伯⽤国志胜世其⼤成如风光家学荣昌远⽂明兆发祥贤良期显耀锡庆湖南新化双江⼝吊钟岩祝⽒修正以忠良翼逊少服升必登永层景世学赴朝廷余宗贤胜祖家万国兴隆孝友流芳远诗书启绪长勤俭昭乃德振发⾃光祥⼠道延先志典章佐令⽂邦宪昌洪宪京纲⽴显明湖南⿇阳江⼝圩祝⽒朝庭⽂⼤启世运天上佳少继昌祖德宏开代毕荣学道神仙记室内福长春湖北省湖北⼴⽔太平祝家冲祝⽒字辈不详湖北⽼河⼝市字辈：应万圣（登凡国）⽂洪启⼈永昌隆正⼤光明远世久在朝中湖北钟祥潞市祝⽒辈分天⼦万成家吉世安邦定国湖北襄樊祝⽒后裔字辈尔世⽇其⼤作成本⾃天师儒培国佐才学启廷元湖北黄冈字辈：原派：如⼠绍天三宗衍应继承典礼正达光明续派：华封启世积德存仁鸿开基业丕振家声湖北省孝感市孝昌县段祝岗祝⽒家族字辈：有容德⽅⼤存⼼道⾃纯国裕开家福⾏义益敦仁贤良启锦运世泽庆绵长培元应厚本万代永遐昌湖北省孝感市孝昌县祝家棚⼦祝⽒家族字辈：有容德⽅⼤存⼼道⾃纯国裕开家福⾏义益敦仁贤良启锦运世泽庆绵长培元应厚本万代永遐昌湖北渔阳、汉阳字辈：正⾦德义传⽂武盛万⽅明富国庚祥宗华放光駹运远相泰洋湖北黄陂祝⽒字辈：善绍戴锡光绥⾔福寿长朝廷明世德永⼤远年昌湖北沙洋字辈：崇孝友继世贵贤良湖北⼤冶蕲春⽼谱尔世⽇其⼤作成本⾃天师儒培国佐才学启廷元守善光先德克家念祖传昌荣懋浚哲开继兆长年志务敦忠孝⾏期景圣贤⽴名贵以道裕后亦迪前鄂豫湘三省祝⽒统⼀新字辈：智勇端为尚礼信显奇强功勋启阖第勤劳达富康万民永奋进国泰佑忠良俊杰传宗泽仁义谱华章⽂开雄伟绩武运兆吉祥同德⽅珍贵清廉则荣昌博学论今古惟慊继世长福禄裕后本欢欣庆满堂湖北应⼭祝⽒字辈：18世起：⾦华之⼈声名⼴远树本能培根深叶茂诗书继世礼乐永兴忠厚传家栋樑久长湖北江夏祝⽒字辈：庚⿍宗华显茂道明⽂兴春元万秉永享贞景应隆嘉敏振恒志顺和克光荣笔端能治帮称⾂清廉政钦悦群赞扬智勇英雄⽴标勋著诗彰平⽣持勤俭富贵准繁庞昀韶暄烨久辉宜耀郡堂⼭东省⼭东省⾼青县祝家村6世起□世⽂⼤丕永锡如芳修孝⽴传久远光明克献瑞继⼠宗承⼴启春建炳长晨秀庆奉德照焕昌连祥⼭东临沂平⾢浚东村⼴均福道成⽟⼭和道庆⼭东牟平祝⽒字辈：长依锦厚⽴⼼源承业端思世泽传聖教崇宣勤为本中才启嗣亦绳前⼭东省莱芜市苗⼭镇祝上坡村辈分美恆瑞永寿圣连庆建⼭东郓城字辈允⽟仰令嗣恩运庆恒曾兴成仁义礼祥瑞光明芳⼭东临清市尚店镇祝楼村⽟德以维怀庆⼭东成武定陶曹县丰沛等字辈：廉继召敬元桂远传清汉天尚著宏勋昌盛⼀万年新恩成道通纪念本⼤宗开祥⾼普照预振颂⾦堂礼仪显忠孝兴⽂定家邦⼭东⾦乡县字辈⼆⼗七世起德孝传世永希圣继述⽅浙兰鲁⾦绪远绍太原堂忠⽴卫国志诏穆着伦常⼭东梁⼭⿊虎庙祝庄500多⼈字辈不详⼭东安丘市柘⼭镇祝家庄村260⼈字辈不详安徽省安徽巢湖⼤祝村辈份⼴传兴宏业善⾃安徽省⼴德县杨滩镇⾦龙⼭祝姓万永国⼤朝德道志安明安徽淮北⼀⽀辈分新恒体道明京永世⽅兴安徽庐江县郭河镇福元社区邵⾔世德寿安徽宣城孙埠祝⽒字辈：⽅忠敬本纯孝安徽省⾦寨祝姓字辈尔世⽇其⼤作成本⾃天师儒培国佐安徽⾩阳临泉辈分贺国⾦殿庆冗风安徽太和县从⽴冠（祖天克）先（西运）本尚安徽岳西县⽩帽镇祝姓时世德传贻安徽⾩阳市界⾸市北祝楼桃天钦国⾦殿庆永风安徽寿县祝姓辈份圣德友道绪安徽宿松⽅祝字辈：西源秀发瑞映⼭莊河东凤起厚德呈祥⾏修⾔⽴敬守典章家声远振永绍书⾹安徽安庆宿松苍清润股⼀⽀祝⽒字辈景际昌盛会逢吉祥鸿功俊德余锡绵长安徽省亳