中国古代死刑的文化透视一

中国古代死刑研究摘要：死刑作为一种刑罚制度已经在人类社会中存在了数千年，可以说死刑的发展与整个人类共同体的发展气脉相同。

在现代刑法理论中对死刑存在的合法性和必要性一直存在着激烈的争论。

对于这样一种具有悠久历史的刑罚制度，仅仅考察它的现状远远不足以认识其合理性。

所以我们应该从历史的视角进入，将死刑制度作为一种文化现象予以考察，追究死刑的起源、发展及其演变是认识死刑制度的一条必经路径。

本文从中国古代死刑的发展演变、适用原则、种类及其行刑制度几个方面进行分析理解我国古代死刑制度的精髓所在。

关键词：慎用；以礼为量；秋冬行刑死刑作为一种特殊的刑种，是人类刑法制度的重要组成部分，在每个民族和国家的发展过程中都存在过。

这一制度作为同态复仇和威慑目的的外在手段。

它的存在价值是什么，值得我们思考和反思。

一、中国古代死刑的历史演变死刑是一种古老的刑种，在简单社会中“以命偿命”、“以牙还牙”的同态复仇是主要的惩罚方法，直观地宣示着一种普遍的正义——等价复仇，以此来建立人类社会的必要秩序。

在国家产生之后的复杂社会中，前国家社会的部分规范被认可为国家法律，由同态复仇演变而来的法律原则“杀人者死，伤人者刑”，成为中国古代国家法律所遵循的基本理念。

由此可见，死刑是一种在前国家社会中就已经存在的刑种，古代的国家继承了死刑刑种，并建立了以生命刑为中心的刑罚制度。

死刑在中国古代刑法史上是与刑法相伴而生的，甚至可以说是与法律同时产生的，即“死刑是人类社会最久的刑罚”。

①在中国古代相关的法律起源中，死刑都是重要的内容之一。

不论是在“刑起于兵”，还是在苗人的“五虐之型”中，死刑都是其中一个基本刑法种类。

②汉族死刑的产生于舜帝时期。

中国法官之祖皋陶制定过“昏、墨、贼、杀”的法律。

③这里的“杀”就是死刑。

此后，不论是奴隶社会的“奴隶制五刑”还是封建社会的“封建制五刑”，死刑都是最基本的刑种之一。

秦汉南北朝时期死刑制度开始走向规范。

隋唐时中国古代死刑制度发展走向成熟和完善，并在宋元明清时走向稳定和细化。

中国古代死刑制度史中国古代死刑制度是一个复杂而又严格的制度，它在中国历史上扮演着重要的角色。

在古代，死刑是一种极其严厉的惩罚，它不仅仅是对罪犯的惩罚，更是对整个社会的警示。

在中国古代，死刑制度可以分为以下几类。

一、斩刑斩刑是中国古代最常见的死刑制度之一。

斩刑的执行方式是用刀斩断罪犯的头颅。

在古代，斩刑是一种非常严厉的惩罚，它通常被用来惩罚那些犯有重罪的罪犯，比如叛国、杀人等罪行。

斩刑的执行通常是在市井或者城门口进行，以示警戒。

二、磔刑磔刑是一种非常残忍的死刑制度，它的执行方式是将罪犯绑在十字架上，然后用刀将其肢解。

在古代，磔刑通常被用来惩罚那些犯有重罪的罪犯，比如叛国、杀人等罪行。

磔刑的执行通常是在市井或者城门口进行，以示警戒。

三、凌迟刑凌迟刑是一种非常残忍的死刑制度，它的执行方式是将罪犯绑在刑架上，然后用刀将其肢解。

在古代，凌迟刑通常被用来惩罚那些犯有重罪的罪犯，比如叛国、杀人等罪行。

