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高考文言文阅读模拟训练：《史记·伯夷叔齐列传》（附答案解析与译文）阅读下面文言文，完成下面小题。
夫学者载籍极博，尤考信于六艺．．。
《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年、功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由。
许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光①者。
此何以称焉？太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰:伯夷、叔齐，孤竹君②之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰:“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、权齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。
伯夷，叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公．．曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖．．日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤而遇祸灾者不可胜数也。
余甚感焉，倘所谓天道，是邪非邪？（节选自《史记．．·伯夷叔齐列传》）【注】①卞随、务光：夏商时代两位隐士，汤灭夏让位于他们，他们拒不接受。
的“临”意思不同。
B．“不肖之制．贤也以势”中“制”可解释为“控制”，与“赵奢之伦制．其兵”（《过秦论》）中的“制”意思不同。
C．“故古之能致．功名者”中“致”可解释为“获得”，与“以致．天下之士”（《过秦论》）中的“致”意思相同。
D．“得夫子而名益彰．”中“彰”可解释为“彰显”，与“自是者不彰．”（《老子》四章）中的“彰”意思相同。
12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一以桀和尧的治理表现得出结论，相较于品德和能力，统治天下更需要位势。
B．材料一作者提出民众和臣下的“共载”“共立”要依赖君主的“安”和“尊”。
C．材料一使用比喻论证，形象地揭示了建立功名需要三大条件，即权势、人心、技巧。
D．材料二中孔子赞扬伯夷、叔齐，助二者名传后世，而隐士声名湮灭而不为后世所称道，实在可悲呀！13．(10分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
（2）闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！【答案】10．DEG11．B12．B13．（1）这就是尧处在君位上能够保住名声，舜处在臣位上能够做出功绩的原因。
（2）普通的人要想修养品德、建立声名，不依附于德高望重的人，怎么可能使声名流传到后世呢。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主的忧患在于没有人响应他，所以说，一只手单独拍打，虽然迅疾却没有响声。
“人主之患在莫之应”中“人主之患”作主语，“在”作谓语，“莫之应”宾语前置，正确语序为“莫应之”，意为没有人响应他，作整句话的宾语，主谓宾完整，故在D处断开；“曰”表说话，其后所说的内容应独立成句，故在E处断开；“—手独拍”为主谓结构，“一手”作主语，“拍”作谓语；“虽”为连词，连接下一个句子，故在G 处断开。
故在DEG三处断开。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。
站在高处看低处；/面对、对着。
伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。
其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑶。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。
及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮⑾，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空⒂。
糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？【题解】本文节选自《史记·伯夷列传》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。
其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑶。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。
及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮⑾，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空⒂。
糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？【题解】本文节选自《史记·伯夷列传》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
文言文多文本阅读：伯夷（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷日：“父命也J 遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记・伯夷列传》）（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。
武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。
彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。
殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。
由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。
孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。
然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。
韩子因之，亦为之颂。
是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下天下孰不病纣而尤者伯夷也。
武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。
纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。
伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。
武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故日，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。
呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉!（节选自王安石《伯夷》）10 .画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
史记·伯夷列传原文、注释、翻译、练习与答案史记·伯夷列传原文、注释、翻译、练习与答案【原文】《史记·伯夷列传》节选伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？【注释】①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
【翻译】伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。
伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。
”于是就逃走了。
叔齐也不肯继承君位而逃走了。
孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。
在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯(姬)昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。
【高中文言文阅读】简要分析儒家“反求诸己”的修养观（有答案）阅读下面的文字，完成题目。
① 子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！（《论语卫灵公》）② 子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希① 。
（《论语公冶长》）③ 孟子曰：爱人阅读下面的文字，完成题目。
①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《论语·卫灵公》）②子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。
”（《论语·公冶长》）③孟子曰：“爱人不亲，反②其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己。
”（《孟子·离娄上》）【注】①是用：因此。
希：同“稀”，少。
②反：反问。
⑴结合语段①②，请用自己的话简要概括孔子“”的方法。
（3分）⑵请简要分析儒家“反求诸己”的修养观。
并联系现实谈谈你的体会。
（写一篇 200字左右的短文）（9分）参考答案：19．⑴、严于律己（2）宽以待人（3）不计较过去的仇怨（每点1分）、“反求诸己”就是自我反省的意思，（1分）孔子强调自我反省，他认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨。
（2分）孟子也强调自我反省，他认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。
（2分）联系现实（4分）：遇到挫折时，切莫责怪他人，而应反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正”。
每个人都应加强自我反思，多问问自己的良心。
（它与“反躬自问（省）”、严于律己”、“闭门思过”等含义相近。
