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三国两晋南北朝时期社会经济的发展和民族大融合魏晋南北朝(一)考点解析：这部分内容主要集中在民族问题和社会结构的变化上。
需掌握重要制度。
兵制是这个时期具有代表性的制度，比如府兵制度，对后世产生了重要影响。
九品中正制、门阀制度很重要。
孝文帝改革是重点知识，无论是材料分析还是论述题都容易考到。
魏晋南北朝的思想、文化和科技容易出选择题，要掌握基础。
1．掌握官渡之战、赤壁之战、夷陵之战等重要战役及战役后的政局变化。
2．了解曹魏的政治、经济改革，如九品选官制、曹魏屯田等重要措施。
3．了解魏蜀吴的政治、经济、文化，要注意孙吴对江南地区的开发等事实。
4．要了解曹操其人以及他的用人思想。
5．了解诸葛亮以及评价。
6．了解西晋的建立以及统一全国的过程。
7．掌握太康之治、八王之乱、门阀制度、淝水之战、祖逖北伐、“王与马共天下”等知识点。
(二)考研了解：围绕本章主题，把握三个要点：1．三国两晋南北朝时期昭示这一时期国家多，战争多，是一个动荡时期，主要掌握动荡时期我们国家发展的主流趋势统一，由多国走向少国，为最后统一奠定基础。
2．社会进步，在分裂走向统一的过程中展示出来的积极的内容。
社会进步主要表现在：出现了新的政治制度、经济制度、军事制度，思想领域的变化，经济中心的开始南移。
3．民族融合是我国古代历史上第二次大分裂、大动荡时期，其突出的历史特征就是民族融合，民族融合具体表现在哪些方面，积极作用。
(三)研究大家：(1)周一良：《魏晋南北朝史札记》，中华书局，1985(2)王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民出版社，1979(3)韩国磐：《魏晋南北朝史纲》，人民出版社，1983(4)唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，1993(5)田庆余：《东晋门阀政治》，北京大学出版社，1989在魏晋南北朝史研究领域学术界所称誉的“四大名旦”为：唐长孺、周一良、王仲荦、何兹全。
被誉为“四小名旦”为：田余庆、韩国磬、高敏、万绳楠。
试论魏晋南北朝的人名文化意蕴摘要：人名从表层形态来看，它是一种语言现象。
但从深层实质上看它又是一种文化现象。
人名是文化的一种镜像和载体，它能反映出一个时代特有的审美情趣、风俗时尚、伦理道德、宗法制度等。
魏晋南北朝时期是一个门阀制度兴起、南北民族融合，儒、佛、道等多元文化激荡、交相辉映的特殊历史时期。
本文希望通过对魏晋南北朝人名特点的分析来考察负载在其上面的特定宗教文化内涵。
关键词：魏晋南北朝名字宗教文化士族人名无可否认是一种语言现象。
因为任何人名都是由语言文字这个物质材料表现出来的。
但如果通过其语言文字表象挖掘的话，人名归根到底是一种文化的现象。
人名与文化共生。
当人名在民族历史、经济生活、心理状态等稳定的共同体中出现时，人名就成为了民族文化最典型的表征。
它能形象地反映出一个时代特有的社会思想、信仰、习俗、道德观、价值观、文化心理及美学观念。
魏晋南北朝时期是一个士族文化兴盛、民族文化大融合的特殊的历史时期。
战乱频繁造成的剧烈的人口流动不仅产生了新的文化因素，而且完成了传统文化的重新分野。
儒、佛、道等多元文化激荡、冲突、融合，互相吸纳而逐步走向统一。
乱世喧嚣的历史表象背后，这种呈现在文化上的融合、改造、再生，却比历史上任何一个时候都要神速。
与此同时，东晋之后大批北方的士族为躲避战乱而南渡定居，南方因此人文荟萃。
士族文化如火如荼。
世袭士族更是为了表其世代豪俊的非凡身份相互攀比、相互标榜。
所有这一些特殊的历史文化背景聚焦在魏晋南北朝人名上就使它流溢出了别样璀璨的光彩！一．魏晋南北朝人名与儒家文化魏晋南北朝时期是一个社会大动荡、大分裂的年代。
战乱频仍，社会极度不安定，中国思想文化格局趋于复杂化，儒学逐渐面临严峻的挑战。
但是即使如此,人们崇尚儒学之心不灭，儒学已经深入人心。
