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第二节什么是人类历史发展的普遍规律那么，究竟什么是人类历史发展的普遍规律呢？它是否就是社会形态按一定序列演进的规律呢？这是近年来讨论中反复出现的问题。
马克思在1859年撰写的《〈政治经济学批判〉序言》（链接文本素材库：《<政治经济学批判>序言》是马克思总结自己世界观的转变和概述唯物主义历史观基本要点的著名文章，为《政治经济学批判》一书出版而作。
完稿于1859年1月，载于同年6月在柏林出版的《政治经济学批判》一书。
马克思在《序言》中简短地叙述了自己从1842年主编《莱茵报》到50年代末的思想进程。
其中特别强调，在《莱茵报》时期有关物质利益问题的多次辩论和论战，是促使他研究经济问题的最初动因；强调批判G.W.F.黑格尔的法哲学，解决市民社会同国家的关系问题，促使他解剖市民社会，转向经济学的研究，并通过经济学的研究，逐步创立了唯物史观。
马克思在《序言》中还总结了多年研究的成果，特别是对在《德意志意识形态》中全面阐述的历史唯物主义原理作了最精确最简明扼要的概括。
马克思还区分了几种社会经济形态及其演变，强调资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，它自身创造着解决这种对抗的物质条件，“人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
”《序言》不仅对唯物史观的基本内容作了经典性的概括，而且对研究马克思的思想转变和唯物史观的创立具有指导意义。
）（以下简称《序言》），对唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律作了经典性表述。
其中说道：“我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
辩证唯物主义对人类历史发展规律的阐述辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论基础，它是马克思主义对人类历史和社会发展规律的科学认识。
辩证唯物主义认为，人类历史是一个辩证发展的过程，是由社会生产力和生产关系的矛盾运动推动的。
本文将从辩证唯物主义的角度分析人类历史发展规律。
首先，辩证唯物主义认为，人类历史是一个连续不断的发展过程，是由社会矛盾的运动和解决推动的。
历史上，社会生产力和生产关系的发展是推动人类历史前进的基本力量。
在这个过程中，生产力的发展导致了生产关系的变革，从而推动了社会制度和文化的变化。
无论是古代奴隶社会、封建社会还是资本主义社会，都是在这种矛盾运动中不断演变和发展的。
辩证唯物主义强调，历史的发展不是一成不变的，而是充满着矛盾冲突和曲折变化的过程。
其次，辩证唯物主义认为，人类历史发展的规律是以阶级斗争为主要内容的。
马克思主义认为，阶级是社会矛盾的主体和基本动力，是推动社会发展和历史进程的重要因素。
在历史的长河中，不同阶级之间的利益冲突和斗争是推动社会制度变革和发展的动力。
奴隶制的废除、封建地主阶级的灭亡、无产阶级的崛起，都是阶级斗争的结果。
因此，辩证唯物主义认为，阶级斗争是人类历史发展的核心内容，是社会矛盾和冲突的源头。
再次，辩证唯物主义认为，人类历史发展的规律是以生产方式和生产关系的变革为主线的。
马克思主义认为，生产是社会发展的基础和动力，生产方式和生产关系是社会生活的基本组织形式，直接影响着社会的制度和结构。
随着生产力的发展和技术的进步，生产方式也在不断变化和发展。
从原始社会的共产主义、奴隶制的私有制、封建专制的封建制度，到资本主义的市场经济和生产关系，人类社会不断经历着生产方式和生产关系的变革和演变。
辩证唯物主义认为，这种生产方式和生产关系的变革是人类历史发展的主要动力和规律。