州市利⾟县纪王场乡祝楼村洪⼠传经国⽂河南省河南信阳罗⼭祝⽒学德明清万福河南商城祝⽒字辈：⽇元之裔孝友世忠学遵孔孟仕守书⾹贤德正道仁绍丰康承前启后定显瑞祥河南省信阳市固始县张⼴庙乡张街村500⼈字辈不详河南省新乡市长垣县芦岗乡祝占村3000⼈太云好传河南省正阳县陡沟镇祝湾村字辈万国念华义东冉龙新志南兰中西天河南省信阳市淮滨县栏杆镇郭营村⽇元云孝友世宗良学遵孔孟仕守书⾹贤德正道仁兆丰康承先泽后定显端详枝繁叶茂永葆其昌河南尉⽒守凤还⽟⼠万明养⽂安元德应运兴起化有中合永详继培根魁修显盛時河南襄城县⼭头店镇祝村2000⼈字辈不详河南省夏⾢县祝楼村2000多⼈字辈不详河南汝南祝⽒字辈：华庸道庆海洪鸣河南固始祝⽒字辈：⽇元云孝友世宗良学遵孔孟世守书⾹贤德正道仁兆丰康承先泽厚定显瑞祥枝繁叶茂永葆其昌⽼字辈：⽇元之裔⼴疏宗良学遵孔孟世守书⾹克家念典甲第联芳永怀先德福履绵长双河⽀字辈：⽇元之裔固庆宗良学遵孔孟世守书⾹贤德正道仁兆丰康永先泽厚定显瑞祥⿇埠⽀字辈：信记孔京应永朝章天堂锡汝树变鸿光祖传厚德世守其昌⽂明景象振起家帮潢川⽀字辈：善绍泽喜光熙延福寿长朝中铭思德征正与廉⽅三派合赵院字辈：⽇元云庆⼴世宗良学遵孔孟丕显书⾹崇振科业才翰荣昌承先泽后福履绵长六派五房新字辈：学遵孔孟⼠守书⾹崇振科业鲲⽻鹏翔贤达俊哲锦程善襄河北省天津市静海县蔡公庄镇四党⼝村祝⽒字辈不详河北省邢台市威县梨元屯镇祝家屯村祝⽒字辈映万三有思⽂庆泰九⼦丙其宗继⼴济世常如春晨光兆兴茂武连⽣嗣忠国元明星⽉家丰延华平河北沧州世井桂明永之君河北青县祝⽒字辈：庆相宝振⼴家荫绍恩传宗光新维续继世盛丰延河北省邢台市威县梨元屯镇祝家屯村400⼈字辈不详江苏省祝⽒字辈不详浙江省郎峰祝⽒（浙江衢州江⼭江西⼴丰⽟⼭福建浦城等浙闽赣交界地区）字辈：（15⾄34世）积善有余庆蕃昌达⽇兴纲常惟忠孝诗书振家声（35⾄50世）梅泉系：礼乐隆光世⽂景圣贤辉（章美绍英）郎峰系：盛德⾼千载流芳百代景溥博渊泉发聪明睿智⾏康公世宅房系：熙云丙寅进寿莹僖（以上上下宅同）仁诚信旻永浩宁华富贵智义礼达⽂理通昌盛昭穆明和顺乾坤泰友恭贤良承⽇四公长次两房系（兴九公三⼦同）：熙钦隆缵绪宗泽⾬露深雍穆⽇七公长三两房驸马派：熙光全蒸祀祚礽跻锵明仁（融）和昭德宣抚程公⼋房系：长房：熙宁圣世安乐太平宪章⼆房：熙受百禄美济锺盈⽂经三房：熙增晋益荣华茂盛友恭四房：熙旌宣猷哲贤诚信礼（恭）让五房：熙尡融和秀毓鐈新颖显六房：熙慎威仪⼤糦是承佑钊七房：熙笃源本介福康宁积功⼋房：熙宇胄贡勋照祖明克绍显宣国公系⼋房：梦诜房：熙敬万福臻理顺天良梦举房：熙敬俊光谟承奉祖训梦云房：熙云隆盛泰亨莹僖宁梦熊房：熙云丙寅进寿莹僖举（⾼）梦祥房：熙德周⽂⼴寿莹僖宗梦良房：熙和谐千季寿莹（康）僖举经纶房：熙开乾元世奕莹僖琦纲纪房：熙开乾元世奕莹僖胜（合族字辈（51世后）：⾦华⽟荣其光益宏於⽂应世升恒丰隆贤良谟显⽅正功同本友聚会亲谊贯通上溯渊源咸钦英风箕裘能绍永毓岳嵩各派本⽀字辈（从各派始祖字辈始）：（1）、江峰派（42世起）：⾼明圣万世奉敬礽贤⽂永继福寿康宁荣华富贵元亨利贞开鸿基垂传⼤业仁义礼智贻燕翼保守嘉谋（2）、恒有庄：荣华富贵福寿康宁进安⽂⾏义礼智信元亨利贞和顺瓄英俊杰成美兰桂腾馨（3）、官⽥派（38世始）：千贵兴奉福镇康宁仁义礼智信荣华庆⿍新江阳光啓明经⽂章显