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2020年四川省南充市第七中学高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
墙上的图画丁肃清珍奶把一大盘刚出锅的羊肉放在桌上，一边吹拂着烫痛了的手指一边说：“趁热吃!清炖羊肉。
”飘飘袅袅的热气弥漫着异香，诱引得我的喉头连连蠕动。
为欢迎我回老家来，她特意让人宰了一只羊。
我是珍奶抱养长大的，对老人家情同生母，时常回老家探视，已成为我生活中的重要内容。
看着我大口的吞咽，珍奶慈祥的脸上如暖风吹皱了的一池春水，细细密密的皱纹每一条都笑着。
“你爷在世时也好吃肉。
”她说，“三天没肉就像热锅上的蚂蚁团团转。
”爷去世已经多年，可是每当我同珍奶叙话，她总是提起爷这个话题。
这一次，她又讲了那个不知讲了多少遍的故事：“打日本那时，你爷是上八路，轻易不敢回家来，怕汉奸告密。
有一天晚上回来，浑身上下成了泥人，躺在坑上就。
呼噜呼噜’地睡，那脚上黑压压的一片蒺藜刺儿，我用针一根一根地挖，他都睡不．．．．儿时就听珍奶说这故事，那时候珍奶的故事美妙，像童话。
如今听起来淡了，淡得像一碗白开水。
真想让珍奶多说点别的，可提起爷过去的事情，她总是十分投入，唠叨个没完。
院里。
“哗、咩”地颤抖着几声羊叫，像小孩子的哭泣。
我莫名其妙地被吞下去的羊肉噎住了，一种说不清楚的感情拔撩着我的心。
从窗子往外看，不见有羊的影子。
只从窗外的墙根下传来一声声的羊明。
珍奶见状出门。
我随出。
门外的墙上，挂着一张尚深的山羊皮，正是珍奶为招待我刚宰的那只羊。
墙根下，站着珍奶喂养的另一只羊，它仰起头，在墙上那张羊皮上依偎，深深地在那皮毛上舔、舔．．．．的心为之震颤。
珍奶牵开那只羊，说：“这东西，还有灵性哩!”那一晚，我的胃里毛扎扎地难受，没有情绪同前来串门聊天的乡邻叙话。
珍奶却说得高兴。
少不了又提起爷的故事：“天他摸黑儿回家来，躺在坑上就‘呼噜呼噜’地睡，那脚上的蒺藜刻儿，黑压压的一厚层，用针一根一根地挖，他都睡不醒……”说得我真有些不耐烦，就说：“老提这事儿千嘛?说点别的好不好?”灯光下，珍奶的脸刷地变红，对众人尴尬一笑，久久不语。
南充高中高2017级线上第二次月考语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》(以下简称《史略》)，是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。
除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行有效借鉴。
首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。
对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。
关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者“大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以绝”。
正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教，好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味，缺少唐传奇的生气和活力。
其次，鲁迅重视核心概念的阐释。
在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。
他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。
鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素，并成为一种独立的文学文体。
再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。
对于魏晋六朝小说，鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。
这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。
高考语文二诊试卷一、默写（本大题共1小题，共6.0分）1.补写出下列句子中的空缺部分。
屈原在《离骚》中开创“香草美人”的比兴手法常为后世文人追随认同。
苏轼《赤壁赋》中“______ ，______ ”两句也运用了类似写法。
《雁门太守行》中，李贺借用典故表现将士忠君报国，视死如归的崇高精神的诗句是：______ ，______ 。
荀子在《劝学》中认为，“______ ”也不足十步远，“______ ”的“不舍之功”可帮助我们获得成功。
二、其他（本大题共3小题，共20.0分）2.阅读下面的文字，完成下列各题。
2019年诺贝尔生理医学奖让“氧气感应机制”成为明星机制，这种机制的首创药罗沙司他，已于去年12月18日在中国上市。
人们知道，缺氧会使主动脉弓上的感受器给身体发信号，让交感神经给肺施压……这些分布在全身的不同器官，看起来。
但当HIF（低氧诱导因子）被发现后，对这些“散乱拼图”，人们就了。
（）诺奖获得者之一的威廉•凯林发现：在有氧情况下，脯氨酰羟化酶对HIF-1α（HIF的亚基）打标签，让它迅速被识别降解。
HIF-1α如果不被降解，就会进入细胞核，找到自己的“另一半”，组成完整的HIF，启动基因的高表达，产生很多红细胞。