魏晋南北朝时期儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。
所以《南史》《北史》中俱列有《儒林传》，封建儒家思想仍大行其道。
儒家文化逐渐形成以“仁”为特点的文化结构形态。
魏晋南北朝史专题教案陆静卿主讲第一章时代特征总述一、社会特征三至六世纪即三国两晋南北朝时期的历史。
这一时期的历史有些什么样的时代特点呢？简单而言，这是一个多难的时代，一个追求个性的时代，一个民族交融的时代，一个思想解放的时代，一个等级森严的时代，等等。
具体来讲，有如下一些特点：第一、社会长期分裂割据，战乱不断，人民生活痛苦，朝代更迭频繁。
从公元220年10月曹丕代汉称帝，到公元589年隋灭陈统一全国，经历了近四个世纪的历史行程，其间除西晋有过短期统一外(280年灭吴统一全国，317年灭亡，仅存30余年时间)其余都处于南北分裂割据对峙局面。
战争常有发生，社会极不稳定。
人民生活极端痛苦，生命没有保障。
西晋灭亡后，东晋偏安江左，后又历宋、齐、梁、陈四朝；北方则进入五胡十六国时期，后经北魏、东西魏、北齐、北周数朝，朝代频繁更迭。
第二、自然经济占据统治地位，商品经济日趋衰微。
第三、劳动者地位下降，人身依附关系加强，出现了一大批如客、部曲、门生、故吏等依附性人口。
这是一个重大的历史变化。
史学界因此对中国古代历史的分期产生了种种不同的说法。
第四、皇权衰弱，门阀士族专政。
第五、民族关系复杂，民族矛盾尖锐，民族融合发展。
第六、思想活跃，文化勃兴，打破了两汉以来儒学定于一尊的思想格局，出现了综合儒、道、名等家思想的玄学思潮。
魏晋时期，儒、墨、道、法、名等各家思想异彩纷呈，百家争鸣，使两汉以来沉闷的思想界为之一变，思想家们开始追求个性，寻求自身的价值，讲求人与自然的合协。
这一时期的佛教、道教逐渐深入人心，得到长足发展。
文化上也呈蓬勃发展之势，出现了众多的史学、地理学、农学、数学、文学著作。
二、南北朝历史发展的差异东汉末年，南北双方同步发展。
大土地所有制、客的卑微化与普遍化，模拟大地主田庄的屯田和屯田客，模拟家兵部曲的国家世袭兵制，品评人才的乡里清议之官方化，都在曹魏与孙吴同时存在。
经过西晋短暂统一，永嘉乱后南北重又分裂，那时南北历史的发展进程遂在某些方面发生相当重要的差异。
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10. 刘梦溪《中国现代学术要略》,三联书店 2008. 张进教授推荐书目(研究方向:中国古代史,秦汉史) 张进教授推荐书目(研究方向:中国古代史,秦汉史): 教授推荐书目 1. 恩格斯:《家庭,私有制和国家的起源》,《马恩选集》第 4 卷,人民出版社 1972 年版. 2. 朱熹:《四书章句集注》,中华书局 1983 年版. 3. 张岱年主编:《中国文化概论》,北京师范大学出版社 1984 年版. 4. 苏扬:《中国出了个毛泽东》,解放军出版社 1991 年版. 5. 房龙:《人类的故事》,三联书店 1988 年版. 6. 房龙:《宽容》,三联书店 1985 年版. 1 7. 《新中国的考古发现和研究》,文物出版社 1984 年版. 8. 《最新中国考古大发现——中国最近 20 年 32 次考古新发现》,山东画报出版社 2002 年洪璞教授推存书目(研究方向:中国古代史,明清史) 洪璞教授推存书目(研究方向:中国古代史,明清史): 教授推存书目 1. 《中国大历史》黄仁宇著 : 生活.读书.新知三联书店 2007 年 2. 《国史概要》樊树志著复旦大学出版社 2004 年 06 月 3. 《剑桥中国明代史 1368-1644 年》下卷(英)崔瑞德,(美)牟夏礼编,杨品泉等译中国社会科学出版社 2006-12-1 4. 《剑桥中国明代史 1368-1644 年》上卷 (美)牟复礼,(英)崔瑞德编,张书生等译中国社会科学出版社 1992 年 5. 《万历十五年》黄仁宇著生活.读书.新知三联书店 1997-5-1 6. 《叫魂:1768 年中国妖术大恐慌》(美) 孔飞力著陈兼等译上海三联书店 1999-1-1 7. 