虚拟生存中人的异化和主体性丧失
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谈虚拟实践页数:2
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高校虚拟实践教学模式初探页数:10
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大学生虚拟生存的道德困惑及其对策
根本 不 知 信 仰 为何 物 ” 。 大 学 生 是接 受 高 等 教 育 熏 陶 的 高 素 质 群 体 ， 该 有 科 应
学 的正确的人生信仰 ， 是在 虚拟社会 中虚拟性和匿名性 可 的虚拟生存 更加放大了现实生活中信仰的不坚定或缺失 问 题， 从而导致 自身人生信仰的严重缺失 ， 弱化了处理现实 问
坚定人 生信仰和端正价值取向 ， 使其在 网络 生活 中真正寻得主体性的复归和人 生应有的价值意义。
关键词 ： 网络 ； 学 生 ； 拟 生存 ； 德 困惑 大 虚 道 中图 分 类号 ：６ ７ Ｇ ４ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０９一ｌ５ （００ ０ ０ ７ ０ １０ ７０ ２ １ ）６— １０— ３ 的“ 家 ” “ 移 ” 搬 或 位 。正 是 在 这 种 虚 拟 社 会 对 实 体 社 会 的
题 的坚 定决 心 ， 甚至 动 摇 了 自己 原 本 正 确 的人 生 信 仰 与追
统治的烙印” 由网络技术构成 的强大的网络环境是人化的 ，
择 的 价值 理 想 或 价值 承 诺 。信 仰 的根 本 问题 或 本 质 是 个 体 的一 种 生活 价 值 导 向 问题 。对 社 会 而 言 ， 信仰 通 常 表 现 为
方式。人在互联网空间的存在是虚拟存在 ， 的活动是虚拟 人
活动 ， 与人 之间 的关 系 也成 为 虚拟 关 系 。 人 ２ 虚 拟 生 存 的现 实 性 ． 虚 拟生 存 是 现 实世 界 中的 人在 网络 世 界 有 意 识 的 活 动 方 式 和行 为过 程 。虚 拟 生 存 是 相 对 于 现 实 生 活 而 言 的 ， 它 是 现 实 生活 的深 化 与 发 展 ， 存 的 网 络 规 范是 人 们 在 现 实 现 社 会 中 总结 和 发 展 得来 的 ， 得 以 存 在 的基 础 是 客 观 的现 它 实 社会 。虽 然 虚 拟社 会 中 的 虚 拟 生 存 是 超 越 时 空 的 ， 是 但 它 终 究不 能 脱 离 它 的 基 础 即 现 实 社 会 。 同 时 ， 当 今 信 息 在 化社 会 的构 建 巾 ， 拟 生 存 也 成 为 现 实 生 活 中 必 不 可 少 的 虚 重 要组 成 部 分 。海 德 格 尔说 过 ， 现存 的一 切 都打 上 了技 术 “
学 的正确的人生信仰 ， 是在 虚拟社会 中虚拟性和匿名性 可 的虚拟生存 更加放大了现实生活中信仰的不坚定或缺失 问 题， 从而导致 自身人生信仰的严重缺失 ， 弱化了处理现实 问
坚定人 生信仰和端正价值取向 ， 使其在 网络 生活 中真正寻得主体性的复归和人 生应有的价值意义。
关键词 ： 网络 ； 学 生 ； 拟 生存 ； 德 困惑 大 虚 道 中图 分 类号 ：６ ７ Ｇ ４ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０９一ｌ５ （００ ０ ０ ７ ０ １０ ７０ ２ １ ）６— １０— ３ 的“ 家 ” “ 移 ” 搬 或 位 。正 是 在 这 种 虚 拟 社 会 对 实 体 社 会 的
题 的坚 定决 心 ， 甚至 动 摇 了 自己 原 本 正 确 的人 生 信 仰 与追
统治的烙印” 由网络技术构成 的强大的网络环境是人化的 ，
择 的 价值 理 想 或 价值 承 诺 。信 仰 的根 本 问题 或 本 质 是 个 体 的一 种 生活 价 值 导 向 问题 。对 社 会 而 言 ， 信仰 通 常 表 现 为
方式。人在互联网空间的存在是虚拟存在 ， 的活动是虚拟 人
活动 ， 与人 之间 的关 系 也成 为 虚拟 关 系 。 人 ２ 虚 拟 生 存 的现 实 性 ． 虚 拟生 存 是 现 实世 界 中的 人在 网络 世 界 有 意 识 的 活 动 方 式 和行 为过 程 。虚 拟 生 存 是 相 对 于 现 实 生 活 而 言 的 ， 它 是 现 实 生活 的深 化 与 发 展 ， 存 的 网 络 规 范是 人 们 在 现 实 现 社 会 中 总结 和 发 展 得来 的 ， 得 以 存 在 的基 础 是 客 观 的现 它 实 社会 。虽 然 虚 拟社 会 中 的 虚 拟 生 存 是 超 越 时 空 的 ， 是 但 它 终 究不 能 脱 离 它 的 基 础 即 现 实 社 会 。 同 时 ， 当 今 信 息 在 化社 会 的构 建 巾 ， 拟 生 存 也 成 为 现 实 生 活 中 必 不 可 少 的 虚 重 要组 成 部 分 。海 德 格 尔说 过 ， 现存 的一 切 都打 上 了技 术 “
