高中语文 文言文课外阅读大全 93、伯夷论素材

高考文言文阅读模拟训练：《史记·伯夷叔齐列传》（附答案解析与译文）阅读下面文言文，完成下面小题。

夫学者载籍极博，尤考信于六艺．．。

《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年、功用既兴，然后授政。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰尧让天下于许由。

许由不受，耻之逃隐。

及夏之时，有卞随、务光①者。

此何以称焉？太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰:伯夷、叔齐，孤竹君②之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰:“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、权齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。

伯夷，叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公．．曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌。

其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗跖．．日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。

是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤而遇祸灾者不可胜数也。

余甚感焉，倘所谓天道，是邪非邪？（节选自《史记．．·伯夷叔齐列传》）【注】①卞随、务光：夏商时代两位隐士，汤灭夏让位于他们，他们拒不接受。

的“临”意思不同。

B．“不肖之制．贤也以势”中“制”可解释为“控制”，与“赵奢之伦制．其兵”（《过秦论》）中的“制”意思不同。

C．“故古之能致．功名者”中“致”可解释为“获得”，与“以致．天下之士”（《过秦论》）中的“致”意思相同。

D．“得夫子而名益彰．”中“彰”可解释为“彰显”，与“自是者不彰．”（《老子》四章）中的“彰”意思相同。

12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一以桀和尧的治理表现得出结论，相较于品德和能力，统治天下更需要位势。

B．材料一作者提出民众和臣下的“共载”“共立”要依赖君主的“安”和“尊”。

C．材料一使用比喻论证，形象地揭示了建立功名需要三大条件，即权势、人心、技巧。

D．材料二中孔子赞扬伯夷、叔齐，助二者名传后世，而隐士声名湮灭而不为后世所称道，实在可悲呀！13．(10分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

（2）闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！【答案】10．DEG11．B12．B13．（1）这就是尧处在君位上能够保住名声，舜处在臣位上能够做出功绩的原因。

（2）普通的人要想修养品德、建立声名，不依附于德高望重的人，怎么可能使声名流传到后世呢。

【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：君主的忧患在于没有人响应他，所以说，一只手单独拍打，虽然迅疾却没有响声。

“人主之患在莫之应”中“人主之患”作主语，“在”作谓语，“莫之应”宾语前置，正确语序为“莫应之”，意为没有人响应他，作整句话的宾语，主谓宾完整，故在D处断开；“曰”表说话，其后所说的内容应独立成句，故在E处断开；“—手独拍”为主谓结构，“一手”作主语，“拍”作谓语；“虽”为连词，连接下一个句子，故在G 处断开。

故在DEG三处断开。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。

站在高处看低处；/面对、对着。

高考作文万能素材经典名人事例（精选6篇）高中语文作文文言文素材篇一1、《寡人之于国也》保护环境与人类的生存息息相关。

两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。

（可用于“环境与生存”等话题）2、《劝学》学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。

我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗？做到“锲而不舍”吗？做到“用心一也”吗？（可用于“学习”、“恒心”、“说与做”等话题）3、《过秦论》秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。

贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。

”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。

（可用于“反腐倡廉”“民心”等话题）4、《鸿门宴》面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。

忽然想起《鸿门宴》的场面：面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫；而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。

（可用于“善于应变”、“适应环境”等话题）5、《兰亭集序》要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。

在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？（可用于“风景”、“生活”、“善于发现”等话题）——创新要敢于向权威挑战篇二1899年6月初，威尔伯·莱特和奥维尔·莱特兄弟俩开始正式阅读与钻研有关航空与飞行方面的书籍。

1903年12月17日，在美国北卡罗来纳州的基蒂霍克，他俩制造出人类第一架载人动力飞机，并且试飞成功。

仅仅用了4年多的时间，他俩便实现了人类几千年的飞行梦想，开创了一个新时代。

竭诚为您提供优质文档/双击可除伯夷列传读书笔记篇一：读《史记》之《伯夷列传》有感众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。

《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。

书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：父命也。

遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。

太公曰：此义人也。

扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。

遂饿死于首阳山。

”在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。

孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。

可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。

于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。

他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。

95、子贡论（原文）王安石予读史所载子贡事，疑传之者妄，不然，子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用，则修身而已。

当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门而不一省其子也。

回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧，然回以禹之贤而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。

夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。

盖生于禹之时，而由回之行，则是杨朱也；生于回之时，而由禹之行，则是墨翟也。

故曰：贤者用于君则以君之忧为忧，食于民则以民之患为患，在下而不用于君，则修其身而已。

何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧、患民之患者，亦以义也。

苟不义而能释君之忧、除民之患，贤者亦不为矣。

《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国。

国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。

或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。

观其言，迹其事，仪、秦轸代，无以异也。

嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。

”己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。

于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。

吾所以知其传者之妄，二也。

坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。

子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，矧曰孔子使之也。

太史公曰：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。

”子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉95、子贡论译文我读史书上记载的子贡的事，怀疑它虚妄不实，否则，子贡怎么会被称为儒者呢？所说的儒者，被国君任用就以国君之忧为忧，为百姓做事，就以百姓之患为患，处在下层不被任用，就加强自身修养。