综上所述，辩证唯物主义对人类历史发展规律的阐述，突出了历史发展的辩证性、阶级性和生产方式性。
它揭示了人类历史的辩证发展过程，阐明了历史的主要矛盾和动力，指导着人类社会不断向前发展。
关于"人类历史的发展有无规律性"的思考我认为历史发展中有诸多个人难以改变的倾向性，但这是对于处于一定时空条件下的个人而言的。
从人类总体上看，至今为止的一切历史都是人类思考和行动的结果。
因而从绝对意义上说，并不存在一个超然于人类的外在规律性。
随着社会发展的日益复杂化和社会结构的复杂化，个人行动所受的束缚越来越大，社会日益"客体化"而造成的个人跟着潮流（实为人类理性参与的结果）走的不由自主不能作为历史发展规律性存在的证据。
另一方面，思考历史发展有无规律性无法排除个人信仰和其他的观念上的偏见的影响。
因而，人们是否相信历史发展有无规律，以及是何种内容的规律，也都具有了相对性，不可忽视其认识主体的局限性。
比如，信仰的不同必然导致对这一问题回答的不同答案，唯物主义历史观和唯心主义历史观就会对这一问题作出截然不同的回答，但他们也无法说服对方。
这里面不仅是知识背景和逻辑演绎水平的高低，而是因为信仰的不同。
同时，对人类历史的认识与个人的经验和知识积累紧密相关，特别是一个人的历史知识的丰富和连贯性关系到一个人对历史的观念。
而一个处在历史关口，经历过历史沧桑巨变的人绝对比一个生活在一个"断裂社会"（我将现在这样一个与传统与历史隔阂的时代定义为断裂社会，因为生活于其中的年轻人的历史记忆越来越欠缺、历史感也越来越贫乏。
）中的年轻人对历史的规律性更多一些认同。
这实际上是个人体验的不同。
规律与人生观难以分割。
对人类历史发展的规律性问题的认识，究竟与现实的、短暂的、一次性的人生及其尊严来说意味着什么，每个时代的各个人有不同的理解。
如对持存在主义人生哲学的人来说，他们不会太理会历史发展的历程及其有无规律性，在他们眼里，最重要的是人的自由选择和当下的生活。
他们会将过去的历史排除其历史时间的演进序列而关注历史中人的生存处境和选择。
这就很难使他们得出历史发展具有规律性的结论。
历史发展的一般规律与特殊规律1.引言1.1 概述历史发展是人类社会长期发展的产物，是人类在时间长河中形成和发展的历程。
它涵盖了从人类社会起源至今的各个阶段和领域，从政治、经济、思想、文化到科技等方面的演进和变革。
历史发展既有一般规律又有特殊规律，这些规律对于我们认识历史、分析历史、预测历史具有重要的理论和实践意义。
一般规律是指在历史发展的整体中存在的相对稳定、普遍适用的规律性倾向。
这些规律超越了特定的时代和地域，展现了人类社会发展的普遍性和客观性。
例如，社会发展呈现出一定的阶段性，从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会，每个阶段都有其特定的经济结构、政治体制和文化形态。
此外，社会发展也呈现出不平衡性和矛盾性，经济的不发达、阶级的分化和政治的不稳定都是历史发展中普遍存在的现象。
特殊规律则是指在特定历史条件下出现的特殊规律性倾向。
这些规律是对一般规律的具体应用和延伸，深入分析了特定历史时期和特定社会环境下的特殊发展趋势。
例如，工业革命是资本主义社会发展的特殊规律，它标志着生产力的巨大飞跃和工人阶级的兴起，为资本主义的兴盛奠定了基础。
又如，改革开放是中国特色社会主义发展的特殊规律，它在特定的历史背景下推动了中国经济的快速发展和整体国力的提升。
通过对历史发展中的一般规律和特殊规律的深入研究，我们可以更好地把握历史的脉络和趋势，为我们实现社会发展的全面进步提供科学指导。
因此，本文旨在对历史发展的一般规律和特殊规律进行系统的分析和总结，希望可以为读者提供一种更加理性和全面的历史观。