凌迟刑的执行通常是在市井或者城门口进行，以示警戒。

四、流刑流刑是一种比较温和的死刑制度，它的执行方式是将罪犯流放到边远地区，让其在那里度过余生。

在古代，流刑通常被用来惩罚那些犯有轻罪的罪犯，比如盗窃、赌博等罪行。

流刑的执行通常是在市井或者城门口进行，以示警戒。

五、腰斩腰斩是一种比较残忍的死刑制度，它的执行方式是将罪犯绑在刑架上，然后用刀将其腰斩断。

在古代，腰斩通常被用来惩罚那些犯有重罪的罪犯，比如叛国、杀人等罪行。

腰斩的执行通常是在市井或者城门口进行，以示警戒。

总之，中国古代死刑制度是一个非常严格而又复杂的制度，它在中国历史上扮演着重要的角色。

虽然现在的社会已经不再使用死刑制度，但是我们仍然应该铭记古代死刑制度的历史，以便更好地了解我们的文化和历史。

浅析中国古代死刑制度摘要：从古至今，为了维护国家的稳定和统治阶级的统治，每个历史时期所制定的法律中，刑罚一直作为重要的组成部分，而刑罚中最严厉的惩罚就是死刑。

中国古代死刑的雏形产生于全新生产力和生产关系从无到有的尧舜时期。

虽然随着历史的不断推进，中国古代王朝的社会经济不断地发展，文化水平也不断地提高，但是死刑却一直不断变化着残酷的形式跟随着整个封建王朝时期的更替，服务于统治阶级。

死刑对中国古代法律制度有着巨大和深远的影响。

关键字：死刑产生演变影响个人观点中国古代把刑罚作为一种威吓诱导的社会控制手段。

在生命刑、身体刑、自由刑、财产刑、资格刑、耻辱刑这六大刑罚中，最为严酷的就是直接剥夺犯罪者的生命，即死刑，其作用在于永远消灭犯罪分子再次犯罪的能力。

从死刑出现开始，它就被历朝历代统治者作为最严厉的控制手段，它的形式随着历史的发展不断发生着变化，其中包含着众多残忍至极的方式。

就死刑对我国古代法律制度影响深远这个问题，值得我们纵观历史、联系世界的去深入的思考。

一、中国古代死刑的产生生产力的发展是促进死刑的产生的重要因素。

尧舜时代，新的工具用于生产，原始人类的生产力进步，除了满足生存需要，劳动产品出现了剩余，使化公为私、占有他人劳动成为可能，即“民有所利，则有争心”、“尚贤则民争利，贵货则贼起。

”人们开始了围绕剩余产品的争夺，出现“大刑用甲兵”的对外征伐，“其次用斧钺”的对内屠杀，产生死刑。

保护劳动力是死刑产生的重要原因。

在原始社会末期，简单的生产劳动已经无法维持生存的需要，生产力的提高需要大量的劳动力的产生，而原始的血族复仇与血亲复仇的原始习惯造成劳动力的毁灭，成为生产力发展的障碍。

包括死刑在内的作为统一的公共报复的手段的刑罚便应运而生。

因此，包括死刑在内的刑罚开始取代复仇习惯。

对私有制的保护也是死刑兴起的原因。

原始社会的后期，剩余产品的出现导致私有财产的产生，进而导致根据财产多寡而出现的地位差异。

将氏族剩余产品归为己有而成为富人的氏族首领，为维护既得的经济利益与社会地位，利用手中的权力，逐渐将长期形成的原始规范改造成法律，同时将习惯性制裁手段改造成为刑罚，而死刑制度便随之作为保护私有财产与等级制度的统治手段。