尧的时候，百姓苦于洪水，尧为此事忧虑，所以禹在九年时间里三次从自家门前路过却一次也没有到家看望孩子。

97、庄周论（原文）王安石世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。

”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑而能信其道者也。

彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行己；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。

故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。

’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云耳。

”夫儒者之言善也，然未尝求庄子之意也。

好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。

昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。

于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。

庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。

其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。

既以其说矫弊矣，又惧来世之遂实吾说而不见天地之纯、古人之大体也，于是又伤其心于卒篇以自解。

其篇曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

”由此而观之，庄子岂不知圣人者哉？又曰：“譬如耳目鼻口皆有所用，不能相通，犹百家众技皆有所长，时有所用。

”用是以明圣人之道，其全在彼而不在此，而亦自列其书于宋钅开、慎到、墨翟、老聃之徒，俱为不该不遍一曲之士，盖欲明吾之言有为而作，非大道之全云耳。

然则庄子岂非有意于天下之弊而存圣人之道乎？伯夷之清，柳下惠之和，皆有矫于天下者也。

庄子用其心，亦二圣人之徒矣。

然而庄子之言不得不为邪说比者，盖其矫之过矣。

夫矫枉者，欲其直也，矫之过，则归于枉矣。

庄子亦曰：“墨子之心则是也，墨子之行则非也。

”推庄子之心以求其行，则独何异于墨子哉？后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣，此亦庄子之所愿于后世之读其书者也。

93、伯夷论（原文）王安石事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。

以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。

孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。

”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。

”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。

然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。

韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。

尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。

当是之时，欲夷纣者，二人之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。

自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。

纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。

伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。

呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！93、伯夷论译文有些事情发生在千百代之前，古圣先贤们虽然已经把它们说的清清楚楚明明白白，可是后世不去深入的考察探究，仅凭借自己个人的偏见和小小的见识，就提出某种说法，导致失去事情的本来面貌，而学士大夫们就信守这种说法而不改变，这是有的啊，伯夷的事情就是这样。

伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。

文言文多文本阅读：伯夷、叔齐“不食周粟”（附答案与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，牛国，俱逃归周。

及至西伯卒，武王东伐纣，伯夷、叔齐？马谏，日：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？”左右欲为之。

太公曰：“此义人也。

“扶而去之。

武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

作歌日："登彼西山兮，”爰采薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

”（节选自孔颖达《春秋正义》材料二：圣人之道，中而已矣。

尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。

不及不谓之中，过亦不谓之中。

请即此而论之。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子。

其父将死，遗命立叔齐。

父卒，叔齐逊伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去叔齐亦不立而逃之。

其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。

孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清二谁得而议之哉？虽然，抑有说也。

先君之国，受之于祖宗者也。

父子传次以嫡以长，古之割也，易此必乱。

昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。

太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲乖逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。

孔子称之以至德，且日民无得而称焉。

夷也苟知父志欲立齐，当效秦伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。

叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？汤武之征伐,即尧舜之楫让，天下归周，天之命也。

洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之至乎?斯皆过乎中者也。

呜呼，廉顽立懦，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。

此孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。

7药7自方孝孺《逊志斋集》）［注］廉顽立儒：语出《孟子•万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

”10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

伯夷列传司马迁的文言文原文赏析及翻译在我们上学期间，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。

要一起来学习文言文吗？下面是小编为大家整理的伯夷列传_司马迁的文言文原文赏析及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

伯夷列传两汉司马迁夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。

《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。

示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。

及夏之时，有卞随、务光者。

”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。

父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：“父命也。

”遂逃去。

叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。

太公曰：“此义人也。

”扶而去之。

武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。

”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。

”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

高中语文文言文课外阅读大全78、晁错论精品素材高中语文文言文课外阅读大全78、晁错论精品素材苏轼天下之患，最不可为者，名为治平无事,而其实有不测之忧。

坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。

惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功;此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也.天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞於天下.事至而循循焉欲去之,使他人任其责，责天下之祸，必集於我。

昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名;而天子不以察,以错为之说。

天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。

方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然,事至不惧,而徐为之图，是以得至於成功。

夫以七国之强，而骤削之,其为变，岂足怪哉？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲,而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。

且夫发七国之难者，谁乎?己欲求其名，安所逃其患.以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也.当此之时,虽无袁盎，错亦未免於祸。

何者？己欲居守，而使人主自将。

以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。

是以袁盎之说,得行於其间.使吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至於累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。

使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦.奸臣得以乘其隙，错之所以自全者,乃其所以自祸欤！78、晁错论译文天下的祸患，最不好办的，是表面上太平无事，但实际上却有无法预料的隐患.坐在那里看着事情在变化，却不想办法去解决，恐怕事情就会发展到不可挽救的地步；但一开始就用强制的手段去处理，那么天下的人由于习惯太平安逸，就不会相信我们。