在接下来的正文中，我们将从定义、举例说明以及结论等方面对这些规律进行具体论述，以期对读者的思维提供一定的启示和思考。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下方面：文章结构是指整篇文章的组织框架，它包括引言、正文和结论三个部分。
本文将按照这个结构来进行阐述。
引言部分主要对文章的内容进行概述，介绍历史发展的一般规律与特殊规律的研究背景和意义。
人类发展的基本规律人类的发展历程可以追溯到几百万年前，从猿类到现代人类，经历了漫长而曲折的进化过程。
在这个过程中，人类不断探索、创新、发展，形成了丰富多彩的文化和社会形态。
然而，这个过程也有着一些基本规律，下面将从历史、经济、社会和文化等多个方面介绍人类发展的基本规律。
1.历史规律历史是人类的镜子，人类的历史发展有着一些基本规律。
第一，历史是不断前进的。
人类的历史发展是一个不断前进的过程，人类在实践中不断进步、不断开拓新领域。
第二，历史是循环的。
历史上一些重要的事件、人物、思想等，可能在不同的历史阶段反复出现、反复演绎。
第三，历史是多样的。
不同地区、不同民族、不同文化之间的历史发展都有着各自的特点和规律。
2.经济规律经济是社会发展的基础，人类的经济发展也有着一些基本规律。
首先，经济发展是不平衡的。
不同地区、不同国家、不同阶层之间的经济发展水平有着明显的差异。
其次，经济发展是循环的。
经济周期性波动是经济发展的基本规律之一，经济的增长和衰退交替出现。
最后，经济发展是逐步稳定的。
经济的发展需要经过一个逐步稳定的过程，需要不断积累经验和实践，才能实现可持续发展。
3.社会规律社会是人类生活的基本单元，人类社会的发展也有着一些基本规律。
首先，社会是不断变革的。
人类社会不断进步、不断变化，不同时期的社会形态有着不同的特点和规律。
其次，社会是多元的。
不同的社会群体之间存在着各自的文化、价值观和行为规范。
最后，社会是相互联系的。
不同社会群体之间存在着复杂的关系，相互交流和合作是社会发展的基础。
4.文化规律文化是人类生活的精神支柱，人类文化的发展也有着一些基本规律。
首先，文化是多元的。
不同地区、不同民族、不同历史时期的文化形态存在着各自的特点和规律。
其次，文化是相互交流的。
文化的交流和融合是文化发展的基础和动力。
最后，文化是不断传承的。
人类文化的发展需要不断传承和发展，才能保持其生命力和活力。
人类的发展历程有着多种基本规律，这些规律反映了人类社会的本质和特点。
人类历史发展演变的历程和规律人类历史发展演变是一个丰富多样的过程，涵盖了政治、经济、文化、科技等方方面面。
在这个过程中，我们可以观察到一些共同的规律，这些规律对于理解人类历史的演变具有重要意义。
人类历史的发展是一个不断推动力量的过程。
人类的发展往往是由内在的需求和外部的压力所推动的，例如食物短缺促使人类从采集狩猎到农耕，经济发展的需要推动着社会制度的变革。
这种推动力量的作用使得人类社会在不同的历史时期不断进步和发展。
人类历史的演变是一个逐步累积的过程。
人类的发展往往是从简单到复杂，从低级到高级的过程。
人类在历史的长河中不断积累经验和知识，这些积累在一定程度上推动了人类社会的进步。
例如，人类在农业、手工业和工业革命中的发展，都是基于前人的积累和创新。
第三，人类历史的发展是一个相互影响的过程。
不同地区、不同民族之间的交流和互动，促进了文化、科技和经济的交流和发展。
例如，古代丝绸之路的开辟，促进了东西方文明的交流和融合，推动了人类历史的发展。
而现代全球化的进程更加加速了不同地区之间的交流和互动，使得人类历史的发展呈现出更加综合和多元的特点。
第四，人类历史的演变是一个不断创新的过程。
创新是人类历史发展的重要动力之一。
人类在解决问题和应对挑战的过程中，不断进行创新和改革。
从农业革命到工业革命，再到信息革命，每一次的革命都是人类智慧和创造力的结晶。