从中国法制史角度分析我国死刑制度的历史发展趋势
中国死刑制度的历史可以追溯到几千年前的中国古代，而现代的死刑制度则可以追溯到清朝时期。

随着社会的发展和法制的不断完善，中国死刑制度也经历了多次变革和更新。

以下是从中国法制史角度分析我国死刑制度的历史发展趋势：
1. 古代时期：中国古代死刑制度的使用广泛，常常用来处置重罪犯和政治罪犯。

古代法律的思想基础是天道、君道和道德观念，因此死刑在当时被认为是治罪的重要手段。

2. 宋元明清时期：这一时期的死刑制度有着较为完善的规定和程序，其中尤以清朝的《大清律》最为著名。

这一时期开始重视司法程序和证据，限制了死刑的滥用。

但是仍然存在着不公正、腐败的问题。

3. 共和国时期：中华人民共和国成立后，全国范围内实行了一整套新的刑法制度。

在新的刑法制度下，死刑并没有被完全取缔，而是保留了一些适用情形，在处理极为严重的罪行时仍可使用。

在这一时期，死刑的限制和严格管理也得到了加强和规范。

4. 当代：中国在加强司法改革和人权保护的同时，也在探索新的死刑制度改革方案。

例如，2011年中国最高法院推出的“死刑品质保障制度”，在死刑审判程序和判决的各个环节实施了严格的监控和保障措施。

此外，中国还在探索替代死刑制度，例如提高有期徒刑的刑期上限和改造计划等。

总体来说，中国死刑制度在法制观念的影响下逐步趋向人道、公正、严格管理和保障遇错案后复查、赔偿的方向。

死刑的走向──从死刑文化展开(一)提要：关于死刑的存与废的问题，在世界范围内已经争论了200多年。

自从1764年意大利学者贝卡利亚提出废除死刑的见解以来，人们从尊重生命权和天赋人权的角度，对废除死刑进入了广泛深入的论证。

由于死刑有着久远的历史，它既是一个最古老的刑罚方法，又是一个被认为具有最大威慑力的刑罚方法，因此人们对于死刑的存与废，产生了重大的分歧认识，始终没有得出统一的废除死刑的结论。

就世界范围的情况来看，欧盟各国事实上已经废除了死刑。

笔者试图沿着我国死刑文化的走向，分析我国对待死刑制度的应有态度——“死刑限制论”，并予以论证。

关键字：死刑刑法文化死刑限制（一）、中国死刑文化的梳理一、刑法文化的概论1、法律文化的诠释法律文化是法学的基本范畴和重要的论题，法律文化是法律现象的社会化、固定化、规律化，是法学研究的重要部分。

法律文化是一个博大精深的法律概念，就如同人们对文化理解的多样化，在理论上对于法律文化至今没有一个统一和明确的定义。

一般认为，法律文化就是法律现象的精神部分，即由社会的经济基础和政治结构决定的、在历史进程中积累下来的并不断创新的有关法和法律生活，特别是权利和义务的群体性认知、评价、心态和行为模式的总汇。

1]借助马克思主义法学理论，法律文化含义的界定具有与其他定义不同的价值，摆脱了从形式上定义的窠臼，从本质上阐述了法律文化的应有内涵。

法律文化是一种重要的法律现象，具有历史性、群体性，取决于社会的经济基础和政治结构，是关于社会成员对于法律的认知、评价、心态和期待的行为模式。

法律文化的特点决定了法律文化具有表征、沟通、选择、指令、整合的功能，它（法律意识、价值、信念、心理、感情、习惯等）直接或间接、有形或无形地影响正社会主体的法律实践和法律行为，进而很大程度上规制着一个国家的法律模式及其发展走向，对于法律的发展和完善有着不可忽视的作用。

2]法律文化是文化的子系统，文化的丰富多样性决定了法律文化的内容多元化。

中国古代死刑复核制度的文化解读1. 你知道吗，中国古代死刑复核制度就像是一道严格的关卡！比如唐代的死刑复核，那可是层层把关啊。

皇帝亲自过问，这不就像我们现在做一件非常重要的事情，要经过多次审核一样吗？这体现了对生命的尊重啊！2. 嘿，想想看，古代的死刑复核制度是不是很神奇？就拿宋代来说吧，有那么多官员参与复核，就好像一场接力赛，每个人都要尽到自己的责任呢。