达祥发德馨勋承唐朝绩绍宋庭天炳焕垂丹青（4）、宝峰派（36世始）：德⾼千载福禄永康宁寿复得馨进荣华富贵发达贤良绳武祖德万世保昌（5）、⽯峰派（46世始）：福贵德景应元亨利贞乾坤定位⾼厚⽣成枝叶茂盛缵绪攸清⽂功武烈世泽光明（6）、磐峰派（39世始）：安业宇宙宏正贤名福寿康宁荣华富贵仁义礼智发强刚毅⽂理密察宽裕温柔（7）、龙峰派（42世始）：昌元兆发荣华富贵福寿康安⾦⽟满堂孝弟忠信礼义廉节春秋怀德地久天长光前裕后诗书传⾹⽠瓞绵延百世繁昌（8）、庙底安源（40世始）：福禄寿康谧荣华富贵仁义礼智信温良纯粹⾼厚成泰运乾坤定位功名显祖德恭宽敏惠（9）、锦川派（42世始）：盛富贵功名福寿康宁⽂章显达礼乐通成冠裳济美累世簪缨（10）、林川派（43世始）：恭让温良正值明通元德茂盛福履崇隆麟衫鹤盖车服显庸兰馨桂馥笔著宗功（11）、塘边派（45世始）：献荣华富贵⾦⽟满堂辉敬顺传世宾婣睦庭祥瑞为嗣增福禄恭宽信敏惠（12）、霞井派（38世始）：福臻理顺天良庆进寿康德永景世友仁义礼智信元亨利贞贤达开泰运名教绍圣明（13）、清沿派（42世始）：祖训华富贵福寿康宁进圣聚贤忠孝成名乾⾼坤厚元亨利贞（14）、黄荆垅派（43世始）:训贵福寿康宁进达通永兴盛丰恩泽深贤良绍先圣名教垂世英荣华开泰运爵禄显扬亲（15）、⽇⼭派（43世始）：世耀荣元亨利贞富贵仁义礼智信彝伦恒达道诗书绍先⼈功名光祖德爵禄显扬亲（16）、秀峰派（42世始）：僖举成⽂茂盛昌繁荣华富贵福凝明良建千世业奕叶流⾹恭宽敏惠和⽓致祥克绳祖武万载承尝姒续绵衍⼭⾼⽔长（17）、资圣派（43世始）：富贵福寿康宁明善存仁礼⽂宏⼤昇献永锡贞祥德猷克建芳盛繁衍延及万年（18）、⾬⽯派（42世始）：僖宁兴贤荣华恭敬明新志善盛德光辉礼乐⽂章簪缨济美顾国流芳其刚益宏温裕发强（19）、宅基派（40世始）：寿莹僖⾼铭显正信智奕永乐富贵康宁明良建千世业礼乐开万年景仁义恭宽敏惠婣睦任恤和顺名教克绳祖武经纬宪章贤圣（20）、柘阳派（39世始）：泰道喜荣华富贵⽂章礼乐恭宽信敏惠⾦⽟满堂仁让敬恕正直平康温柔敦厚⼴博易良（21）、世宅派（35世始）：熙云丙寅进寿莹僖仁诚信敏永浩宁华富贵智义礼达⽂理通昌盛昭穆明和顺乾坤泰友恭贤良承吉祥绵祖德尊亲谐宗盟（22）、⽯溪派（41世起）：忠厚遗世福禄祥锺渊源家学克绍郎峰以善为宝惟德是崇⽠瓞绵衍万载熙雍（23）、祝川派（42世起）：僖宗乾元亨利贞茂华富贵福禄寿康循和吉祥⾄宽厚天⾃成信垂礼训仁安义正（24）、溪潭派（35世起）：熙和谐千仲⼴丙荣仁福显进增⽂信永浩欣隆世仕盛德⾼乾亨利开泰运燕喜偕伉俪麟祥衍箕裘儒术绍先业冠裳晋嘉谋（25）、雅床派（48世起）：孝友睦婣任恤礼乐射御书数⼠农⼯商为本渔樵耕读传家（26）、嘉⽥派（３５世起）：熙和谐千仲⼴丙荣仁福显进增⽂信永浩欣隆世仕盛德⾼乾亨利贞元会燕喜偕伉俪麟祥衍箕裘儒术绍先业冠裳晋嘉谋（27）、华峰派（３８世起）：千百云恭智惠景信荣华富贵元亨利贞仁义礼乐福寿康宁清纪图牒锡封褒旌修陈设荐庙器常新（28）、⽯后派（４３世起）：胜季发进诚富寿康宁荣华仁义智信元亨利贞显达蕃盛宽裕温柔齐庄中正天长地久⽤成家庆（29）、漯溪派（４５世起）：芳福寿康宁富贵荣华⽂章伟世良德敷佳千年敬怀仁义美万代崇礼传雄（30）、⼤恢⾥宅派（４３世起）：泽流芳崇美景⽂章经世久礼乐万代新忠良本