《史学方法导论民族与古代中国史》傅斯年著时代文艺出版社 2009 年 05 月 8. 《历史是什么》(英)卡尔著;陈恒译商务印书馆 2008 年 07 月 2007 年 04 月 9. 《走出中世纪》朱维铮著复旦大学出版社 10. 《明清史论著集刊》(上下)孟森著中华书局:2006 年 04 月年王建成副教授推荐书目(研究方向:中国古代史,先秦秦汉史) 王建成副教授推荐书目(研究方向:中国古代史,先秦秦汉史) 副教授推荐书目 1. 李泽厚:《美的历程》文物出版社 1981 年版 2. 冯天瑜:《中华元典精神》上海人民出版社 1999 年版 3. 陈来:《古代思想文化的世界》三联书店 2002 年版 4. 朱孝远:《史学的意蕴》中国人民大学出版社 2002 年版 5. 张光直:《古代中国考古学》辽宁教育出版社 2002 年版 6. 许倬云:《历史分光镜》上海文艺出版社1998 年版 7. 黄仁宇:《万历十五年》中华书局 1982 年版 8. 汤因比:《历史研究》上海人民出版社 2005 年版 9. 托夫勒:《第三次浪潮》三联书店 1983 年版 10. 麦克尔哈特:《帝国—全球化的政治秩序》江苏人民出版社 2003 年版张菁副教授老师推荐书目(研究方向:中国古代史,唐宋史) 张菁副教授老师推荐书目(研究方向:中国古代史,唐宋史): 副教授老师推荐书目 1. 《当代西方史学理论》何兆武陈启能主编上海社会科学院出版社 2003 年版 2. 《当代史学主要趋势》 3. 《历史学与社会理论》 4. 《历史的起源与目标》 5. 《历史的观念》6. 《史学概论》 7. 《史学导论》 8. 《中国历史研究法》 9. 《中国近三百年学术史》杰弗里˙巴勒克拉夫上海译文出版社 1987 年版 [英]彼得˙伯克著上海人民出版社 2001 年版 [德]卡尔˙雅斯贝斯著夏出版社 1989 年版[英]柯林武德著中国社会科学出版社 1986 年版白寿彝宁夏人民出版社1983 年版姜义华等著梁启超著陕西人民出版社 1989 年版东方出版社1996 年版梁启超著东方出版社 1996 年版 2 10. 《当妇女提问时—美国妇女学的创建之路》,玛丽琳 J.波克塞,天津人民出版社 2006 年版李济沧推荐书目(研究方向:中国古代史) 李济沧推荐书目(研究方向:中国古代史): 1. 万绳楠《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》黄山书社 1994 内藤湖南《中国史通论》社会科学文献出版社 2002 2. 宫崎市定《九品官人法的研究》中华书局 2008 3. 唐长孺《魏晋南北朝史论丛》三联书店 1955 4. 《魏晋南北朝史论拾遗》中华书局 1983 周一良《魏晋南北朝史论集》北京大学出版社 1997 5. 《魏晋南北朝史论集续编》北京大学出版社 1991 田余庆《东晋门阀政治》中华书局 1993 6. 谷川道雄《中国中世社会与共同体》中华书局 2002 7. 川胜义雄《六朝贵族制社会研究》上海古籍出版社 2007 8. 熊德基《六朝史考实》中华书局 2000 朱大渭《六朝史论》中华书局 1998 黎虎《魏晋南北朝史论》学苑出版社 1999 9. 阎步克《乐师与史官——传统政治文化与政治制度论集》三联书店 2001 10. 胡阿祥《六朝疆域与六朝政区》南京大学出版社 2001 11. 陈国符《道藏源流考》中华书局 1963 12. 小林正美《六朝道教史研究》四川人民出版社 2001 13. 