创新的力量推动着人类社会向前发展，创新也成为人类历史演变的重要规律之一。
第五，人类历史的发展是一个不断追求进步的过程。
人类社会在不断发展的过程中，不断追求更好的生活和更高的目标。
从追求食物和安全到追求知识和智慧，人类对于自身发展的追求从未停止。
人类历史的发展演变中，人们对于自由、平等、正义等价值观的追求，推动着人类社会向前发展。
人类历史发展演变的历程和规律是多样而丰富的，上述只是其中的一部分。
随着时间的推移和社会的变迁，人类历史的演变也将继续发展下去。
了解和研究人类历史的发展演变，对于我们认识过去、理解现在和展望未来都具有重要意义。
关于"人类历史的发展有无规律性"的思考内容摘要：一,引言：基本概念与问题的提出这个论题给人的首要感觉就是太大,基本上属于社会哲学和历史哲学范畴的问题了;虽然这是一个...关键词：人类,规律性,历史,发展,意识形态化,论题,追诉,在握一,引言：基本概念与问题的提出这个论题给人的首要感觉就是太大,基本上属于社会哲学和历史哲学范畴的问题了;虽然这是一个很带根本性的问题,我们也或多或少或直接或间接地思考了不少,但很难对此作出一个清晰而一贯的回答;而从理论上看,关于这一问题的回答至今为止依然分歧重重,因为它不仅是个逻辑演绎的问题,更涉及到讨论者的历史处境、信仰和知识结构及其所持的方法论;说到底是讨论者观照所知历史的一种角度和思路;由于历史全貌和真相不可能展现于任何人的思考领域,而个人的思考力又难逃"精神现象学"中的先入为主的观念影响,这种分歧将是永远的;分析"人类历史发展有无规律性"这一问题,须首先廓清这一发问中包含的几个关键词汇：人类,历史发展,规律性;既然是人类,就不能只考虑个别时代个别人群的社会状况和历史境遇,而是将古今中外的各社会作为一个对象总体地连贯地考察;既然是历史发展,就表明了一个长时间段中的社会演进;其中尤其关注社会形态转变的历程;规律性,这个概念在我们的语境中有不同的含义,下面将会谈到;思考这一论题的理论来源,对本人来说,主要有三：一,很早开始接受的马克思主义意识形态化的教育1,即关于人类历史发展的规律性和社会主义更准确地说是共产主义一定取代资本主义的论述;这种教育对本人理解历史曾经有过先入为主的效应,现在本人已基本上摆脱了这一框架的束缚;二,卡波普尔的着作,主要是历史主义贫困论2和开放社会及其敌人3;还有哈耶克的着作自由秩序原理4和通往奴役之路5现出的历史观,尤其是他对社会主义的批判和对自发秩序6形成的肯定对我对既有的社会主义的建构本质的反思有很大的启发;三,常识和历史知识;我越来越感到思考社会理论问题不能脱离历史事实的验证,事实比单纯的逻辑演绎更有说服力,更有意义,同时也更有趣;这其中有诸多我们的常识和生活中积累的经验,这种切身的感受对个人来说更能摧毁他对宏大历史命题的盲信,从而建立一种冷静的理性历史观;我不敢肯定地说,我的这种转变是进步和成熟的表现,但这种转变后得到的认识的确更容易让自己信服;而一个自己不能理解和相信的历史观显然是不能在自己的视野中进行讨论;一句话,再抽象的历史理论和社会理论必须有人类社会生活的实际状况的支持或映照;否则,理论有可能是个人的一种信念,对他人没有说服力,也无讨论的必要;回到这一问题,在廓清了本文最开始提到的几个基本概念之后,可以发现,回答本文的中心论题,至少要回答以下几个问题：一,何为规律或规律性亦即人们通常所讲的规律和规律性的含义；二,人类历史发展有无规律,若有,是何种规律三,为何认为人类历史发展有规律性或无规律性四,本人对这个问题的回答折射出哪些基本命题二,具体的分析：一规律或规律性的内涵：1,自然科学意义上的规律性,如物理学、化学意义上的因果关系律;即,给定特定的发生条件,即会产生一定的结果;这种规律可以通过重复实验得到验证;它是可观察的,确定的;同时也是可预测的;2,社会、人生领域的不可更改的重复出现的趋向或现象;如有人认为经济决定政治,又如认为人们必须首先解决吃穿住然后才能从事别的活动这些"客观规律";3,人类社会形态演进的历程或曰路线和趋向;如我们熟知的人类历史发展必经的五个阶段的理论;这一理论认为任何社会都要大致经过这五种社会形态的更替并最终走向无阶级、无国家的共产主义社会,这是一种单线进化论;二依照上述规律的大致三个内涵,对"人类历史发展有无规律性"这一论题可以作出相应的回答,作出相应的三个结论：1, 