这难道不是在努力确保公正吗？3. 哇塞，中国古代死刑复核制度可有着深厚的文化内涵呢！像明代的会审制度，那么多人一起讨论，多像我们现在大家一起商量怎么解决难题呀。

这就是在追求更准确的判决呀！4. 你晓得不，古代死刑复核制度有时候就像一把精准的尺子！比如清代对于死刑案件的反复斟酌，不就像我们精心挑选重要的东西一样吗？这真的是对生命高度负责呀！5. 哎呀呀，想想中国古代的死刑复核制度，那真的很有意思呢！好比隋朝时对死刑的谨慎态度，不就是在告诉我们要慎重对待每一个决定吗？这多有意义呀！6. 哟呵，古代的死刑复核制度简直是太特别了！以汉朝为例，那复杂的复核程序，不正像我们为了达成一个目标而经历很多步骤吗？这是为了保障公平啊！7. 嘿呀，中国古代死刑复核制度可是很有讲究的哟！看看元朝的做法，那一道道的审核，像不像我们在努力克服困难，只为得到正确的结果呢？这就是文化的魅力呀！8. 哇哦，古代死刑复核制度真的是让人惊叹啊！像春秋时期一些诸侯国对死刑的重视，不就如同我们珍惜宝贵的东西一样吗？这是多么深刻的文化体现啊！9. 哎呀，中国古代的死刑复核制度真的是很值得探讨呢！比如说在某些朝代，复核的官员们认真的样子，是不是和我们对待重要事情时一样专注呢？这就是在守护正义呀！10. 哼，中国古代死刑复核制度绝对不简单！从各个朝代的实践就能看出来，这不就是在告诉我们要认真对待每一个生命吗？这就是文化的力量所在啊！我的观点结论是：中国古代死刑复核制度蕴含着丰富的文化内涵和智慧，对维护社会公正和保障生命权利起到了重要作用，这种文化传统值得我们深入研究和思考。

漫话古代死刑漫话古代死刑本站编者按)死刑是人类历史的另类文明，动物永远不会对同类创造出花样百出的死刑来。

整理世界关于死刑的资料，并不代表作者是个残忍的人，也不代表作者提倡这些死刑。

若干年后，死刑也许会消亡，那么关于死刑的学问或许就是人类文化遗产了。

前言中国是一个文明古国，死刑的历史也一样悠久，在某些时候，死刑逐渐发展成为一门技巧甚至艺术，我想把我了解的一些知识，拿来和大家探讨。

有的方面，我参考了法国人马丁。

莫内斯蒂的资料，但大多是从中国的书籍上找来的。

一、斩刑砍头砍头是中国最经典的处决方式，甚至可作为死刑的代名词。

一下砍掉人最重要的器官，可以叫人当场致命，保险，快捷，还可以把头示众。

正规的叫法是“斩“，严颜被张飞俘虏后说:“剁头便剁头。

“反正也是这意思。

上古时代，斩的刑具往往是斧，那是因为青铜毕竟软些，不够锋利，得做成斧，砍下去才有力度。

铁器普及后，刀渐渐在斩刑中唱起了主角，不过刀虽然锋利，却也容易磨损，用起来更需要技巧，一些职业祖传的刽子手也应运而生。

所谓技巧，就是要瞄准犯人颈部的脊椎骨空隙，一刀下去，身首分离，要是砍得不准，就不一定一下子砍断，砍得半死的犯人挣扎呼号，场面自然显得尴尬，有时围观的人群会嘲笑刽子手的。

有一种传说，讲清代要求对官位较高的犯人用钝刀，让其多受痛苦，那是不确切的。

砍头不要紧，只要主义真历史上谁最早被砍头，恐怕无法考证了，被砍头的知名历史人物，也枚不胜举，《聊斋》里讲到一个即将砍头的犯人，听说某刽子手的刀特别锋利，千方百计要由他来执行，一刀下去，人头飞起，在空中还喝彩道:“好快刀!”话又说回来，身首分离，没有了呼吸器官，光一颗人头是没法说话，蒲松龄的《聊斋》本是讲些狐仙鬼怪故事，做不得数的。