卿希泰主编《中国道教史》第 1 卷四川人民出版社 1988 中国近现代史部分中国近现代史部分慈鸿飞教授推荐书目(研究方向:中国近代经济史): 慈鸿飞教授推荐书目(研究方向:中国近代经济史): 教授推荐书目 1, 高王凌:《租佃关系新论——地主,农民和地租》,上海书店出版社,2005 年. 2, 蔡继明,邝梅主编:《论中国土地制度改革-中国土地制度改革国际研讨会论文集》,中国财经出版社, 2009 年. 3, 慈鸿飞,李天石编:《中国历史上的农业经济与社会》第一辑,兰州大学出版社,2002 年. 4, 贡德·弗兰克著,刘北成译:《白银资本——重视经济全球化中的东方》,中央编译出版社,2005 年. 5, 丁长清,慈鸿飞: 《中国农业现代化之路——近代中国农业结构,商品经济与农村市场》,商务印书馆, 2000 年. 6, 斯塔夫里阿诺斯著,董书慧等译:《全球通史》,北京大学出版社,2005 年. 7, 许涤新, 吴承明主编:《中国资本主义发展史》3 卷,社会科学文献出版社, 2007 年. 8, 约翰希克斯著,厉以平译:《经济史理论》,商务印书馆,1987 年. 9, 王国斌著,李伯重,连玲玲译:《转变的中国:历史变迁与欧洲经验的局限》,江苏人民出版,2008 年. 10, 李伯重著,王湘云译:《江南农业的发展:1620——1850 年》,上海古籍出版社,2007 年. 11, 赵德馨:《中国近现代经济史:1842——1949 年》,河南人民出版社,2003 年. 12, 赵冈,陈钟毅:《中国土地制度史》 ,新星出版社,2006 年. 13, 盛邦跃:《卜凯视野中的中国近代农业》,社会科学文献出版社,2008 年. 14, 马若孟著,史建云译:《中国农民经济》,江苏人民出版社,1999 年. 15, 侯建新:《农民, 市场与社会变迁: 冀中 11 村透视并与英国乡村比较》,社会科学文献出版社,2002 年. 3 齐春凤教授推荐书目(研究方向:中国现代经济史) 齐春凤教授推荐书目(研究方向:中国现代经济史): 教授推荐书目 1, (澳) 骆慧敏编, 刘桂良等译: 清末民初政情内幕——《泰晤士报》驻北京记者, 袁世凯政治顾问乔莫厄里循书信集,知识出版社 1986 年版; 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从魏晋北方坞壁反观永嘉南渡对书法自觉的意义摘要：魏晋南北朝的书法艺术自觉思潮发展到东晋末遭遇外族入侵而发生转折。
该思潮从北方撤出并在经济社会相对稳定的南方达到鼎盛，而永嘉南渡是其关键点。
本文意在通过对西晋王室南渡后北方汉人坞壁生活和文化的探讨，以之对比南渡后东晋的文化艺术状况，来阐述永嘉南渡在书法自觉这一特殊时期的重要意义。
关键词：坞壁永嘉南渡书法自觉第一章永嘉南渡后北方汉人坞壁文化土壤的局限性魏晋南北朝时代的一个共同特征是长期分裂，战乱频繁，社会萧条，生民涂炭。
为了防暴避乱人们只得结成社会集团屯聚本地或者流徙远方的深险地区，筑坞作壁且耕且战自保自存，这种社会集团通常的惯称是“坞壁”。
由于东汉以来地主土地所有制及其部曲佃客制的发展，强化了封建宗法思想，滋长了以血缘和地域为核心的宗乡观念，这就为此种社会集团的凝聚提供了经济和思想基础。
大体说来，坞壁有流民坞壁、豪强坞壁、家族坞壁三种形式。
1.1 坞壁保护了外族摧残下奄奄一息的北方汉文化大族的南迁给北方许多地区留下了权力的真空地带，给不愿迁徙或不能迁徙的下层阶级提供了登上历史舞台的机会。
“。
坞壁就是在这一历史条件下林立于北方社会，成为北方汉人经济生存和文化生存的特殊土壤。
北方社会宗法色彩之浓，却与坞壁的组织互为因果，坞壁延长了北方宗族社会的生命。
典型的例子有庾衮的庾山坞、郗鉴的峄山坞、河东的裴氏堡等。
他们以汉人固有的方式组织社会，潜移默化的延续了乱世之下的汉文化。
1.2 坞壁的农业性和保守型带来的艺术文化停滞陈寅恪在《魏晋南北朝史讲演录》中指出坞壁在魏晋南北朝时期的重要作用——“那时北方城市荒芜不发达，人民聚居田野、山间，唯依坞以务农自给，坞由此得以占据北方社会最重要的位置。
南朝商业和城市都较发达，北朝则以农业与坞为重要。
”战乱破坏了农业生产赖以进行的安定社会环境，而坞壁的建立则在于依靠军事力量来维持小范围的安定的社会环境，以保证农业生产的正常进行。
清华四大国学大师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华大学20世纪20年代的“四大国学大师”，其弟子遍及中国史学界。
