明清小说研究课件第二编清代小说

第二编 清代小说：逞才、寄托、炫学 ——通俗小说文人化的时代
第一章 社会文化背景 而作为小说史的背景，清代读书人的生存状态与精神状态则更 是我们关心的重点，决定此状态的诸因素中，则有以下数种为重要 而具有时代之特色： 一、异族入主与民族压迫。 二、强力的思想统治与事实上的思想分化。 三、社会生活发生的诸多变化。 二百六十余年间，前面的异族入主，后面的列强入侵，都对整 个社会造成了强烈的冲击，而经济、政治、文化自身的演变发展也 对社会生活产生了或大或小的影响。其间尤应注意的社会生活变化 如： １、宗族制度的变化及影响力的加强。 ２、性别观念一定程度的变化。 ３、游幕现象空前。
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第二章 小说创作的演进与小说观念的变化
有清一代，自1644年定鼎北京，至1911年武昌首义废除帝制， 历时近三百年，综合来看，可划分为四个时期：明清之际(截止于 康熙17年前后)、清代前期(截止于雍正末年)、清代中期(乾隆至道 光20年前后)、晚清（道光末到宣统末）。而文学活动——包括小 说的创作，也大体可以就此四个阶段来考察其演进、变化。
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第二章 小说创作的演进与小说观念的变化
康熙十七年，吴三桂病死，三藩之乱基本平定，清廷诏举博学 鸿词，顾炎武等坚拒，而朱彝尊、赵执信等年轻名流于次年应试得 官，这象征着老一代遗民们完全被挤到了社会的边缘。事实上，易 代之际的老一辈作家至此也已经凋零殆尽（易鼎时担纲于文坛的钱 谦益、吴伟业、冯梦龙、金圣叹、袁于令、周亮工、宋琬、冯班等 均已辞世，李渔等也入残年），而十八年洪昇《长生殿》初稿成， 毛批《三国》面世，更重要的是蒲松龄《聊斋志异》初次结集，自 作《聊斋自志》，这在一定程度上标志着一代新人步入了文坛中心， 历史进入了又一个阶段。
一、乱世的自遣与自娱 顺治二年（1645）至康熙十七年（1678）的三十余年，对于 汉族文人来说，是个天崩地裂的年代。明鼎倾覆，满清入主，这三 十余年贯串着反抗与镇压的激烈民族冲突。惨烈的现实极大地震撼 了有血性的汉族文人，作为民族志士，他们或积极或消极地抗拒异 族统治；作为文学家，他们便把忧患意识、反思精神、批判态度融 入文学的写作。另一部分下层文人，则走上了自娱娱人的逃避现实 之路。而随着时光的流逝，统治渐趋稳固，反抗几乎失去了意义， 简单的民族主义遗民情绪也便逐渐淡化。
从题材上看，清初的小说创作延续晚明而有新变。其主要类别 有时事小说、名著续作、才子佳人小说和世情短篇。
第二编 清代小说：逞才、寄托、炫学 ——通俗小说文人化的时代
第Байду номын сангаас章 小说创作的演进与小说观念的变化
时事小说有《剿闯通俗小说》、《新世弘勋》、《铁冠图》、 《海角遗编》、《海角遗篇》、《樵史通俗演义》等，此类小说的 写作动机，用《梼杌闲评》作者的话讲，就是“目击时艰，叹奸恶， 真堪泪滴” 。
第二编 清代小说：逞才、寄托、炫学 ——通俗小说文人化的时代
第一章 社会文化背景 清代是一个总结的时代。 由于居于中国古代社会的终端，在这一特殊的历史位序中，历 代思想文化的成果都成为这一时代才俊之士借鉴的对象，从而使得 清文化在很多方面体现出总其大成的面貌。 清代又是一个转变的时代。 清初，西方的科技及思想即已有相当的传播、影响。传统的学 术思想受到社会政治生活“天崩地解”剧变的冲击，也有一些前所 未有的气象出现。而到了道、咸以后，一方面是西学东进，一方面 是中国传统文化的艰难挣扎，两种异质文化在碰撞、也在融汇，更 促进了中国文化的蜕变、更新，渐次获得了与传统既相关联又迥乎 不同的新的内容与性质。 这两个基本的特质，无论在白话小说还是在文言小说的创作中， 都留下了十分明显的印记。
这是中国古代文学批评中少有的一篇创作动机论。自我表现， 逞露才学，实现白日梦（黄粱事业），讲得再清楚没有了。
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第二章 小说创作的演进与小说观念的变化
以才子佳人类小说的内容相印证，这完全可以看作是这一批作 家的共同心声。这批作家中最重要的是天花藏主人，所作《平山冷 燕》《玉娇梨》也是其中文字水平最高的。更重要的是，这两部书 的情节结构成为了此类作品的基本模式，无论其功过怎样评判，在 小说史上的影响无疑是无法忽视的。大体未出才子佳人的范围，但 又别具机杼的，是《金云翘传》。其中隐含的伤时感世之意，是时 代感伤文学的先声。尤可注意的是，此类作品在国内自古至今一向 评价不高，但颇有几部在国际上产生相当大影响的，如《金云翘 传》、《平山冷燕》、《玉娇梨》和稍后的《好逑传》。
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第二章 小说创作的演进与小说观念的变化
名著续作主要有《后水浒传》、《水浒后传》、《续西游 记》、《续金瓶梅》等。为名著作续，固然不是多么高明的创作途 径，但也不是一条容易走通的路。相比之下，《水浒后传》与《续 金瓶梅》把时代的感慨寄托于小说写作，以古讽今，颇有时代悲凉、 沉重的气息。丁耀亢的《续金瓶梅》同样借金写清、借古写今，对 金兵的烧杀抢掠大加抨击，对时代悲剧表达了自己的困惑与思考。 其中有这样两段：
因上帝恨这人人暴殄，就地狱轮回也没处报这些人，以此酿成 个劫运，刀兵、水火、盗贼、焚烧，把这人一扫而尽，才完了个大 报应。这天地的大劫，要翻覆这乾坤，出脱这些恶业，因此使生的 死，死的却生；富的贫，贫的却富；贵的贱，贱的却贵；巧的拙， 拙的反巧。……
令人吃惊的是，关于“上帝”的说法，和同时代的《豆棚闲话》 如出一辙，显示出明末清初基督教文化对士人们的影响。
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第二章 小说创作的演进与小说观念的变化
才子佳人小说的勃兴是这一阶段小说发展最值得注意的现象。 与上述两类小说的贴近现实、寄托愤慨完全不同，才子佳人小说的 写作在很大程度上是下层文人于穷极无聊中的自娱娱人。正如天花 藏主人所言：
贫而在下，无一人知己之怜，不幸憔悴以死，抱九原埋没之痛， 岂不悲哉！……顾时命不伦，即间掷金声，时裁五色，而过者若罔 闻罔见。奄乎老矣。欲人致其身而既不能，欲自短其气而又不忍， 计无所之，不得以而借乌有先生以发泄其黄粱事业……凡纸上之可 喜可惊，皆胸中之欲歌欲哭……上能佐邹衍之谈天，下可补东坡之 说鬼，中亦不妨与玄皇之梨园杂奏……而所受于天之性情，亦云有 所致矣。