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中国古代史通史讲义第一讲，中国古代史的朝代更替第二讲，夏、商、西周夏商与西周，是中国古代奴隶社会的建立发展和繁荣时期。
一、政治特征：从原始社会的禅让制过渡到世袭制，早期国家建立，并初步发展。
该时期政治上的明显特征是宗法制和分封制。
最初，原始社会后期实行的是原始的军事民主制，部落首领都是由选举产生的，传说中的尧舜禹时期就是这样，孔子所说的“大同社会”——“大道之行也天下为公，选贤与能”，大禹之后，其子启继位，开创了家天下的政治格局，启建立了中国历史上第一个奴隶制的封建王朝，世袭制代替了禅让之，同时也说明原始的公有制被私有制取代，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼”进入孔子所说的“小康社会”。
1．分封制：分封制是古代国君分封诸侯的制度，商周时期普遍推行，西周灭商以后，因其国都远在西北，不利于控制广阔的疆域和商朝后裔，于是周天子将子弟、功臣和先代贵族的后裔分封于各地，成为各领一方的诸侯。
诸侯在封国内享有世袭统治权，对周天子有定期朝贡并提供军赋和力役服从天子命令，维护周室安全的义务。
周天子保证诸侯在其封国内享有特权。
春秋以后，历代均在不同程度上存在分封，除了有利于维护中央统治外，也对发展边远地区的经济文化起到一定积极作用。
作用：西周分封制有利于稳定当时的政治秩序，但后来随着实力的变化，诸侯国之间出现了强国兼并弱国的形势，从而使周天子的权威逐渐削弱。
2．宗法制：起源于原始社会后期的父系家长制，到周代趋于成熟。
按照血缘宗族关系分配政治权力，维护政治联系。
核心内容是嫡长子继承制，嫡长子与次子庶子血缘上兄弟关系，政治上是君臣关系。
由血缘关系的亲疏形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”这样的由宗法关系决定的等级。
作用：宗法制保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结；防止内部纷争，强化王权，把国与家密切结合在一起。
分封制和宗法制的关系：宗法制是分封制实行的基础，分封制是宗法制的具体体现。
中国古代史复习提纲根据考试大纲的相关要求，结合中国古代史的基本发展线索，我认为在中国古代史的复习中应当牢牢抓住以下这些内容。
因为今年是首次全国命题，所以很难对命题作出一种有把握的推测，而且对于考生来说，应考的唯一法门就是全面地复习，而不是去盲目地对试题本身进行任何猜测。
下面所列的内容基本上是严格按照考试大纲的要求，是中国古代史的一些基本的要求，希望能对大家的复习起到一个提示作用，可以对照自己在复习中是否有所遗漏。
因为这些知识点中重要内容我在各章的讲课中已经作了较为详尽的讲述，所以在此就不再进行任何展开说明。
第一章原始社会一、旧石器文化：早期：元谋人、蓝田人、北京人中期：大荔人、许家窑人、丁村人等晚期：山顶洞人二、新石器文化：早期：裴李岗、老官台、彭头山文化中期：仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、红山文化、河姆渡文化、屈家岭文化。
晚期：龙山文化、齐家文化、良渚文化等三、古史的传说时代：1、黄帝和炎帝2、颛顼和帝喾3、尧舜禹时期第二章、夏商西周及春秋战国时期一、夏1、启与夏王朝的建立2、少康中兴3、二里头文化与夏文化二、商朝1、商朝的建立2、盘庚迁殷、武丁中兴3、商朝的文化：甲骨文和青铜器三、西周1、周族的兴起和武王伐纣2、周公的当政与成康之治3、宗法制与分封制4、共和行政（国人暴动）四、春秋1、平王东迁2、春秋五霸3、春秋时期的社会变革和政治变革：井田制的瓦解、三家分晋、田氏代齐4、礼崩乐坏与士阶层的兴起5、老子6、孔子五、战国时期1、商鞅变法2、郡县制3、战国经济与科技的发展：铁器和牛耕、水利工程（都江堰和郑国渠）、甘石星经、扁鹊4、百家争鸣：墨子、孟子、荀子、庄子、法家和韩非子六、一些史学和文学著作：左传、国语、战国策、世本、竹书纪年、楚辞、屈原第三章、秦汉时期一、秦1、秦灭六国2、秦朝加强统一的各项制度和措施：3、秦的暴政与灭亡二、西汉时期1、刘邦与西汉统治秩序的建立：约法三章、楚汉战争、西汉的统一2、汉初的修养生息政策与“文景之治”3、汉武帝加强集权和维护统一的措施：限制相权、建立中朝、限制缩小和取消诸侯国的势力（推恩令、酎（昼）金夺侯、左官律）、十三州刺史部和司隶校尉、察举制和太学、打击匈奴、开拓西域、盐铁官营、算缗和告缗、均输和平准、三官钱、罢黜百家和独尊儒术。
中国古代史讲义北大北大中国古代史讲义第一章：古代中国的起源与发展1.1 中国古代史的时期划分1.2 中国古代文明的起源1.3 夏、商、西周时期的政治、经济、文化特点1.4 春秋战国时期的政治格局与变革1.5 秦汉时期的统一与繁荣第二章：中国古代帝国的崛起与辉煌2.1 魏晋南北朝时期的政治分裂与文化交融2.2 隋唐时期的统一与开放2.3 宋辽金元时期的政治演变与文化成就2.4 明清时期的封建统治与社会变革第三章：古代中国的政治制度与社会结构3.1 古代中国的政治制度演变3.2 封建社会的等级制度与士人文化3.3 宗法制度与家族礼仪3.4 农耕经济与手工业的发展与变革第四章：古代中国的文化与科技成就4.1 古代中国的文学与艺术4.2 古代中国的哲学与思想4.3 古代中国的科技与发明4.4 古代中国的教育与科举制度第五章：古代中国的对外关系与国际交往5.1 古代中国的对外政策与外交手段5.2 丝绸之路与东西方文化交流5.3 古代中国的海上丝绸之路与南海贸易5.4 古代中国的民族融合与多元文化第六章：中国古代史的评价与启示6.1 中国古代史的特点与价值6.2 古代中国的伟大成就与局限性6.3 古代中国对现代中国的启示与借鉴结语：通过学习中国古代史，我们可以深入了解中国古代社会的政治、经济、文化等方面的发展与变革。