所以，要想让HIF-1α留下，需要脯氨酰羟化酶工作。
在2019诺奖颁布之前，珐博进公司就已利用该机制研发新药罗沙司他了。
这款药的编号是4592，意味着团队曾尝试过四千余种化合物。
该药能启动体内的正常生理机制，把“供血”变为“造血”，治疗贫血效果显著。
7月25日，《新英格兰医学杂志》（NEJM）刊出的两篇关于罗沙司他的论文，首次成为NEJM由我国大陆医生刊发的作为第一和通讯作者的临床新药Ⅲ期试验。
依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是______A．对于毫无关联融会贯通阻止B．基于毫无关联豁然贯通阻止C．基于毫无二致融会贯通促进D．对于毫无二致豁然贯通促进下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是______A．三位诺奖获得者不仅发现了生成机制，还找到了“发动”机制B．三位诺奖获得者不仅解决了生成机制，还找到了“刹车”机制C．三位诺奖获得者不仅发现了生成机制，还找到了“刹车”机制D．三位诺奖获得者不仅解决了生成机制，还找到了“发动”机制文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是______A．成为NEJM首次刊发的新药Ⅲ期临床方面由我国大陆医生作为第一和通讯作者的试验。
南充市高2020届第二次高考适应性考试语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上,在答题卡规定的位置上贴好条形码，并核准条形码上的姓名、考号、考试科目。
2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚的。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则。
但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
③礼是社会公认合式的行为规范。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼①是按着仪式做的意思。
四川省南充高级中学2017届高三4月检测考试语文试题本试题卷共10页，22题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
禅宗的“悟道”不是思辨的推理认识，而是个体的直觉体验。
它不离现实生活，可以在日常经验中通过飞跃获“悟”，所以它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。
一方面它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性。
另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。
禅宗不要求某种特定的幽静环境或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为执著于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如在任何感性世界、任何感性经验中“无所住心”——这即是超越。
那么，进一步的根本问题便是，禅宗这种既达到超越又不离感性的“顿悟”究竟是什么呢？禅宗讲的是“顿”悟。
它所触及的正是时间的短暂瞬刻与世界、宇宙、人生的永恒之间的关系问题。
这问题不是逻辑性的，而是直觉感受和体验领悟性的。
即是说，在某种特定条件、情况、境地下，你突然感觉到在这一瞬刻间似乎超越了一切时空、因果，过去、未来、现在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处和何所由来。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）阅读下面的文字，完成 1-3题①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚的。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则。
但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
③礼是社会公认合式的行为规范。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼①是按着仪式做的意思。
礼字本来是从豊从示。
豊是一种祭器，示是指一种仪式。
④礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
在这一点上，礼和法律不同，甚至不同于普通的道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。
四川南充高级中学-2020学年高三下学期4月月考语文试题及答案（逐题解析）人教版高三总复习南充高中2017级高三第十三次月考语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。
但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。
有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由相对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。