以下是店铺整理分享的关于清华四大国学大师的相关文章，欢迎阅读清华四大国学大师：王国维王国维(1877年—1927年)，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。
清末秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
生平简述王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。
其间，著有《人间词话》等名著。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。
眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。
其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。
翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
曲折与前进——读万绳楠《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》一、绪论近日读了万绳楠先生整理的《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》，被陈寅恪先生的历史学素养和别具一格的历史观所折服，陈先生不愧是一位历史大家。
在运用大量的史料的基础上讲述历史，不拘泥于前人的思想学术，正如他的“三不讲”一样，他的对待历史的角度确实不同于以往的历史学家，他注重在阶级利益上分析魏晋那北朝历史的演进与变化，重视宗教在历史演进中发挥的不可磨灭的作用，这种观点是我在其他历史书中没有看到的，让我们站在更加广阔的历史角度看待历史，不拘泥于历史的细节以宏观的思维看待社会的发展与变迁，他为我重新认识这段历史打开了一扇不同以往的的窗户。
魏晋南北朝是中国历史上一个民族融合的时期，也是一个国家分裂、政权林立的时期，在这个时期里各民族尤其是北方各民族之间不断地战争、征伐和交流，促进了人口的流动和民族的融合，然而在着民族融合的背后确实血淋淋的屠杀。
为什么这个时期会出现这样的局面？为什么在胡人的马蹄下东晋不堪一击？为什么南朝的政权军事实力不断下降而文化水平制度却依旧领先？为什么北方会出现这么多的政权？各民族之间为什么长时间混战而始终难以形成全国统一的局面？这些问题一直困扰着我，而陈寅恪先生给了我一个看到他们的方法，在阶级、民族、宗教上打开了一扇通向历史的窗户，使我们能够看见广阔的历史平原。
二、关于阶级与阶级的分析在这本书中我学到的第一个知识便是对于统治阶级中阶级的分析，统治阶级即我们所说的封建地主阶级，他在战国以后的两千多年时间里持续对中国的社会起着重要的作用，国家的兴亡成败都和他们有着让紧密的关系。
这个统治阶级也不是只有一种思想，就在地主阶级内部也有着巨大的分歧，通过对于这些各个朝代统治阶级地位与他们所代表的人的利益的分析可以帮助我们更好地更加清楚地认识历史。
自从西汉中期汉武帝接受董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”以来，经过改造的适应汉代政治需要的儒家学说逐渐成为社会的主流思想，随着这些思想的传播，研究儒家经典和儒家道德的人物和世家逐渐崛起，因而形成了所谓的世家大族，正如袁绍家的汝南袁氏，司马懿家的河内司马氏这样的世家大族，他们通过治经顺应国家需要逐渐扩大势力形成集团逐渐控制了国家的权利和士人的导向，他们在政治中起到了巨大的作用。
这个阶级也就是世家大族在控制了治经和道义导向之后就必须要控制政治，因而世家大族们无不是时代的官僚，他们通过广泛地结交和招收门生扩大自己的影响力，成为东汉以后至于隋代社会发展的重要政治力量。
出身寒族的人物在顺应他们的要求的时候可能会建立自己的王朝，然而从根本上来说这样的王朝是与他们的利益相违背的，因而不能够长久地持续。