古代中国以其悠久的历史、丰富的文化与伟大的成就，对世界文明做出了重要贡献。
同时，古代中国也面临着种种困境与挑战，这些经验与教训对于当代中国的发展具有重要的启示与借鉴意义。
通过深入研究中国古代史，我们可以更好地认识自己的国家和文化，也能够更好地理解世界的多样性与复杂性。
《中国古代史》课程讲稿说明第一章原始社会Lecture notes of ancient Chinese history chap ter 1 primitive society《中国古代史》课程讲稿说明第一章原始社会前言：小泰温馨提醒，历史是对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。
历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。
是记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。
本教案根据历史课程标准的要求和针对教学对象是高中生群体的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划、并以启迪发展学生智力为根本目的。
便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。
《中国古代史》课程讲稿说明1、本讲义稿教学内容的时间是按配套教材和教学习惯，上限起于原始社会，下限迄于清鸦片战争前。
2、各章的教学目的、参考书目等项，在教学大纲中已经列出，本讲稿中不再详细列举。
3、根据教学的实际需要，本讲稿内容在总体依据教学大纲的原则下，其具体章、节、目内容上，做有必要的调整，既注意与教材整体上的依凭和配合关系，又注意突出讲稿的自身特点。
教学中安排有适量的讨论课与自学内容，对此，本讲义中只简列其内容要点。
4、本讲稿从以两汉魏晋南北朝部分为界分为三部分，是由三位教师分别提供（详略上或略有差别），教研室集体进行了统稿讨论。
讲稿自不同于个人著述，更多地直接参考了学术界的研究成果，特此说明和志谢。
序言•历史的含义中国是世界上唯一的古代文明延续至令的国家，中国有着从古至今不中断的历史记载，中国的古代文化被称为史官文化。
在中国的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等职掌在一起，那多是史官，后来有了春秋、《史记》等史书，有司马迁等史学家。
历史一词，较早是从三国时期开始的。
我们经常说的二十四史、古代史等，只能算是人们写的中国古代史时期的历史，并不能说他们写的这些历史的书，就是历史本身。
中国历史概述(经典)课件一、中国古代史1.原始社会中国历史的起源可以追溯到约170万年前的元谋人。
原始社会时期，人类生产力水平较低，主要以狩猎、采集为生。
随着时间的推移，人类逐渐掌握了农业生产技术，进入了新石器时代。
约公元前2070年，夏朝的建立标志着中国进入了阶级社会。
2.夏商周时期夏朝是中国历史上第一个有文字记载的王朝。
夏朝后期，商汤灭夏，建立了商朝。
商朝是中国历史上第一个真正意义上的封建王朝，国家制度逐渐完善。
商朝晚期，周武王伐纣，建立了周朝。
周朝分为西周和东周两个时期，东周又分为春秋和战国两个时期。
3.春秋战国时期春秋战国时期，中国社会发生了剧烈的变革。
这一时期，诸侯割据，战争不断。
同时，各国思想家辈出，如孔子、老子、墨子等，形成了百家争鸣的局面。
这一时期的思想文化成果对中国历史产生了深远的影响。
4.秦汉时期公元前221年，秦王嬴政统一六国，建立了秦朝。
秦朝是中国历史上第一个统一的封建王朝，创立了中央集权制度。
秦朝时期，进行了大规模的工程建设，如修建长城、灵渠等。
汉朝继秦而兴，分为西汉和东汉两个时期。
汉朝时期，国家政治、经济、文化等方面都取得了辉煌的成就。
5.三国两晋南北朝时期汉朝末年，天下大乱，进入了三国时期。
三国时期，魏、蜀、吴三国鼎立。
三国后期，晋朝统一全国，但不久后分裂为东晋和西晋。
东晋时期，北方少数民族入侵，形成了五胡十六国的局面。
南北朝时期，南北对峙，国家分裂。
这一时期，佛教传入中国，对中国文化产生了深远的影响。
二、中国中古史1.隋唐时期隋朝是中国历史上第二个统一的封建王朝。
隋朝时期，国家政治、经济、文化等方面都取得了辉煌的成就。
唐朝继隋而兴，是中国历史上最繁荣的时期之一。
唐朝时期，国家政治稳定，经济繁荣，文化发展，对外交往频繁。
唐朝末年，爆发了安史之乱，国家逐渐走向衰落。
2.五代十国时期唐朝灭亡后，中国进入了五代十国时期。
这一时期，国家分裂，战乱不断。
同时，这一时期的文化也取得了辉煌的成就，如词、画、书法等。
中国古代史论文
中国古代史论文
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。
民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。
千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。
而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。
它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。
我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。
中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石
中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。
早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。
在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。
当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。
这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。
虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。
譬如，法家主张“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天
子唯能一同天下之义，是以天下治也”；儒家强调“礼乐征伐自天子出”，并憧憬着“四海之内若一家”的局面。
这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。
正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。
与天无极，人民蕃息，天禄永得。
”
正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。
即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。
如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。
它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。
这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。
从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。
所谓“正统”就是指“王者大一统”。
正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天
下于一，斯正统矣。
尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。
虽始不得正统，卒能合天下于一”。
千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。
中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源，在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。
从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。
千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。
即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。
首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。
自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。
正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地
得到巩固和拓展。
换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。
到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。
其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。
中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。
在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。
因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。
可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。