孝起诗书望后⼈（31）、⼤恢外宅派（46世起）：仕盛景应国明廻川⼭⽔秀润世泽长绵克绍前烈千万斯年腾蛟起凤事功传宣（32）、相亭派（17世起）：有余庆蕃昌远⽇兴纲常惟忠孝诗书振家声世泽绵统绪礼义克复成崇⽂贤敬福享昇平荣华富贵仁德聪明簪缨济美翼赞王廷贻谋不坠堂构律成（33）、模溪派（43世起）：良隆祥智仁圣义谦和礼乐⽂章绍显富贵寿禄宁康（34）、均⼭派（43世起）：胜永华富贵仁义礼智信福禄康宁⽂⾏标芳国名节耀传庭功显祖绩德纯宗乘（35）、枝⼭派（３６世起）：德⾼千载福禄永安寿复得馨进荣华富贵发达贤良绳武祖德万世保昌（36）、雅儒派（３７世起）：俊光谟德显垂贞永仁义礼智信世泽恩嘉荣贤良绳祖武⽂章（37）、沙溪派（４３世起）：彬永千年茂继江百代荣⽂章绳祖武光明绍郎峰（38）、坝头派（４１世起）：仁⼤武京族繁千载盛品⾼万世荣溥博渊泉发聪（39）、镇安派（２９世起）：孝诗书振家声躬恒蒲榖壁爵喜享荣显隆盛富寿康宁睦婣敬⽣春夏秋冬季乾元亨利贞道德⽂章秀谟训功烈成唐虞商周际禹皇伊旦鸣麟趾凤⽑萃屡世发祥正（40）、云阳派（40世起）：寿荣华富贵满堂⽂⾏忠信仁义道德聪明睿知齐莊中正宽裕温柔发强刚毅（41）、官溪派（42世起）：⾼明圣万世奉敬礽贤⽂永继福寿康宁荣华富贵元亨利贞绍祖隆慎修礼乐贻燕翼⼴裕智仁（42）、凤林派（43世起）：千镇庆祥永志⽂廷必正德仁义礼智信永远富贵福寿康宁名教承祖训德泽垂世英（43）、⼴川派（43世起）：恭豫欣进安敬⽂荣华富贵仁正⼤光明义礼智信⽟堂伟望显达天廷奕世芳名（44）、浯溪派（45世起）：钊增寿永亨成仁义礼智信恭宽殷敏惠⽂德显⾼明志存敦伦厚庭瑞必荣景（45）、上溪派（42世起）：圣贤辉顺恭信敏福禄寿康宁贵富耀明廷达理⾏智修德安仁体天泰裕元亨利贞（46）、亳溪派（40世起）：福禄寿康宁仁德明⽂进必发达荣华盛贵显功绩国富厚润⼼诚万年依祖训永缵绪承（47）、潢溪派（39世起）：世福禄祥爵受锺盈仁义礼智旻惠宽宏裕富贵永康宁显扬在建功业茂华应修德⾏（48）、长峰派（42世起）：嘉元⽂进贵福寿永康宁循良垂祖训富德裕昆承克复敬传恒性为必长茂瑞应（49）、孟亨派（45世起）：献恭荣华富贵福德寿康宁信守名节谦和义准绳智举成肆业仁安贤希圣（50）、凌峰派（41世起）：质真显康魁（元）（后分清川、滁川、排川、瀹川四派清川⼜分外坞、⾥坞、前坞三派）（51）、外坞派（42世起）：真显明厥祥安宁恭敬奉仲季承继武嗣⽠瓞绵衍延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（52）、前坞派（43世起）：显明厥祥安宁恭敬奉仲季承福由永⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（53）、⾥坞派（43世起）：显明⼴盛富贵荣华仁义礼智信恭从⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（54）、滁川派（44世起）：明耀进福寿康宁树宝仁义礼智信⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（55）、瀹川派（43世起）：显曾定德恭敬荣盛富贵福和顺⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