网络时代人的主体性的迷失与建构研究
想 的弱 化 。
可以说是人 的最本质的属性。建立在 以实践活动为基础上 的 人 的主体性是马克思“ 新唯物主义” 区别于 旧唯物主义及唯心 主义 的一个显著特征。 马克思主义哲学做出了对 “ 主体性” 问题 的正确认识和理 解 ，它是指导我们在信息网络时代 面对一些 主体意识缺失 的
题。
其次 ， 信息网络化将使人的生存状况异化。 由于信息的爆 炸和泛滥 ， 人们 的选择 幅度加 大 ， 又容易被各种 良莠 不齐 、 泥 沙俱下的信息所辐射 。此时 ， 信息“ 拜物教” 产 生了 ， 信息作为 主体 的异己力量与主体对立起来 了， 信息控制着人 的感觉 、 思 想甚至行动 ， 这将使人类 的生存状况 日益的异化 。久而久之 ， 主体更容易满足网络精神快餐 ，忽视 了对信息文化底蕴的深 是主体 ” ① ， “ 主体是人 ， 客体是 自 然界 ” ② 主体性在一 定意义上 层思考 ， 将会 出现丧失创新 意识 的可能 ， 导致知识 的浅薄和思
一
、
和对立 的角度 出发认为“ 人是 目的” ， 外部世界不 过是人实现 目的的手段和工具 ，人类凭借理性的力量可以实现对 客观世 界 的认识和改造。 这也是现代学 者最 主要 的主体性 观点之一 。 马克思 主义经典作家对于“ 主体性 ” 有着这样 的界定 ， 主 体性是指人作为活动主体 的质 的规定性 ，主体在对象性实践 活动 中运用 自身 的力量 ， 能动地作 用于客体 的特性 ， 即 主体 在 实践 、 认识 活动中表现 出来的人的 自觉能动和创造 的特性 ， 它 包括人 的 自主性 ， 创造性 ， 能动性等 。 马克思一再强调“ 人始终
面对纷 繁复杂 的网络化时代 ， 人的主体性的变革 、 建构及其作 用的正确发挥 ， 理应成 为现代社会冷静思考 的重要问题 。 人的主体性问题研究的哲学基础 主体性问题是在近代科学技术迅速发展 和工业文 明的兴 起过程中 日渐凸显出来 的，它与近代人 的主体 意识 的觉醒分 不开 。近代主体性问题研究主要是从人 与外 部对象世 界分 离
可以说是人 的最本质的属性。建立在 以实践活动为基础上 的 人 的主体性是马克思“ 新唯物主义” 区别于 旧唯物主义及唯心 主义 的一个显著特征。 马克思主义哲学做出了对 “ 主体性” 问题 的正确认识和理 解 ，它是指导我们在信息网络时代 面对一些 主体意识缺失 的
题。
其次 ， 信息网络化将使人的生存状况异化。 由于信息的爆 炸和泛滥 ， 人们 的选择 幅度加 大 ， 又容易被各种 良莠 不齐 、 泥 沙俱下的信息所辐射 。此时 ， 信息“ 拜物教” 产 生了 ， 信息作为 主体 的异己力量与主体对立起来 了， 信息控制着人 的感觉 、 思 想甚至行动 ， 这将使人类 的生存状况 日益的异化 。久而久之 ， 主体更容易满足网络精神快餐 ，忽视 了对信息文化底蕴的深 是主体 ” ① ， “ 主体是人 ， 客体是 自 然界 ” ② 主体性在一 定意义上 层思考 ， 将会 出现丧失创新 意识 的可能 ， 导致知识 的浅薄和思
一
、
和对立 的角度 出发认为“ 人是 目的” ， 外部世界不 过是人实现 目的的手段和工具 ，人类凭借理性的力量可以实现对 客观世 界 的认识和改造。 这也是现代学 者最 主要 的主体性 观点之一 。 马克思 主义经典作家对于“ 主体性 ” 有着这样 的界定 ， 主 体性是指人作为活动主体 的质 的规定性 ，主体在对象性实践 活动 中运用 自身 的力量 ， 能动地作 用于客体 的特性 ， 即 主体 在 实践 、 认识 活动中表现 出来的人的 自觉能动和创造 的特性 ， 它 包括人 的 自主性 ， 创造性 ， 能动性等 。 马克思一再强调“ 人始终
面对纷 繁复杂 的网络化时代 ， 人的主体性的变革 、 建构及其作 用的正确发挥 ， 理应成 为现代社会冷静思考 的重要问题 。 人的主体性问题研究的哲学基础 主体性问题是在近代科学技术迅速发展 和工业文 明的兴 起过程中 日渐凸显出来 的，它与近代人 的主体 意识 的觉醒分 不开 。近代主体性问题研究主要是从人 与外 部对象世 界分 离
大学生虚拟行为异化探析