）【译文】①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了！”②孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的仇怨，（人们对他的）怨恨因此就少了。
”③孟子说：“爱别人而别人不来亲近，就要反问自己仁的程度，治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度，礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度，行为得不到预期效果的，都要反过来从自身找原因。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《史记·伯夷列传》文言文阅读答案阅读下面的文言文，完成5—8题。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记伯夷列传》）[注]①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分） A．伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住B．武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉C．天之报施善人施：措施D．时然后出言时：看准时机6．下列各项中，每句话都能表达司马迁对“天道无亲，常与善人”质疑的是（）（3分）①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？②积仁洁行如此而饿死③仲尼独荐颜渊为好学④回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑤操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝⑥举世混浊，清士乃见A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D．②④⑤7．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（）（3分）A．伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
史记·七十二列传：伯夷列传原文、注释、翻译、练习与答案【原文】《史记·伯夷列传》节选伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？【注释】①木主：木制的灵牌；号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
【翻译】伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。
伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。
”于是就逃走了。
叔齐也不肯继承君位而逃走了。
孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。
在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯(姬)昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。
一、文言文阅读（2021·上海交大附中高一期末）阅读下面的语段，完成题目。
①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
②其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？1．解释加点词。
（1）盍往归焉_____（2）常与善人_____2．下列选项中，加点词的活用类型与其它三项不同的是（）。
A．左右欲兵之B．云青青兮欲雨（李白《梦游天姥吟留别））C．非能水也，善假于物也（《荀子·劝学》）D．则群聚而笑之（韩愈《师说））3．下列句子中不含通假字的一项是（）。
A．不念旧恶，怨是用希B．及父卒，叔齐让伯夷C．于嗟徂兮，命之衰矣D．糟糠不厌，而卒蚤夭4．翻译句子。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？5．从伯夷、叔齐临死前所作歌辞看，他们怨的是什么？（用自己的话回答）（1）____（2）_____6．从第②段划画线的句子看，伯夷、叔齐是否是“伪善”？请简述理由。
（2021·上海交大附中高一期末）阅读下面的语段，完成题目。
“伯夷、叔齐不念旧恶怨是用希”阅读答案（附翻译）:子曰参乎吾道一以贯之
“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”阅读答案（附翻译）阅读下面的文字，完成 8 10 题共 9 分，每小题 3 分孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”及至，西伯卒，武王载木主灵牌，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎以臣弑君，可谓仁乎”左右欲兵之。
太公曰“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣于嗟徂殂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪或曰“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉此其尤
大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪史记伯夷列传节选 8.下列加点词解释不正确的一项 A.余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
悲为……悲伤 B.父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎爰竟然 C.神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣适适合 D.然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
蚤通“早” 9.下列加点词活用方法不同的一项 A.左右欲兵之。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
B.扶而去之。
暮去朝来颜色故
C.而伯夷、叔齐耻之顷之未发，太子迟之，
D.盗跖日杀不辜，肝人之肉君子博学而日参省乎己 10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.孔子曰“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎”纵观全文，司马迁并不赞同孔子的观点。
B.孤竹君要立三儿子为王。
及父卒，老三让老大做国王，老大说“这是父亲的命令。
”不肯继位逃去。
老三也不肯立而逃走。
国人就立了孤竹君的二儿子为王。
C.作者驳斥了“天道无亲，常与善人”的观点，尖锐提出“天之报施善人，其何如哉”的疑问，用颜渊、盗跖作对比，表示了对“天道观”的大胆否定，充分表达出对社会现实的不满。
D.周武王伐纣是符合历史发展的正义行为，而伯夷、叔齐竟不食周粟，饿死首阳山，显然是错误的。
作者对此也提出了批评。
11.把文言文中划线句子翻译成现代汉语 10 分 1“求仁得仁，
又何怨乎” 3 分 2或曰“天道无亲，常与善人。
” 3 分 3余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪 4 分参考答案 8.C3 分适到……去。
9.B3 分 A.名词作动词。
B.前“去”，使动用法；
后“去”，逝去或流逝。
C.形容词意动用法。
D.名词作状语，每日。
10.D3 分“作者也对此提出了批评”，错误。
11.1他们追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨的呢考点得、怨 2有人说“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。
”考点或、与 3我深感困惑不解，倘若有所谓天道，那么这是天道呢，还是不是天道呢考点惑、是、非
【译文】孔子说“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。
”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢”我为伯夷的意志感到悲哀，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。
他们的传记上说伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。
伯夷说“这是父亲的遗命啊”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位逃走了。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说“父亲死了不葬，竟发动战争，能说是孝顺吗作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗”武王身边的随从
人员要杀掉他们。
太公吕尚说“这是仁义的人啊。
”于是搀扶着他们让他们离去。
等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食不做周朝的官，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。
到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。
以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。
神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，到哪里去才是我们的归宿唉呀，只有死啊，命运是这样的不济”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢有人说“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。
”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。
天道对好人的报偿又是怎样的呢盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。
这是遵循的什么道德呢这是极大而又显著的事例啊。
至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。
而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。
我深感困惑不解，倘若有所谓天道，那么这是天道呢，还是不是天道呢。