但真正行刑时，有时因为人的神经还有反应，飞出去的人头把某个看客一口咬住的事也有发生，挨上这种事，那就自认晦气吧。

进入清朝之后，男人留了辫子，给行刑带来了方便，那时一般让犯人跪下，一人按住他身体，一人揪着辫子使劲拉，尽可能使犯人的脖子伸长，方便刽子手执行。

中国古代死刑制度中国古代死刑制度是中国古代社会的一种法律制度，用于对待重大犯罪行为的惩罚。

它在中国历史上长期存在，并经历了一系列的改革与发展。

本文将从古代死刑的起源、类型以及执行方式等方面进行论述，旨在分析中国古代死刑制度的特点和影响。

一、古代死刑制度的起源古代死刑制度起源于原始社会的血腥习俗，迄今为止，可以追溯到中国古代的两大文明之源——黄河文明和长江文明。

最早的死刑形式是野兽撕咬和集体暴力，随着社会的发展，人们开始逐渐建立起死刑的法律制度，对犯罪行为进行惩罚和威慑。

二、古代死刑的类型中国古代死刑制度包括多种类型的死刑，其中最常见的包括斩、剁、刺、砍、绞等。

斩是指用刀砍头，剁是指断手或断脚，刺是指用尖锐物体刺入重要器官，砍是指用刀砍断身体，绞是指用绳索勒死。

此外，还有火刑、烙刑、溺刑等形式。

不同的死刑形式对应不同的犯罪行为，形成了一套相对完整的刑罚体系。

三、古代死刑制度的执行方式在古代中国，死刑的执行方式通常是公开进行的，以示威慑和警示。

一般情况下，死刑会在市中心、广场或公共场所进行，大众可以亲眼目睹。

执行者通常是由刽子手或官员担任，他们会按照规定的程序和方式执行刑罚。

执行前会进行一些流程，如宣读罪犯的罪行、进行公审等。

这种公开执行的方式对于维护社会秩序和公平公正起到了一定的促进作用。

四、中国古代死刑制度的特点中国古代死刑制度具有几个显著的特点。

首先，死刑在古代社会起到了非常强大的震慑作用，有效地维护了社会秩序。

其次，死刑制度相对简单直接，执行方式比较统一，这有助于减少错误执行和司法不公现象。

另外，死刑执行常常公开进行，对于警示他人和示范道德起到了积极的作用。

然而，中国古代死刑制度也存在一些弊端。

首先，古代对于死刑的适用范围较广，常常容易导致违法乱纪和恶意告发，引发冤假错案。

其次，死刑过于残忍和血腥，给人们带来极大的精神和心理压力。

另外，死刑执行过程中存在着执行标准和程序的不确定性，也容易引发争议。

中国古代死刑制度一、死刑观在死刑演进演变过程中，对死刑的价值取向经过了由报复主义（也称为报应主义，其主要功能是威慑和惩罚）、功利主义与人道主义并存和完全的人道主义三个阶段。

在近代资本主义前的社会，报复主义作为死刑的目的性价值是法律报应的一条基本原则，因为如果没有了死刑，社会将感觉到它对犯罪人没有获得充分的报复。

（一）中国古代死刑观念1、报复刑是中国古代死刑的立论根据。

“死刑是往古的以血还血、同态复仇习惯的表现。

”死刑源自一种原始、素朴的公平、正义观念的报复刑，即一个人故意伤害别人，就应该受到同样的对待。

再例如杀人者死也是最好的例证。

荀况：“杀人者死，伤人者刑。

”李离：“失刑则刑，失死则死。

”报复刑是在表达一种原始、素朴的公平、正义观念。

在中国古人看来在人类与自然界之间，存在着和谐的秩序。

人类的任何犯罪行为——尤其是杀人行为——都是对宇宙间和谐秩序的破坏。

而要恢复宇宙和谐秩序，只能通过对等性偿还的方式，才能达到——以命偿命，以牙还牙。

抵即“以命抵命”。

这种观念反映了古代中国人的一种基本价值。

这一传统观念认为，若一个人的生命被他人剥夺，那么，人类社会及整个宇宙的和谐秩序就会被破坏；而要恢复原先和谐的秩序，就必须将剥夺他人生命的人——在法律上说就是犯罪的生命也剥夺。