严格地说,人类历史的发展并无自然科学意义上的可检验的可重复出现的那种因果关系;因为任何历史事件的产生,其所在的社会条件都是一次性出现的,后来事件的产生,就算它们的发生条件具有相似性,但也没有严格的一致性,至多是部分的相似而已;但是,我们可以大致地从已有的历史经验中概括出某些因果关系;因而只能叫做"准规律";2, 在社会、人生领域当中,当然存在着个人或社会集团个体暂时所不可更改和支配的倾向性;如集体行动的逻辑显然不是个人行动的逻辑所支配的,如人们必先吃、穿、住、行、性这些潜藏于社会活动底层的不可抹杀的力量,社会才能获得良心发展;卡波普尔在历史主义贫苦论中将其称为"琐碎的常规";第9页认识到这一事实,能让人们对历史多一些更切实的观念,对现实中人的需要多一些人道关怀,同时也能窥见被诸多历史幻像掩盖着的真实的人的各种欲求和动机;当然,大体可以说存在这一不可改变的倾向性或力量;但,历史中人的主观能动性还是巨大的,特别是对历史巨人表现为各个历史时期的政治家或其他的社会精英来说,其可动用的能量越巨大,历史过程就越打上他个人主观意志的痕迹;因而,这个意义上的规律性也不是纯粹和绝对的,他依然在一定意义上是个人努力的结果;3, 人类社会形态有演进,但这只是一个事实,其中夹杂着诸多的历史偶然因素;分布于地球上的各国各族,其历史起点不同,面临的背景和社会环境不同,因而所走的历程很难说具有严格的一致性;只是因为全球化趋势使得这一倾向性具有了不可避免的特征;同时,更为重要的是,就算承认人类社会历史的演进有其大致的一致性,但这种认识也只能是事后总结式的,这种总结不能无限地扩展而用于社会历史发展预测上,如马克思断定的那样;波普尔在历史主义贫苦论一书的序言中就列出了反驳这一历史主义观点的逻辑思路：1,人类历史的行程是受着人类知识增长的强烈影响的;2,我们不能用合理的或科学的方法来预告我们科学知识的未来增长;3,因此,我们不能预告人类历史的未来行程;4,这就意味着,我们必须摒弃理论历史学的可能性；也就是说,摒弃一种可以相当于理论物理学的那种历史社会科学的可能性;不可能有历史发展的任何科学理论是可以构成历史预告的基础的;5,历史主义的方法的基本目的因此是错误的构想；于是历史主义也就崩溃了;第2-3页波普尔的逻辑在理论上是有说服力的;相比之下,马克思的预测就显得有些太自信太武断了;我想马克思也没有预想到我们今天这样的信息社会和知识经济形态吧;而现今人们对未来的共产主义社会图景究竟有多少相信和向往早已是值得重新考虑的事情了;就算承认历史发展有规律性,但将此认识用于预测社会发展就不合理了;这里的原因在于,预测会影响预测结果出现后人们的思想和行动;这其中,预测社会现象在波普尔看来是很不科学的;因为预测的结果会影响到事件发生的结果从而改变了预测的客观性和科学性;比如,人们预测革命会成功,结果会激发更大的革命热情,由于这里面实际上是人的主观热情和努力起了作用,因而很难说完全是预测到的规律得到了展现,而是规律影响了人们行动的结果;就算预测,预测近期的不太复杂的社会事件还是有一些可行性的,而预测长久的未来的社会事件直至人类社会形态的演进,就是太冒风险了,而且没有多少科学性依据的,否则就是一种太自信的理论建构的冲动和自负;三人们为何认为人类历史发展有规律性：我认为人们认为人类历史发展有规律性大都没有经过系统而全面的理论思考,而是诸多的个人和社会因素的结果;这些因素,就目前我