及各种关 系所控制 、 操纵 和同化 ， 被动 、 目地接受 一切 ， 字、 蒙面盗窃及入 室抢 劫作 案近 １ ， 盲 数 Ｏ起 涉案金额 达 ５万元。 由于长 符号 化信 息不 能为其 发展提 供有效 帮助 ， 而起 了束缚大 学生 期沉溺在 网络暴力游 戏 当中 ， “ 反 且 暴行 成瘾 ” 他们 几个人 便渐 ， 发展的作 用 ， 导致大学 生虚拟 主体 性 的缺 失。大学 生虚拟认 识 渐淡化现实社会规范的要求 ， 一旦没有钱上 网就结伙铤 而走险 。 异 化具体 表现如下 ： ①对 自身与虚 拟客体之 间 的关 系存 在认识 ②模仿黑客攻击行为。 由于缺乏社会 责任 感 ， 法律 意识 淡薄 ， 一 偏差虚拟客体主要包括虚拟活动资料 和虚拟活 动空 间。虚拟 活 些大学生对技术盲 目崇拜 ， 习和模仿黑客技术 ， 学 搜集或 制作含 动资料主要包括物质活 动资料和精 神活动资 料 ， 两者 以数字化 有病毒 的程序进行传播 ， 网络 犯罪行 为初露 端倪 。有些 网络 使 信息 的方式存在 。虚拟活 动空间是 虚拟行为 的基 本条件 ， 有 具
的地位 ， 人在 实践 过程 中所 表现 出来的主体 能动 性。大学生 虚 在校大学生 ， 模仿网络游戏里 的暴力 枪杀 ， 着迷彩 服 ， 身 头套布
拟认识异化就是大学生被 虚拟空 间中的网络技术 、 符号 、 息 以 信 罩帽 ， 手持 自制刀 、 木棍及绳子等工具 ， 不到 ２个 月 的时 间里 ， 在
中的虚拟行 为出现异化 ， 严重影响了大学生 的身心 健康 、 大学 对 生 的认 知方式 、 行为方式 以及实践活动都造成 了不 良影 响。
１ 大 学 生 虚 拟 行 为 异 化 表 征
体化。表 现在两 个方 面 ： 其一 ， 拟 主体 丧失 了实 践 主体 的地 虚 位， 被虚拟实践对象物所异 化 ， 为虚拟 客体 的工具 ， 成 虚拟 客体 不能为人的生存 与发展 服务 ， 而阻 碍 了人 的生存 与 发展 ； 反 其
弗洛姆异化理论
弗洛姆的人性异化理论与人的全面发展德裔美籍思想家埃里希·弗洛姆(ErichFromm)是现代西方著名的新人道主义伦理学家、新精神分析心理学家、西方马克思主义理论家。
他敏锐地洞察到,在现代资本主义社会社会生产虽有巨大发展,物质财富也不再匮乏,但人们生活得并不幸福,人们孤独、不安、机械化,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。
弗洛姆的目标就是要构建人本主义伦理学,以促成“健全的社会”,消除其对人的压抑,使人的创造性潜能得以充分发挥,从而实现人的全面发展,达到真正意义上的人与自身的统一。
一、人与自身相分离的生存现状:人类“生存的两歧”及全面异化自从人类有了自我意识之后,便意识到了自己面对这个强悍世界时的软弱无力,看到了人类永远也无法摆脱的“生存的两歧”:生与死之间的“两歧”;人的潜能的实现与生命短暂之间的“两歧”;个人化与孤独感之间的“两歧”。
理性使人陷入“生存的两歧”,同时理性也驱使人们寻找各种方法以期解决之。
面对人的软弱无力和孤独状态,弗洛姆指出:“摆脱这种状态的道路有两条:一、向‘积极的自由’方向发展,通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来,借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力,在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合;二、向后倒退、放弃自由,通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感。
”而现实的资本主义制度、社会及其文明对人类的生产生活、意识乃至无意识领域的全面操纵,则注定了第一条道路必然是布满荆棘。
弗洛姆用弗洛伊德的精神分析修改、补充了马克思主义的异化劳动理论,从社会心理的角度描述了现代工业社会人与自身、他人、自然相异化的生存状态,批判了资本主义制度下人性的全面异化。
在弗洛姆看来异化是一种心理体验:“在这种体验中,个人感到自己是陌生人,或者说,个人在这个个体中变得使自己疏远起来。
他感觉不到自己就是他个人世界的中心,就是自己行动的创造者——他只觉得自己的行动及其结果成了他的主人,他只能服从甚至崇拜他们。
关于大学生虚拟生存伦理失范的原因探析
关于大学生虚拟生存伦理失范的原因探析陈小芳（浙江大学，杭州310058）摘要：随着信息技术和网络技术的全面渗透，虚拟生存这一新型生存样态已势不可挡地成为当代大学生的重要生存方式。
以马克思主义人学思想为指导，立足大学生虚拟生存实然状态，深入剖析传统管理方式下大学生伦理失范的种种现状，并对其原因作出细致分析。