曹操和刘备就是这样的寒族，曹操的父亲曹嵩本来是夏侯氏，做了中常侍曹腾的儿子而崛起，因而他的出身是寒族，与以儒家经典起家并一起为标榜自己的世家大族在根本利益上格格不入，然而凭借着不可一世的气魄和才能在乱世之中造就了自己的一番事业，他打败了以袁绍为代表的世家大族，然而世家大族只是一时偃旗息鼓了，而实际上还在蠢蠢欲动寻找新的代表人物，曹操时代进行了一系列的措施改变东汉以来制度。
在人才运用方面，他主张用才不看出处，只要有一技之长就能用，不在乎他的出身于过去，这也正是一些乱世成功人士的经验，陈平不就是这样吗，他在刘邦的麾下能够做成事情就会得到赞许并不追究他的过去，两汉以来的察举、征辟已经走向腐败了。
人才的运用不只要注重德，因为所谓的“德”是看不见的，而且不能转换成实在的作用，只有德的国家是不行的。
正如汉宣帝所说“汉家自由之都，本霸王道杂之”，人才之运用也不能只注重儒家的德性而忽略法，曹操的时代就重视法，改变现状，输入新的人才，改造自己的阶级和统治。
他极力地驱逐东汉以来的世家大族中形成的奢靡之风，这些从曹魏以后的墓葬中就可以看出，一次可以说是取得了一些成效的，然而正是他对于世家大族的打击一和他的子孙的对于这种制度的继承导致了世家大族对于他们的反击。
在这样的背景下，出身名门，以仁孝著名的司马懿崛起，他有出乎一般人的隐忍、毒辣和与诸葛亮、曹操比肩的才能，在世家大族的支持下逐渐剪除曹魏的忠诚良将，经过三代人的努力终于夺得了曹魏的江山，政权有一次回到了世家大族的手中。
然而曹操的这一行为毕竟是进步的，他把汉代以来的实际重视“德”的传统一定程度上改变了，为后世隋唐从“德”转向“才”的用人机制提供了思想基础，这是我国用官体制汉唐之间的一大变局。
与他对立的然而是属于一个阶级的刘备也是如此，虽然是皇室后裔，可是经过几百年的流落已然成为了寒族，他建立的蜀汉政权是在世家大族实力薄弱的益州建立的，经过励精图治的努力勉强坚持了几十年，然而无论从人口、还是经济实力上说都远不能和北方的曹魏相比，因而灭亡是早晚的事。
相对于蜀汉和曹魏，江东的孙吴政权处在两者之间，他的势力范围内也有一些世家大族，这些大族中的非儒家世祖孙氏由于武力的强大优势成为了他们的代表，他们左右着孙吴政权的发展，当西晋建立在军事上消灭了东吴之后，他的实际上的实力还没有变化，江东士族豪右仍然拥有巨大的经济实力和影响力。
以至于后来的东晋朝廷不得不依靠他们才能站稳脚跟，晋元帝来到南方的时候依然与这里有着巨大的隔阂，认为这里不是自己的能够控制的势力范围，由此可见世家大族对于政治的影响。
三、南北形势的分析与统一读了这本书我的另一个收获在于对南北朝形势和南北统一有了进一步的认识。
（一）南朝的形式与不能统一的原因1、西晋的灭亡与东晋的腐败先说南朝，西晋经历了短短的统一，没有励精图治道还有些能力的晋武帝直接接受了父祖的成就，几十年没有掌权的世家大族尝到了权力中心回来的滋味，因而迅速变得奢靡，甚于东汉，对于军队的不合理分配使政权变得岌岌可危，先后经历了八王之乱、永嘉之乱的动荡，将西晋的一点元气逐渐耗尽，在北方匈奴的压迫下遂迅速灭亡。
汉族衣冠自过江以来，第一代还有些才能之士，其中王谢便是其中的代表。
初到江南，晋元帝不受到当地世家大族的拥戴，王导从中联系才安抚他们使之支持新建立的东晋政权，他们之间实际形成了一种合作关系，互相保障对方的利益，赢得对方的支持，世家大族支持东晋政权承认它的合法性，这就稳定了面临北方胡人困境的东晋政权的心，另一方面，东晋朝廷承认世家大族的地位，给予他们相当高的地位，比如在经济上不收税以笼络他们，在政治上用以做官。
由此逐渐形成了东晋以至于整个南朝的整体的风气，这也成为南朝衰落的原因。
南朝的官员相当一部分是跟随晋元帝渡江而来的北方世家大族，他们保留着原来的郡望，实际上坚守着自己的法统，因而能够保证自己的地位。
在这样的情况下，世家大族于江南之地既然已经安定下来，意识逐渐发生变化，奢靡之风又一次兴起，而且相比于前代尤甚。
2、南朝之军队与文化这些来自于北方的世族逐渐腐败之后紧跟的就是军事实力的下降，尽管这一时期文化上依旧领先于满目疮痍的北方世界。
史书记载，南方当时水土不利于生存，北方四十还是壮年，在南方三十几岁已经出现衰老的征状了。