所考虑到的,至少有以下几个方面：需要说明的是,下面各种因素的说明中提到的规律也相应地属于上面提到的不同含义上的规律;由于人们通常所说的人类历史发展有无规律性是没有认真考虑这种规律性的内涵的,所以本人在这里笼统地将各种因素放在一起来讨论;1,个人在历史进程中的渺小、盲目和无助,尤其是巨大的历史关口;当这一历史进程在某一社会力量的主导下而朝某一方向演进时,个人会产生历史由某种客观规律推动的感觉,因为这一进程太不可改变了,个人参与历史也只感觉是被一支无形的强大的手牵引而不由自主;历史的逻辑远远超出了个人的逻辑而有它不可控制的一面;这容易让人感觉到历史发展规律的存在;2,个别精英顺应民心获得力量后的自信,从而认为历史规律近在尽在掌控之中;通过舆论宣传,对未来社会的向往在政治家和鼓动家的宣传和鼓动下变成了一种相信,因而转化为历史行动的能量;政治家顺应潮流,进行社会动员基础上的力量组织化从而变成有意识的历史行动,实现预期的目标;这种成功,特别是改变社会形态的成功容易给主宰这一历史转变的政治家以掌握了历史发展规律的自信;除非经历过沉重的现实打击他才可能反思这种信念,如文革中的邓小平对社会发展的认识就日渐理性而摆脱了对毛泽东信条的束缚;3,个人对自我认知和把握社会能力确信的需要;任何人,任何团体,任何族群,都有自我确信的需要;以个人为例,生活于世,需要一种对历史和社会发展的那种把握感,结果是化约复杂丰富的历史现象,形成自己比较稳定的历史观;而相信历史发展具有规律性,对平凡的个人来说,不仅有认知的需要,更有那种稳定感和安全感的需要,同时也才有那种对个人主体性存在的自信;相信历史发展具有规律性,因而可以在这种观念下简化和明晰对历史和现实的看法,而不会陷入一种支离破碎的感受当中;其实,现代人,很多不相信历史发展的规律性而只沉醉于个人的历史境遇和选择,他们的灵魂中有很多没有家园的感受,因为一切都是不可预期一切也就都是飘扬不定的;4,人类理智的日益发展和理性控制社会能力的加强;某些规律性的现象实际上是人之理性设计的结果;如选举中的民意调查从而预测选举结果;随着现代科学和技术的扩张,人类社会日益走向世俗化和理性化,人们的生活环境和生活方式越来越带上了理性设计的色彩,个人的行动被这种理性设计"引导"着,给个人带来一种必然滑入某一既定轨道的感觉;或者,因为理性设计的结果,人们的行动越来越相似,生活样式和体验越来越雷同,因而这种确定性也可以带给现代人们评价历史发展问题上的确信;这种确信实际上是对当前所处社会的感受投射到以前历史中的结果;5,马克思主义之所以认为人类历史发展具有规律性,一方面是经典作家对西方社会历史的考察他们对东方社会尤其是中国的历史和文化考察显然不足,其有限的理解也不够地道;,另一方面是他们理论彻底性的需要;在其哲学观的基础上吸收了乌托邦对未来社会的设计,怀着革命的激情和对未来美好社会的畅想;从而成为对革命群众的一种承诺,也因而成为一种鼓动宣传的工具;四本人对这一问题的综合回答及附加理解：我认为历史发展中有诸多个人难以改变的倾向性,但这是对于处于一定时空条件下的个人而言的;从人类总体上看,至今为止的一切历史都是人类思考和行动的结果;因而从绝对意义上说,并不存在一个超然于人类的外在规律性;随着社会发展的日益复杂化和社会结构的复杂化,个人行动所受的束缚越来越大,社会日益"客体化"而造成的个人跟着潮流实为人类理性参与的结果走的不由自主不能作为历史发展规律性存在的证据;另一方面,思考历史发展有无规律性无法排除个人信仰和其他的观念上的偏见的影响;因而,人们是否相信历史发展有无规律,以及是何种内容的规律,也都具有了相对性,不可忽视其认识主体的局限性;比如,信仰的不同必然导致对这一问题回答的不同答案,唯物主义历史观和唯心主义历史观就会对这一问题作出截然不同的回答,但他们也无法说服对方;这里面不仅是知识背景和逻辑演绎水平的高低,而是因为信仰的