关键词：大学生虚拟生存；伦理失范；原因探析中图分类号：G641文献标识码：A 文章编号：1671－2153（2012）06-0065-03收稿日期：2012-09-19作者简介：陈小芳（1983-），女，浙江绍兴人，浙江财经学院讲师，浙江大学在职研究生。
宁波职业技术学院学报Journal of Ningbo Polytechnic 2012年12月Dec ，2012第16卷第6期Vol．16No．6人类社会的生活方式是历史地发展的，马克思和恩格斯指出，在社会生产的每一个时代，这些个人的一定的活动方式“是他们表现自己生活的一定方式”。
现代高校信息化、网络化程度已达到较高水平，为大学生的虚拟生存提供了重要条件。
这些信息技术的发展及计算机网络的出现和普及，为大学校园营造了一种新的生活方式———大学生虚拟生存（或称“大学生数字化生存”）。
一、大学生虚拟生存的内涵和特点（一）大学生虚拟生存的内涵大学生虚拟生存，指的是一种既相对大学生的现实生存又超越其现实感觉的生存活动样态，在这种生存样态中，大学生去除或隐匿了作为物质实体所具有的生理特征（即所谓“身体缺席”），甚至隐匿或虚设了自身的实际身份，经数字化或符号化处理后，借助于计算机网络，进行具有虚拟性的经济、政治、文化等各种社会活动。
它包含两个方面的内涵：（1）大学生虚拟生存是相对于现实生存而存在的。
大学生虚拟生存的特殊性在于，凭借高科技手段，实现对现实可能性的模仿或仿真，并逐步发展成为具有纯粹虚拟性的生存方式。
（2）大学生虚拟生存不仅仅是技术问题，它的发生与大学生所处时代的经济、政治、文化和生活方式息息相关。
西南大学网络与继续教育学院《网络文化与伦理》作业及答案
西南大学网络与继续教育学院《网络文化与伦理》作业及答案西南大学 网络与继续教育学院课程代码： 0948学年学季：20181单项选择题1、以下不属于网络情感异化行为的是（ ）。
1.数字化虚拟性爱2. 通过QQ 、微信等即时工具与朋友沟通3. 多角网恋4.婚外网恋2、网络互动已成为人们获取信息的一种重要渠道，网络互动带来了诸多便利，但作为一种全新的信息传播模式，也暴露出不少问题，以下不属于网络互动影响的是（ ）。
1. 病毒肆意传播、黑客侵扰和网络犯罪2.侵犯个人隐私、知识产权等3.使信息的真实可靠性增加4.过量信息加大人们对有用信息的选择难度3、从人类精神的维度出发来探讨道德自律，认为自律是人类社会整体的内在制约和人类理性的把握的是（）。
1.孔子2.康德3.马克思4.罗尔斯4、作为一种信息搜索方式，“人肉搜索”的正当性直接与人们“为何运用”以及“如何运用”相关。
一方面，人肉搜索”固然体现了技术的进步。
但另一方面，由于缺乏有效的规范和约束机制，“人肉搜索”极易受个体主观性的影响，并由此造成负面的社会效应。
因此，我们应（）。
1.加强对“人肉搜索”的伦理道德的引导与法律规范2.在实践中随意使用“人肉搜索”这一工具3.对于“人肉搜索”来说，偏执一端的做法是可取的4.对“人肉搜索”给予一定限制但忽视其造成的后果5、关于网络问政，以下说法正确的是（）。
1.网络问政为公民提供了直接行使国家权力的通道2.网络问政是征集民意的最佳方式3.网络问政使政府决策更加困难4.网络问政是公民参与国家政治生活的新渠道6、互联网为我们提供的海量信息中不乏不利于身心健康的虚假、污秽信息，因此我们应该（）。
①自觉抵制网上不良信息②避免沉溺于网络游戏③相信网络上的信息皆是正确的④善于利用网络进行学习1."①③"2."②③"3."①②④"4."①②③"7、网络规范是网络伦理的重要内容，以下关于网络规范的说法不正确的是（）。
网络空间人的主体性的消解与建构
出现的新信息， 于是， 产生了“ 信息拜物教”信息作为主体的 ， 异己力量与主体对立起来， 信息控制着人的感觉、 思想和行
动， 主体成为了信息的俘虏 ， 被信息（ 客体） 所异化， 消弱了人
的主体性。实际上， 信息不等于知识， 信息需要通过人有 目
的、 有意识的加工才能成为知识 ， 知识只存在于其使用者身
性的、 真正普遍的人所代替”…‘ 促进着人们丰富的社会 ， 啪’
关系的形成， 为人的主体性的发挥提供了广阔的舞台； 它使 劳动生产方式实现了由集中化、 大型化、 标准化向分散化、 小 型化、 多样化、 个性化的转变， 必将进一步推动并促进个体独 立、 主、 自 自由、 为品格的形成及个体主体性的发展（ 自 传统 工业化生产方式下人的主体性主要表现为群体主体性） 。然 而， 另一方面， 世界任何事物无不具有两重性 ， 正如马克思所
维普资讯
２０ ０ ６年 ７月