这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。
网络空间主权是国家主权的重要组成部分。
在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系、不可分割。
从这个角度说，网络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。
正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通讯信息为主要目的的“棱镜计划”，不仅被视为对他国网络通讯自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。
因此，认为网络空间不应该存在主权，并不利于全球互联网治理。
主权国家是全球互联网治理的主要力量。
传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。
与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通讯自由等。
这也是一些人排斥网络空间主权的理由。
但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。
如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务。
南充高中高2017级寒假月考语文试题答案1.【答案：A 解析：B项，“其理念明显要先进于生存型共同体”错，如第三段所提及的一些发达国家，依然以自身共同体为基点，一味强调自身利益的优先性、至上性,其理念明显是落后的。
C项，“体现了生存型共同体的转型”错，应该体现了“以文明多样性、共同体之间关系为重点的研究开始兴起”，同时，“生存型共同体的转型”的表述也错,当今世界有很多不同的共同体,这些共同体不是由生存型共同体“转型”而来的。
D项,“决定”错，“一些发达国家的共同体理念跟不上已变迁的当今社会”原因可能很多，意识滞后是原因之一，是否起决定作用并不可知。
】2．【答案：C 解析：“论证了构建人类命运共同体的主要内涵”错，文中引用习总书记的话，是为了论证构建人类命运共同体的必要性。
】3．【答案：C 解析：“人们只需要处理好共同体内部的关系”错，生存型共同体也需要处理好和其他生存型共同体的关系，文中提及的“外族的挑战”意即于此;同时，“更应该关注不同共同体之间的关系”也不正确，原文没有相关比较。
】4．【答案：D 解析：根据图表的内容，“加快传统文化进校园的步伐”错误，应该是“开展传统文化教育活动”。
】5．【答案：C 解析：A．“不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好”错误，“不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等”是“嵌入式、掺沙子式”的具体表现；B．“所有学校”错误，原文是“不少学校”；D．“坚决杜绝”，文中无据，无中生有。
】6．【参考答案：①材料一侧重顶层设计，强调从师资的培训和课程体系的角度落实传统文化进校园；②材料三侧重基层落实，主要从结合文化进校园来总结反思、建设和谐校园文化、整合现有教材、充分利用网络优质资源等角度将讲传统文化进校园。
（两点各3分，总括1分，分析2分。
）解析：此题先列举出材料一和材料三的要点，然后根据内容概括一个是顶层设计，一个基层落实。
从”传统文化进校园并不是一帆风顺的。
2020届四川省南充市南充高级中学2017级高三下学期第二次线上月考语文试卷★祝考试顺利★(解析版)一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3小题,9 分）阅读下面的文字,完成下面小题。
鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》(以下简称《史略》),是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。
除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外,《史略》还对西方近现代学术方法进行有效借鉴。
首先,鲁迅重视文学与社会的关系,尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。
对于《世说新语》,鲁迅认为“汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言”,正因为这样的社会环境,《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。
关于宋传奇与唐传奇的不同,鲁迅认为前者“大抵托之古事,不敢及近”,因为“宋好劝惩,摭实而泥,飞动之致,眇不可期,传奇命脉,至斯以绝”。
正是由于宋朝较唐朝重理念,尚说教,好教训,所以宋传奇必然立论“高尚”,强求劝诫,缺少世俗气和人情味,缺少唐传奇的生气和活力。
其次,鲁迅重视核心概念的阐释。
在中国古代小说史研究中,他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。
他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟,“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说”。
鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征,而且为了讲好故事,开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素,并成为一种独立的文学文体。
再次,鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法,对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。
对于魏晋六朝小说,鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说,用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说,则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。
这样的归纳,不但对浩繁的中国古代小说进行了区分,而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。
四川省南充市2020届高三第二次适应性考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚的。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
②乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则。
但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
③礼是社会公认合式的行为规范。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼①是按着仪式做的意思。
礼字本来是从豊从示。
豊是一种祭器，示是指一种仪式。
④礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
在这一点上，礼和法律不同，甚至不同于普通的道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
四川省南充市2017届高三语文第二次适应性考试试题（扫描版）南充市高2017届第二次诊断考试语文参考答案及评分标准一、现代文阅读（35分）(一)（9分，每小3分）1.D（不止是为了区别中西方学术文化，还有包括出于保存中国文化命脉的考虑和对中国传统学术文化的弘扬等因素）2.B（“这四大部类书籍，有很多是可以既划入这一部，又划入那一部的”，在文中没有依据。
原文的表述是“这四大部类书籍，实际上有很多是相互交叉的”）3.A （根本原因之说不当，二者之间没有因果关系）（二）（12分）4．C（应该是一部部鞭挞万恶旧社会的话剧配乐）5．BE(选B,2分，选E,3分，A童年时期母亲教唱的山歌和家乡传唱的徽调只是给了张曙音乐的启蒙和艺术的滋养，在衢县高等小学、浙江省立八中所受的教育都是他走上革命道路的启蒙。
C张曙想把他所知道的民族、民间音乐知识全部倾注在《十二月抗敌歌》中，而不是所有作品中。
D《日落西山》之所以采用民间山歌的曲调，是《最后的胜利》剧情的需要)6．在对人生道路作出选择时应注意以下几点①可以参考别人的意见，但不屈从，不盲从，要有自己的判断。
张曙父亲为他设置好了人生之路，但他有自己的追求和选择，放弃了入仕或经商之路，选择了音乐之路。
②要切合自己的实际情况，要看自己的才能和兴趣。
张曙选择走音乐之路，是因为他从小受到音乐熏陶，中学时受到名师培养，有这方面的天赋和爱好。
张曙选择音乐之路并不是一时冲动，而是在华盖老师的培养和指导下作出的选择。
（每点2分。
结合材料，言之有据，言之成理即可）（三）(14分)7.AB （选对其中一项得2分，两项都选对得5分。
A项，“‘我’被行人和警察认定是个疯子”的说法不准确，行人说我是疯子，仅是怀疑和推测，警察并没有认定我是疯子；B项，作者为妻子设计的那一系列行为主要是为了推动小说情节的发展，并无表明妻子已对我极度失望的作用）8.①“我”因工作压力大而失去记忆，是个生活在社会基层而值得同情的人。
四川省南充市2017届高三第二次高考适应性考试文科综合政治试题12.服务的报酬与产品的报酬自古就有差别，“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。
不知织女萤窗下，几度抛梭织得成？”宋代诗人蒨桃揭示了歌女易获赏赐而织女辛劳无赏少的现象。
下列关于这首诗的经济学解读，正确的是①“清歌”价格大于“绫”的根本原因是需求增加②劳动和天赋越稀缺，在交易中更容易实现其价值③“一曲清歌”换到“一束绫”符合等价交换原则④由于社会分工的不同，劳动的报酬就一定会不同A.②③B.①④C.①②D.②④13.2016年7月1日起，我国资源税改革全面启动。
此次改革的重点之一是清费立税，着力解决当前存在的税负重叠、功能交叉问题。
这一做法旨在①增加财政收入，增强国家调控能力②减轻企业负担，助推实体经济发展③健全税收制度，促进资源综合利用④精简政府机构，推动企业转型升级A.①②B.①④C.②③D.②④14.第三方支付，就是一些和产品所在国家以及国内外各大银行签约、并具备一定实力和信誉保障的第三方独立机构提供的交易支持平台。
2017年1月13，央行发布《中国人民银行办公厅，关于实施支付机构客户备付金集中存管有关事项的通知》，明确了第三方支付机构在交易过程中产生的客户备付金，自2017年4月17日起，将统一交存至指定账户，由央行监管，支付机构不得挪用、占用客户备付金。