（56）、排川派（43世起）：显曾定德仁义礼智信福禄永康从⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（57）、荷⽵派（46世起）：康宁荣华富贵元亨利贞泰和平禄位名寿聪敏睿圣恭宽信惠雍稀变敬（58）、祝⼭派（40世起）：万庚云信佑荣华富贵增福寿康宁显达⾼闱庭顺和伦纪天禄永承厥修彝德招必瑞应（59）、天苍岭派（40世起）：寿莹僖承禄永麟龙元忠良廷昭（贞）穆（仁）经（义）（60）、须川派（31世起）：书易礼春秋（以后旧谱⽆载⾄今莫考）（61）、峡⼝派（34世起）：声⽟衡璿玑（以后旧谱⽆载⾄今莫考）（62）、龙溪派（42世起）：僖胜显明扬福寿康宁仁义礼智信宽裕温柔发强刚毅齐庄中正⽂理密察（63）、魁潭派（52世起）：昭穆经明彝伦攸叙超前轶后世业永固⾦枝⽟叶魁⽯灵锺⼠联廷翰启⾃元宗（64）、上宅派：（缺）（65）、霞川派：（38世起）：⽂⼴诚信永畅进福寿康宁荣华富贵仁义礼从⽠瓞绵延系胜（66）、古川派：（缺）（67）、仕阳派：安业宇宙宏正贤名福寿康宁荣华富贵元亨利贞天地开泰物维新伦存仁义兴礼智信（68）、⽵和派：（缺）（69）、东川派：象新达福（70）、新坦派：（缺）（71）、丰⾜派：质⼼⼴明仁由义（72）、程村派：质彬⾏忠（73）、上埂派：（缺）（74）、下坂派：（缺）（75）、潼村派：（缺）（76）、下坞派：（缺）（77）、后垅派：（缺）（78）、仙风岭派：（缺）（79）、浦⾢派：（缺）（80）、廿⼋都派：（缺）（81）、禄川派：（缺）（82）、西陇派：（缺）（83）、湖⼭派：（缺）（84）、⼤贤派：（缺）（85）、前严派：（缺）（86）、长安派：（缺）（87）、塘川派：（缺）（88）、苗青头派：（缺）（89）、贺坞派：（缺）（90）、双溪⼝：福德寿康荣华富贵仁义礼从⽠瓞绵延系胜啓蒙经史暇时诸⼦须通虞舜⼤孝武穆精忠（91）、新村派：贵福寿康宁进达通永兴盛丰恩泽深贤良绍先圣名教垂世英功名开泰运爵禄显扬亲兰溪长陵祝⽒（浙江兰溪长陵）字辈：同治12年谱字辈：1—5世：武⽂通云震6—13世：（1）茂佑泰焕礼智政满（2）茂佑泰焕盛余正⾼（3）茂佑安育厚学励志（4）茂诜英仁义信积⽟14—18世：乾元福禄寿19—48世：⽴得有登光其学国成昌明⼀⼦⼠联志养君⽇可锺清桂荣奎锦深相焕增49—78世：贤良能继起名望益崇隆承先兼启后耀祖复荣宗⼸冶贻谋远箕裘绍绪洪1949年谱字辈：武⽂通云震茂诜英仁义信积⽟乾元福禄寿康锺清桂荣奎锦深相焕增⼸冶贻谋远箕裘绍绪洪道扬则名节善超传盛浙江兰溪孟湖乡太平祝村字辈：荣时凤绍端茂仁义礼智信敦绅让诚敬缙绅维统绪纲纪縂经纶缵积组绶络绎续绳缨浙江兰溪孟湖乡西祝村字辈：荣时恺镇叙贵崇增得恭聪明贤睿诚敬缙绅维统绪纲纪縂经纶缵积绵组绶络缓委缨浙江海宁市袁花镇袁花村三四阿原⾟正太⾦沐继世以守⽂翼宗维懋德志学绍家修匡时浙江嵊州下王镇下塘墺村字辈：⾃⼆⼗世起：守唯思敬祖⽴孝⽇⾼明伯仲宜朝振云礽永英俊书⽂葆寿康浙江松阳鲁东祝⽒字辈：公⽇正⼤光明清芝仲有延宗桢炀思元汝继国⽂希世⼤⼦时昌达久远扬浙江龙游⽊城祝⽒字辈：善⽂荣忠兰华延公永锡有利⽤厚⽣正和聪明圣浙江龙游锦⾥祝⽒宗谱字辈：章庆成仁茂盛贤良忠信⽂明恭肃谦和孝友俭勤富贵福寿昌⼤显荣善祥。