湖 南 师 范 大 学 社 会 科 学 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｆＨｕ ａ ｏｍａ ｎｖ ｒ ｔ ｏ ｒ ａ ｃａ Ｓ ｉｎ ｅｏ ｎ ｎ Ｎ ｒ ｌ Ｕ ｉｅｓ ｙ ｏＳ ｉ
Ｖｏ ． ３ Ｎｏ． ４ １ ５
体的中心化位置， 从而产生出来的散乱的、 非连续的不确定 性中被多样化过程消解” ’ 儿 。网络社会中的人可能为他 们所创造的技术、 符号及各种关系所控制、 操纵， 导致主体性 的丧失。这种消解与丧失主要表现在以下几个方面： 首先， 网络信息泛滥使主体无所适从 ， 导致主体性异化。
网络是信息资源的网络， 它是一个信息共同体， 所实现的是 信息资源的共亨， 信息通过网络在全世界 自由传递和流动，
并被网上每个人所亨用， 成为人所面对的重要客体。网络信 息内容丰富， 一方面让人感到选择范围的扩大， 另一方面又
人在电脑网络社会中虚拟生存的意义性解读——消解虚拟生存异化状态的理性分析
中 图分 类 号 ： １ Ｂ ８ ． Ｂ ５； ０ ９ ３
文献 标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：６ ４—８ ２ （ ０ ０） ２—０ ７ １７ ４５２１ ０ ０ ６—０ ４
人 在 电脑 网 络 社 会 里 的 虚 拟 生 存 已 经 成 为 现
按 照 自己 的 认 知 标 准 和 价 值 尺 度 继 续 改 造 这 一 客
在 电脑 网 络 世 界 中 ， 来 穿 梭 的 网 络 信 息 存 往
在 于 网 络 之 上 并 以 客 体 性 的 形 式 直 接 作 用 于 主 体
性 的人 ， 成 的 是 客 体 主 体 化 即 非 对 象 化 ， 以 客 完 它 观 对 象 的 属 性 将 人 置 于 它 的 影 响 之 下 。 但 人 并 非
观 前提 。在这 个 意 义 上 ， 对 象 化 存 在是 对 象 化 非
消极地适 应 非对 象 化 所 形 成 的 客 观存 在 ， 是 要 而
收 稿 日期 ：０９—１ ０ ２０ ２— ２ 基金项 目： 浙江省社科联研究课题“ 人在电脑 网络社会 中虚拟生存的异化存 疑与理性确认” ０ Ｎ ６ 成果之一 。 （７ ５ ） 作者简介 ： 程建家（９ ５ ） 男， １７一 ， 武汉人， 讲师 ， 研究方向 ： 科技社会中的现代性 问题 。
观存 在 ， 作 为 直 接 的 劳 动 成 果 ， 以 对 象 化 活 动 并 是 的方 式 将 主 体 的 本 质 力 量 与 意 志 凝 结 、 现 在 各 体
种 信 息 产 品 之 中 ， 如 发 送 电子 邮 件 、 新 博 客 和 诸 更
代人 现实 的存 在 ， 给 了 这个 科 技 喧 嚣 的时代 最 它
力量得 到新 的确 证 与 发 展 。 由此看 来 ， 象化 与 对
转换机制理论与赛博空间中人的异化（科学技术哲学专业毕业设计参考）
华中科技大学硕士学位论文转换机制理论与赛博空间中人的异化姓名：***申请学位级别：硕士专业：科学技术哲学指导教师：***2010-10-30摘要赛博空间是人们用技术支撑起来的一个虚拟活动空间，主体在其中可以模拟现实世界的一些活动，还可以做很多现实世界中无法实现的事情，从而极大地丰富了自己的体验。
赛博空间的出现给人们生活带来了很大的便利，极大丰富了人们的生活内容，对主体性的发展起到了一定的促进作用。
但是由于技术自身的缺陷及人使用不当等原因，赛博空间中出现了主体情感冷漠、能动性降低等现象，即发生了人的异化。
转换机制理论最早由美国学者西伯尔提出，主要包括利用、分类、安抚、任务过度、功能分裂、目标替换、刺激等七种转换机制。
该理论主要从人的思想认识不足及行为失当等方面来阐述了事情走向失败的原因及作用过程。
赛博空间中人的异化的发生是多方面原因共同作用的结果，人的行为不当是重要原因之一，本文试图运用转换机制理论主要从人的角度来分析赛博空间中人的异化的发生过程，并有针对性地提出几点对策。
全文论述主要分为三部分，第一部分对赛博空间、人的异化及转换机制理论的有关内容分别作了介绍。
第二部分运用转换机制理论对赛博空间中人的异化现象进行了分析，论述了不同转换机制对异化的作用：分类机制中主体由于夸大赛博空间的作用、忽略其弊端，对赛博空间过分、泛化使用而导致异化的发生；利用机制中本用于造福人类的赛博空间由于被自身及怀有其它目的的相关主体所利用而导致人的异化的发生；目标替换机制中主体迷恋于赛博空间产生的作用、遗忘了主体性发展的目的，对赛博空间作用的追求替代了原先的促进主体性发展的目的而促使人的异化的发生；安抚机制中主体满足于征服客体带来的胜利感、忽略了对主体本身的思考与改善而导致异化的产生；功能失衡机制中主体片面强调客观条件的发展，对主体发展所需要的主观条件重视不够而促使异化发生；第三部分针对第二部分的分析，分别总结了各种机制对人的启示作用并提出解决对策。