犯罪行为是对整个宇宙和谐的破坏。

要恢复这种和谐，就必须通过惩罚来谋求一种新的平衡。

由此形成中国特有的冤报观念：中国人以为不应有冤，这涉及到中国人对天人关系的理解。

报应是公平的，冤报反映了鬼厉与刑官是平等的（有能力还报即平等），中国人看中司法上的枉杀伤。

在一定意义上，公平与平等也是报应说的特征。

刑官报应构成了一种正义观念——正义与否取决于对法律的依违。

报应要有冤方可。

在历史发展的那一阶段，报复被理解为是刑罚的本质特征，刑罚之报复就在于恢复被犯罪破坏了的公正关系，惩罚就是使不均等均等，或者剥夺其利得。

（二）西方不同的死刑观念贝卡利亚《论犯罪与刑罚》：对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是行罚的延续性。

中国历代死刑制度的考察与反思(一)关键词:中国历代死刑制度内容提要:据《史记．殷本纪》记载的法律规定的行刑方式有:醢:把罪人剁成肉浆。

碟:原意为分裂牲体以祭神。

磬:缢杀。

斩:杀头。

杀:用刀割头。

绞:用绳带之类将罪人缢死。

轘:将罪人的肢体分解,又称“车裂”。

枭首:悬头示众。

支解:将罪人杀死后又将尸体分解。

弃市:杀之于闹市,表示“与众共弃”。

赐死:君主命王公、大臣自缢,谓之“赐死”。

连坐:要邻居对相邻人的犯罪承担连带责任的制度制度。

灭九族:较之夷三族进一步扩大了诛连的范围。

还有不曾入律的非法之刑,如凿颠(又称“凿顶”):“抽胁、镬烹、刳胎、锯颈。

宋朝的死刑除绞、斩外,增加了“凌迟”。

清末,沈家本修法,删除清律中原有的凌迟、枭首、戮尸、缘坐等酷刑。

中华民族的形成与发展,迄今已有四五千年的历史,其中,有文字可考的历史不到三千年。

中国最早的准确纪年,一般认为应从公元前841年开始,是年为西周共和行政元年。

众所周知,人类在原始社会只有氏族和部落的区分而没有国家建制。

氏族或部落之间发生冲突以及氏族内部发生纠纷时,都是由族长或部落首领依据世代相传的习惯加以处断,当时不可能存在现代意义上的法律。

中国很早以前就形成了奴隶制度,西周时期已进入奴隶制社会的鼎盛时期。

但是,究竟从什么时候开始出现了法律,迄今尚无可靠的证据能够确证。

综观以往的古籍,直至夏朝以前的尧、舜、禹之时,还没有出现过“法”、“律”之类的概念,当时人们不知“法律”为何物。

一、刑法的出现和演变中国最早出现与法律相关的概念是“刑”,其含义同近代的理解相似,即惩罚犯罪的手段。

相传在尧舜之时就开始出现了“象刑”。

所谓“象刑”,就是对有罪的人施以某种象征性的惩罚。

其办法有三种:“上刑墨檬赭衣杂履(檬音蒙,meng二声];赭音者,zhe三声]),中罪赭衣杂履,下罪杂履而已。

”①译为白话就是:对犯重罪者,令其头蒙黑巾,身着褐衣,脚穿草鞋;犯中罪者穿褐衣、草鞋而头不蒙巾;犯轻罪者只穿草鞋而衣冠不变。