中国·道教全真龙门派家谱中国·道教全真龙门派家谱2013-9-29 16:43阅读(9)转载自唐山王魁预测中国·道教全真龙门派家谱道德通玄静夫 " 道 " 者，阴阳未判之前的混元一体。

道教早课《清静经》曰： " 大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。

吾不知其名，强名曰道。

" 《道德经》第二十五章又曰： " 人法地，地法天，天法道，道法自然 " 。

欲求大道，须先积德。

因为 " 道 " 是天地万物之本源， " 德 " 是 " 道 " 的动转，故，无德难求道。

即有了德，求 " 道 " 须用 " 通 " 字才能超凡入圣。

以人身内修而言，人有道德，疾病不生，诸魔不侵，再通过内功修炼，即能长生不死，若再不断加修，通玄达窍，出神入化，也就成为人们崇奉的活神仙。

夫 " 玄 " 者，深远之谓也。

《道德经》第一章曰 " 玄之又玄，众妙之门。

" 学道者欲求 " 玄 " ，必静之又静，定而又定。

以静久而动，无中生有，名曰：阳生活子时。

以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。

其中浑无物事，是无欲观妙，此一 " 玄 " 也这句丹语是叫人在修炼中，注重一个 " 静 " 字，把后天心静下来，自然才能妙道通玄。

真常守太清" 真常 " 之道是谓先天大道，《老子》曰 " 真常之道，悟者自得。

得悟道者，常清静矣。

" "真 " 者落实也； " 常 " 者，中庸也； " 之 " 者行持也。

" 道 " 者，无极也。

三山滴血字辈
道教领域术语
三山滴血字辈，又称三山滴血字派。

该字派是道教正一派（天师道）授箓弟子取道名的依据。

有五十字，其五十字为“守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。

这是五十三代天师张洪任于清顺治十五年所写的《天坛玉格》上的字派。

据该书载：“此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。

历史记载
“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。

后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。

凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。

此派谱载于《天坛玉格》。

《天坛玉格》是正一派道士举行授箓科仪时所依据的一部重要典籍，第五十三代天师张洪任（1631——1637年）曾于清顺治十五年（16658年）为之作序，该书有多种版本传世，以光绪二十八年（1902年）朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。

该书称道徒通过“授箓”，并按《天坛玉格》而取得法名、神职的“法师”，可以代天说法，并能从事斋醮祈禳诸类法事活动。

而法师自身也因此“名录天曹，乃有道位”。