网络虚拟生存中人的异化与全面发展
网络虚拟生存中人的异化与全面发展摘要：人类社会迈入信息化时代，随着新媒体技术的出现，及其在生活中的迅速推广应用，人们对新媒体技术的依赖程度不断提高。
人们在网络空间里实现虚拟化生存，最终导致了人的异化。
本文旨在用马克思异化理论对这些现象进行分析，提出人的全面发展是对人的异化的全面超越。
党的十八大报告赋予科学发展观新的定位，科学发展观的核心是以人为本，以期在现有条件下最大限度地实现人的全面发展。
关键字：新媒体；虚拟生存；异化；人的全面发展新媒体是依托数字技术、互联网络技术、移动通讯技术等新技术而存在，向受众提供信息和娱乐服务的传播形态和媒体形态。
新媒体作为全新的现代化传播载体与方式，它多角度、多层面、多程度地影响着学生的思想意识、政治观念、价值尺度和道德观念。
[ 李林英，郭丽萍.新媒体环境下思想政治理论课教育教学新途径[A].思想教育研究，2011(7).]新媒体的出现和存在，用极短的时间争取到报纸、广播、电视数十年、上百年才拥有的受众群体，吸引着越来越多大学生的接受和使用。
人们使用新媒体已不仅限于文化娱乐，传递信息，沟通交流，甚至是在虚拟的世界中虚拟地生存。
这种虚拟的生存方式，其存在的前提及实质是什么？一般认为美国科幻小说家威廉·吉布森在其科幻小说《神经漫游者》中回答了这一问题。
吉布森在《神经漫游者》一书中创造了“赛博空间”（cyberspace）即网络空间。
它是一种数字技术营造的精神活动场境，人们置身其中，呈现出一种非现实的、人工化的精神状态。
一、网络空间的虚拟化生存在网络空间里的虚拟生存，是一种依赖虚拟技术的幻觉式的精神存在。
美国科幻小说家威廉·吉布森最初使用“数字空间”这个术语时，他将它描述为一种“同感幻觉”——一个略带贬义的概念。
“同感幻觉”即是，虚拟生存或虚拟存在其实是一种幻觉；是主体现实生活中的一种精神状态——幻觉在另一种不同于现实的虚拟三维空间中的重现。
或者说网络主体的虚拟生存，即虚拟现实中所产生的幻觉，是一种外力(虚拟现实技术)作用的结果。
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照弗 洛伊 德的 “ 本 我 ” 、 “自 我 ” 、 “ 超 我 ” 的 人 格 构 成 理 论 ， 虚 拟 语 境 则 是 抽 离 了 人 用 以 规 范 “本 我 ”
境 下 ，人 们 无 法 得 到 相 应 的 话 语平 台和 权 威 形 象 ，言 论 自 由更 无 从 谈 起 。此 外 ，有 学 者做 过 调 查 ，媒 介 对 舆 论
变 。正 是 由于传 授 关 系 的失 衡 ，网 络表 面 所 呈 现 的 “ 言
与 传 统 的三 种 存 在 形 式 不 同 ， 虚 拟 存 在 是 基 于 虚 拟 空 间 而 非现 实环 境 的个 体 活 动 的 总 和 ，其 显著 特 点便 是 身 体 的严 重 “ 不 在 场 ” 。这 种 精 神 与 肉体 分 离 的状 态 在虚 拟 世 界 中普 遍 存 在 着 ， 网络 数 字 技 术 将人 脑 对 信 息
的 口吻 出现 ，但 有 时事 实 并 非 如此 。 网络 舆 论 霸 权 的 环
的另 一 种 理 解 ，则 是 虚拟 语 境 中身 体 的不 在 场 。 日常 交
流 中 ，身 体 的参 与 是维 持 连贯 的 自我 认 同的基 本途 径 ， 身 体 缺 位 的 互 动 ， 则 必然 是 以一 种 虚 拟 的 身 份 交 流 。 按
媒 介 与 文 化 研 究
Ｍ ＥＩ ＪＩ Ｅ ＹＵ Ｗ ＥＮＨＵＡ ＹＡ ＮＪＩ Ｕ
Байду номын сангаас
虚拟生存 中人的异化和主体性丧失
何 睿
［ 摘 要 】随 着信 息 时代 的 到 来 ，虚 拟 生存 成 为 一 种 重要 的 生 存 方 式 ，网络 在 给人 们 带 来 便 利 的 同 时也 改 变 了
互 联 网营 造 了虚 拟 空 间 ， 人类 因此 而 诞 生 出一 种 虚 扭 曲在 所 难 免 。 马 克 思在 其 认 识 论 中指 出 ， 人认 识世 界 拟 的 网络 生 存 方 式 。麦 克 卢 汉 曾说 “ 媒 介 是 人 身 体 的延 的途 径 有 直 接和 间接 两 种 ， 即通 过 自己的 实 践和 他 人 传 伸 ” ， 网络 几 乎 成 为 身 体 的 一 部 分 ，代 替 人 们 看 、听 、 授 或 阅读 书 籍 等 了解 世 界 。赛 博 空 间 所 提 供 的虚 拟 实践 说 ，甚 至 影 响着 人 们 的思 想 和 行 为 ，虚 拟 化 的生 存 方 式 无 疑 将 作 为 现 实 实 践 的补 充 和 延 伸 ， 它 降 低 了 实 践 的成 正 前所 未有 地挑 战传 统 的生存 方 式 。原本 应该 给人 带来便 本 ，提 高 了效率 且过 程 更 具 互 动 性 ， 在这 样 的优 势 下 ，