财付通支付科技有限公司副总经理马晓东强调，支付机构不是吸收储蓄的存款类机构，这不仅仅是只能是其副产品而非主要盈利渠道。
央行的这一通知的经济意义是①央行优化存管制度，确保客户资金保值②央行实施宽松的货币政策，商业银行利润增长③促使支付机构转型创新，回归用户本源④央行强化金融监管，维护公平竞争的市场环境A.①②B.②③C.①④D.③④15.读下图：李克强总理提到管理学、经济学中的“S型曲线”理论：当旧动能增长乏力的时候，新的动能异军突起，就能够支撑起新的发展。
下列举措直接推动“新的动能异军突起”的是①进一步放开市场准入，助力科技成果的转化②实施走出去战略，加大对传统产业扶持力度③以增加知识价值为导向，改革完善分配制度④推动供给侧改革，加大去产能去库存的力度A.①④B.②③C.①③D.②④16.当前，“互联网+”从消费互联网升级到产业互联网，数据的作用要从促进消费形态的变化，转向驱动传统产业的升级和新业态的诞生，真正成为社会运行和经济发展的基础资源，数据将打破原有产业、地域的界限，搭建起产业综合创新的平台，全球经济必然在互联互通中实现创新发展。
南充市高2017届第二次诊断考试语文第I卷阅读题〔共70分〕一、现代文阅读〔35分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成1-3题。
“国学”这一概念随着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指中国传统学术文化。
其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。
《周礼》中就有“乐师掌国学之政”的话。
可见，“国学”这一概念最早是指国家设立的学校，而不是指中国传统学术文化。
用“国学”来指称中国传统学术文化，有一个流变的过程。
清朝末年，中西文化的交流有了很大进展。
为了区别西方的学术文化和中国两千多年来以经、史、子、集为基础的传统学术文化，人们把前者称为“西学”，而把后者称为“中学”。
此后，随着变法维新的推进，有人将西方学术文化称为“新学”，而将中国传统学术文化称为“旧学”。
也有一些学者出于保存中国文化命脉的考虑，将中国传统学术文化称为“国粹”或“国故”。
后来，章太炎创办“章氏国学讲习会”，胡适创办《国学季刊》，均用“国学”指称中国固有之学术文化，产生了不小的影响，“国学”一词逐渐通行起来。
今天，我们使用“国学”这个概念来指称中国传统学术文化，这与中国传统学术文化的整体性、综合性有着密切关系。
这里所说的整体性、综合性，不是说“国学”等于经、史、子、集的简单相加，而是说所谓“经学”“史学”“子学”“文学”都是在同一个文化母体中生成的，它们在内涵上是交叉互通的。
“国学”这一概念为我们从整体上观照和把握中国传统学术文化的特征与内涵提供了独特视角，有助于学习和研究中国传统学术文化。
首先，从古代目录分类来说，经、史、子、集的划分不是绝对的。
这四大部类书籍，实际上有很多是相互交叉的。
比方说，《诗经》本为我国最早的诗歌总集，《尚书》本为我国最早的文章总集，但皆被尊为经。
其次，经、史、子、集各部类本身也表达出某种程度的综合性。
例如，经部的书也包含着自然和社会的丰富知识。
子部的书也是这样，像《管子》中就有农学方面的内容，《墨子》里就有逻辑学、几何学方面的内容。
2020年四川省南充高级中学高三语文期末考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文章，回答文后各题。
特重饮食的文明以青铜作为主要生产工具之时代被称为青铜时代，由此衍生出来的文化被称为青铜文化。
虽苏美等其他古文明也有青铜文化，某些现象甚或早于我国，但我国青铜文化自有特色，饮食即为其中之一。
古人虽然有皇帝“鼎湖龙驭”的故事，似乎皇帝已知铸鼎，但《墨子•耕耘》有云“昔者夏启……采金于山川，而陶铸之于昆吾”，现在学术界普遍认为铸铜的盛行是从夏朝开始的；夏禹铸九鼎之传说尤为世人所重。
但此即应注意：墨子说铸铜时用的语词是采“金”。
中国古代称金就是指铜，而非金银之金。
这便与其它文明迥然不同。
古埃及、古希腊、苏美文化均有大量金银器，唯中国用金极少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达，在殷周称为吉金的，都是铜。
采金铸器的过程，先是用被称为纯铜的红铜。
再而加入锡，形成锡金合金，是为青铜。
青铜器可概分为礼器（如鼎彝）、乐器（如钟铙）、兵器（如戈矛）、车器（如銮轴）、农工器（如刀铲）、杂器等之类。
但有趣的是，所谓礼器，大抵是食器。
而这也与其它文明不同。
禹铸九鼎的“鼎”就是主要的食器。
直到现在，闽南语称锅子仍叫鼎。
而鼎却又是政权的象征，争政权就叫做“问鼎”。
入朝做官跟宁愿退隐江湖的人相比，则称为“钟鼎山林、人各有志”。
有钱的大户可以用旁的形容词去描述，“鼎食人家”却只能指有政治势力的世家。
鼎这种食器为何竟有如此重大的政治及权力意涵呢？礼器为何又多是食器呢？须知兵器车器农器工器都不可能用为礼器，只有食器可以。
何以食器有此地位？答案不难索解。
《礼记．礼运》早已讲过：“礼之初，始诸饮食”，又说：“礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。
其居人也曰养，其行之以货力辞让：饮食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝聘”。
古人的观念认为：人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以“货力辞让”来安排分配之，此即礼之所由起也。