这一件大的现象已经折射出这个衰老的王朝的命运，刘裕起家于北府兵，正如桓温所言“京口就可饮，箕可用，兵可使”，京口北府兵的巨大实力在东晋到刘宋时期发挥了巨大的作用，然而到了齐梁时期不得不依靠襄阳集团，梁武帝时期襄阳集团实力也下降，不得不启用南方土著豪族，因而形成了南方的军事实力远远落后于北方的局面。
以至于不得不依靠北方的将领，侯景之乱就是在这样的背景下发生的，侯景嘲笑萧梁没有将的话是有道理的。
自此南朝的军队实力完全不能与北方相比了，陈的灭亡世在历史大潮中只早晚的事情。
这一时期南朝的世家大族沉浸在安逸奢靡的生活环境中，文化中心自然在这里，世家大族在谈玄、游戏中度日。
我们可以看到之一时期文学艺术上也出现了一些发展，其中最主要的就在于东晋、宋文帝和梁武帝时期。
我们熟知的兰亭集序就是一帮世家大族在一起宴饮的状况，他们一出生就注定成为了国家的官员然而却处在安逸的生活环境中不考虑侧国家大事，尤其对于军事不闻不问，以至于世家大族中有人看到马居然大惊失色，以为是老虎，这样的统治者，这样的政权怎么能够强大怎么能战胜强横的对手呢。
3、南朝必亡之原因南朝之所以不能战胜战乱中的北朝，究其原因，主要在于物质上。
首先，在物力上南方不及北方，桓温北伐，刘裕北伐，显得十分豪迈几近成功，然而终究还是无功而返，没有收回故土，原因何在？就在于粮草不济，正如诸葛亮六出祁山、姜维九伐中原不能够成功一样，其原因在于粮草，一旦这方面出现问题哪怕再强大的军队也不能胜利。
其次的原因就是运输方面极为不方便，从三国时期到南北朝的历史告诉我们南方政府北方的困难是极大的，他们的运输就非常艰难，路途的艰险和漫长是一个原因，而根据《梦溪笔谈》中沈括的概括运输需要耗费大量的人力和畜力，因此就需要成倍的兵丁，而南方的劳动力本来就少，萧梁的人口数不及北周的人口数，而北周的人口数又不及北齐的人口，更与北魏全盛时期不能相比，因此南朝的人口远远少于北朝。
以此粮草的运输要跟军队的步伐就要付出几倍大代价，所以往往难以成功。
再次在于武力南不及北，北方多是骁勇善战的游牧民族军队，而骑兵尤其强横，南方的军队首先在于京口北府兵，北府兵衰落之后不得不依仗楚人襄阳集团，然而楚人的实力终于还是不断下降，最后南方土著豪族还是缺乏向北方那样的拥有丰富经历和军事能力的将领。
还有，南方人的不热心北伐，北人也不乐意南人的恢复，坞堡的形成与普遍将个体与整体隔绝开来，长时间的胡汉杂处将北人的思想上已经习惯，他们不关心南人的北伐，不去帮助他们，而南方的世族也不支持，王羲之所说的“须根立势举，谋之未晚”正是一般南方世族的看法，他注重在与冬季你应当休养生息提高战斗力再去北伐，然而还有一些人便是不主张北伐了，他们在长时间的安逸中已经形成了陶醉安逸的奢靡之风，加之北方的民族意识渐渐模糊，因而北伐成功的可能性是微乎其微的。
（二）北朝的实力与必将统一1、北朝的迁徙与混战再看北朝，这是一个民族大融合的时期，汉族、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族在一个大熔炉里，这里充满了腥风血雨而又夹杂着互相学习，历史在不断反复中曲折前进。
腥风血雨是难免的，然而如此大规模的密集的战争也是少见的，毕竟个民族在利益、环境、风俗习惯、文化制度上都要有着巨大的差异，寿命极短暂的王朝掌权者的意志又容易造成灾难，因而无论是十六国的纷争混战还是北魏德统一还是北魏的分裂东魏北齐与西魏北周的沿革都伴随着残酷的灾难和制度变革。
这一时期一大时代特征就是各族人民的迁徙，主要的方向在于南方、西北和东北，其中到南方的最多，他们是世家大族和依靠世家大族的农民工匠，他们的南下对于南方是极大的帮助，提供了先进的信息和技术有利于江南地区的开发。
至于北方，就是各大少数民族的内迁和外迁，这是十分复杂的，然而也是明了的，自从东汉以来少数民族就生活在中央政府的旁边，至于晋代有一些官员提出了将这些胡人外迁于故地的想法，然而这些胡人已经在中原的边界生存了很长时间与中原文化已经趋同，骤然让他们迁回原地显然是不合当时的状况的。