一
元 状 态 ，而 是 相 分 离 的 二 元状 态 。￣ Ｌ ＃ Ｉ － ，对 身 体 缺 位
论 自 由 ”其 实 质 不 过 是 “ 把 关 人 ” 的 话 语 霸 权 。一 方 面 ，受 众接 触 信 息几 乎 通 过 媒 介 ， 进 而按 照 媒 介 所 给 定 的 框架 那样 思 维 ；另 一 方 面 ，虽然 媒介 意 见 多 是 以众 人
的 “ 网络 土豆 ”因此 产 生 的时 候 ，我 们是 否 应该 反 思 ？
现 实 的 生存 ，虚 拟 与 现 实 逻 辑 、秩 序 的不 同 ， 以及 自身 在 两 个 世界 中的反 差 ，使 人 内心 产生 巨大 的压力 。 毫 无 疑 问 ， 网络 世 界被 广 泛 地 认 为 是 一 个 相 对 自由 的 空 间 ，在 虚 拟 世 界 中 可 以 畅所 欲 言 。 网络 给 我 们提 供 了更 多 的选 择 ，更 鲜 有 现 实 中那 些 规 则 和 制 度 ，然 而 是 否 仅 凭 一 个 虚 拟 的身 份 就 可 以获 得 自由 ？非 也 。 信 息 的 不 对 称 在 网络 环 境 下 不但 没 有 减 小 反 而 增 大 ，媒 介相 对 于 受 众 ，更 接 近 信 息 源 ， 掌握 更 多 的信 息 。在 传 播 的过 程 中 ，媒 介 先 将 信 息进 行 筛 选 ，有 选 择 性 地传 播 ，而 后 才是受众 “ 按 需接 受 ” ，受 众 的所 谓 自 由选 择 只 不 过 是 具 有 微 观 上 的 主动 ，媒 介 作 为 “ 把 关 人 ” 的地 位 并 未 改
议 程 设 置 的 影 响 在 网 络 环 境 下 依 然 存 在 ， 网 络 也 许 不 能 控 制 网 民 们 如 何 思 维 ，但 很 大 程 度 上 可 以 决 定 他 们 想 些
利 的 网 络 是 否 束 缚 了 人 本 身 ？ 看 着 人 们 甘 愿 将 自 己 的 时 间 人 们 日渐 依 赖 于 网 络 ， 这 使 得 一 些 人 逐 渐 丧 失 了 在 虚 拟
和 精 力 放 在 网 络世 界 中 ，醉 心 于 网络 绚 丽 的幻 境 ，大批 与 现 实之 间转 换 的 能力 与 意 愿 。然 而任 何 人 都 无 法 脱 离
的加 工 和 反馈 的速 度 提 高 到 一 种 极 高 的速 度 ，人 的行 为
似 乎 已无 法 控 制 ， 当身 体 处 于 一种 静止 或 者长 期 静 止 的
状 态 时 ， 思 维 的 交 感 神 经 却 是 高 度 活 跃 。 大 脑 甚 至 可 以
在 任 何 一 个 需 要 的时 候 “ 浮 ”出躯 体 ，去 索 取 和 反 馈 信 息 。这 便 是 虚 拟 的 生 存 ， 身 体对 于 交 往 的重 要 性 微 乎 其 微 ，甚 至 还 成 为 思 维 的 阻碍 ， 肉体 与 精 神 不 再 是 相 融 的
人 们 传 统 的 生存 方 式 。 长期 虚 拟 生存 造 成 了人 的异 化 、 主体 性 的 丧 失 。 本 文 以 虚 拟 生 存 的表 象 出发 ，剖 析 虚拟 导 致 异 化 的 深 层 原 因 ，并 对 此 提 出合 理 化 建 议 。 【 关键 词】 网络 ；虚 拟 生 存 ；异 化 ；信 息 ［ 作 者】 何 睿 ， 中 国人 民 大 学博 士 研 究 生 。
境 下 ，人 们 无 法 得 到 相 应 的 话 语平 台和 权 威 形 象 ，言 论 自 由更 无 从 谈 起 。此 外 ，有 学 者做 过 调 查 ，媒 介 对 舆 论
变 。正 是 由于传 授 关 系 的失 衡 ，网 络表 面 所 呈 现 的 “ 言
与 传 统 的三 种 存 在 形 式 不 同 ， 虚 拟 存 在 是 基 于 虚 拟 空 间 而 非现 实环 境 的个 体 活 动 的 总 和 ，其 显著 特 点便 是 身 体 的严 重 “ 不 在 场 ” 。这 种 精 神 与 肉体 分 离 的状 态 在虚 拟 世 界 中普 遍 存 在 着 ， 网络 数 字 技 术 将人 脑 对 信 息
的 口吻 出现 ，但 有 时事 实 并 非 如此 。 网络 舆 论 霸 权 的 环
的另 一 种 理 解 ，则 是 虚拟 语 境 中身 体 的不 在 场 。 日常 交
流 中 ，身 体 的参 与 是维 持 连贯 的 自我 认 同的基 本途 径 ， 身 体 缺 位 的 互 动 ， 则 必然 是 以一 种 虚 拟 的 身 份 交 流 。 按
媒 介 与 文 化 研 究
Ｍ ＥＩ ＪＩ Ｅ ＹＵ Ｗ ＥＮＨＵＡ ＹＡ ＮＪＩ Ｕ
Байду номын сангаас
虚拟生存 中人的异化和主体性丧失
何 睿
［ 摘 要 】随 着信 息 时代 的 到 来 ，虚 拟 生存 成 为 一 种 重要 的 生 存 方 式 ，网络 在 给人 们 带 来 便 利 的 同 时也 改 变 了
互 联 网营 造 了虚 拟 空 间 ， 人类 因此 而 诞 生 出一 种 虚 扭 曲在 所 难 免 。 马 克 思在 其 认 识 论 中指 出 ， 人认 识世 界 拟 的 网络 生 存 方 式 。麦 克 卢 汉 曾说 “ 媒 介 是 人 身 体 的延 的途 径 有 直 接和 间接 两 种 ， 即通 过 自己的 实 践和 他 人 传 伸 ” ， 网络 几 乎 成 为 身 体 的 一 部 分 ，代 替 人 们 看 、听 、 授 或 阅读 书 籍 等 了解 世 界 。赛 博 空 间 所 提 供 的虚 拟 实践 说 ，甚 至 影 响着 人 们 的思 想 和 行 为 ，虚 拟 化 的生 存 方 式 无 疑 将 作 为 现 实 实 践 的补 充 和 延 伸 ， 它 降 低 了 实 践 的成 正 前所 未有 地挑 战传 统 的生存 方 式 。原本 应该 给人 带来便 本 ，提 高 了效率 且过 程 更 具 互 动 性 ， 在这 样 的优 势 下 ，
一
元 状 态 ，而 是 相 分 离 的 二 元状 态 。￣ Ｌ ＃ Ｉ － ，对 身 体 缺 位
论 自 由 ”其 实 质 不 过 是 “ 把 关 人 ” 的 话 语 霸 权 。一 方 面 ，受 众接 触 信 息几 乎 通 过 媒 介 ， 进 而按 照 媒 介 所 给 定 的 框架 那样 思 维 ；另 一 方 面 ，虽然 媒介 意 见 多 是 以众 人
的 “ 网络 土豆 ”因此 产 生 的时 候 ，我 们是 否 应该 反 思 ？
现 实 的 生存 ，虚 拟 与 现 实 逻 辑 、秩 序 的不 同 ， 以及 自身 在 两 个 世界 中的反 差 ，使 人 内心 产生 巨大 的压力 。 毫 无 疑 问 ， 网络 世 界被 广 泛 地 认 为 是 一 个 相 对 自由 的 空 间 ，在 虚 拟 世 界 中 可 以 畅所 欲 言 。 网络 给 我 们提 供 了更 多 的选 择 ，更 鲜 有 现 实 中那 些 规 则 和 制 度 ，然 而 是 否 仅 凭 一 个 虚 拟 的身 份 就 可 以获 得 自由 ？非 也 。 信 息 的 不 对 称 在 网络 环 境 下 不但 没 有 减 小 反 而 增 大 ，媒 介相 对 于 受 众 ，更 接 近 信 息 源 ， 掌握 更 多 的信 息 。在 传 播 的过 程 中 ，媒 介 先 将 信 息进 行 筛 选 ，有 选 择 性 地传 播 ，而 后 才是受众 “ 按 需接 受 ” ，受 众 的所 谓 自 由选 择 只 不 过 是 具 有 微 观 上 的 主动 ，媒 介 作 为 “ 把 关 人 ” 的地 位 并 未 改
议 程 设 置 的 影 响 在 网 络 环 境 下 依 然 存 在 ， 网 络 也 许 不 能 控 制 网 民 们 如 何 思 维 ，但 很 大 程 度 上 可 以 决 定 他 们 想 些
利 的 网 络 是 否 束 缚 了 人 本 身 ？ 看 着 人 们 甘 愿 将 自 己 的 时 间 人 们 日渐 依 赖 于 网 络 ， 这 使 得 一 些 人 逐 渐 丧 失 了 在 虚 拟
和 精 力 放 在 网 络世 界 中 ，醉 心 于 网络 绚 丽 的幻 境 ，大批 与 现 实之 间转 换 的 能力 与 意 愿 。然 而任 何 人 都 无 法 脱 离
的加 工 和 反馈 的速 度 提 高 到 一 种 极 高 的速 度 ，人 的行 为
似 乎 已无 法 控 制 ， 当身 体 处 于 一种 静止 或 者长 期 静 止 的
状 态 时 ， 思 维 的 交 感 神 经 却 是 高 度 活 跃 。 大 脑 甚 至 可 以
在 任 何 一 个 需 要 的时 候 “ 浮 ”出躯 体 ，去 索 取 和 反 馈 信 息 。这 便 是 虚 拟 的 生 存 ， 身 体对 于 交 往 的重 要 性 微 乎 其 微 ，甚 至 还 成 为 思 维 的 阻碍 ， 肉体 与 精 神 不 再 是 相 融 的
人 们 传 统 的 生存 方 式 。 长期 虚 拟 生存 造 成 了人 的异 化 、 主体 性 的 丧 失 。 本 文 以 虚 拟 生 存 的表 象 出发 ，剖 析 虚拟 导 致 异 化 的 深 层 原 因 ，并 对 此 提 出合 理 化 建 议 。 【 关键 词】 网络 ；虚 拟 生 存 ；异 化 ；信 息 ［ 作 者】 何 睿 ， 中 国人 民 大 学博 士 研 究 生 。