不同;同时,对人类历史的认识与个人的经验和知识积累紧密相关,特别是一个人的历史知识的丰富和连贯性关系到一个人对历史的观念;而一个处在历史关口,经历过历史沧桑巨变的人绝对比一个生活在一个"断裂社会"我将现在这样一个与传统与历史隔阂的时代定义为断裂社会,因为生活于其中的年轻人的历史记忆越来越欠缺、历史感也越来越贫乏;中的年轻人对历史的规律性更多一些认同;这实际上是个人体验的不同;规律与人生观难以分割;对人类历史发展的规律性问题的认识,究竟与现实的、短暂的、一次性的人生及其尊严来说意味着什么,每个时代的各个人有不同的理解;如对持存在主义人生哲学的人来说,他们不会太理会历史发展的历程及其有无规律性,在他们眼里,最重要的是人的自由选择和当下的生活;他们会将过去的历史排除其历史时间的演进序列而关注历史中人的生存处境和选择;这就很难使他们得出历史发展具有规律性的结论;如果认为历史发展具有外在于人的客观规律性,那么个人的行动自由究竟何在人作为一个能思考和能行动的自主性存在,其尊严又何在人们往往将顺应人心当作了顺利历史发展规律,把顺利大多数的倾向性而形成的潮流当作了驽驾历史规律;实际上与人类历史的发展有无规律性问题已经无关了;宏观地探讨人类历史发展有无规律性对认识社会的真实和人性真实、人的真实处境和感受并不够,因为历史发展还有诸多非理性的因素的作用,而且我们也必须承认历史发展中偶然性的不可完全解释性;因而设身处地地理解历史发展,往往会淡化对这种抽象规律的概括冲动,而沉迷于这种"同情性理解"的有趣和多彩中去;这比单纯的理论概括更吸引人;我想这也是很多人不愿去思考有无规律性这类宏大命题的原因吧;坦白地说,我也不想对这个问题纠缠不清,因为我觉得历史是个无限可能性的解说对象,关键是从历史中获得多少真实的或有价值的感受;综合起来,表明我的观念,对人类历史发展有无规律性的问题,每一个人都可以结合其经验和知识作出不同的回答;既然作为一个纯粹科学化的追诉,探究人类历史演进的一致历程并预测历史发展的趋势的努力是虚枉的,那么对历史有无规律性的描述和一些短期的推测和期待就应以有利于人类利益的原则进行,而不是一种以绝对的命令或自以为是来强迫社会;这实为人类操纵自己的命运;在自我选择的基础上淡化对一个外在规律性存在的依赖或盲信;当然,通过对长时段世界各地历史的考察,可以建立一些个人知识结构上的框架,总结出一些重复出现或相似的因果关系,这不仅可以对个人对历史的清晰化认识有帮助,而且对后来人的行动有借鉴价值,毕竟人类的某些处境具有相通之处,人性也具有相通之处;但这种认识只能限于观念或学术的领域,只能通过知识的传播和受众的个人领悟来达到,而不能作为一个现实的政治力量的意识形态从而变成一个左右所有人的借口;官方意识形态话语中对历史规律性的论述,其执政者真正能说明其中道理的并不多,其至多是一个信仰;但如果把这种信仰强制性扩展到社会全体,其结果终将是可怕的;这其中,我特别反对对人类社会的将来妄自揣测,并试图详细地描述未来社会的情形;一个简单的道理是,如果我们承认有一个圣人发现了人类社会历史发展的"客观规律",他觉得人类社会终将走到某一个终结状态,然后对这一状态精心设计,然后要求我们按部就班地向这种设想或预测靠近而忽视了当前社会的真实的和紧迫的需要,他们这样做是自以为很崇高,因为他们认为真理在握了;但这样做的结果是,社会的丰富多彩就会被人为地删减,社会有条不紊但也死气沉沉,生活按部就班但也毫无创造性;总之,凭一个人的智慧,凭人类的智慧对未来的社会强行设计,是对知识扩展的漠视,也是对当下生活乐趣的漠视,因而从从根本上剥蚀了理论思考的源头活水;2002/6/4草稿2002/6/22晚修改注释：1 虽然可以认为官方意识形态化后的马克思主义历史观有对真正马克思思想的误解,也因现在的社会主义资本化的实践而对经典理论构成了冲击,但其宣称的基本信条和推论思路还是具有相当的一致性;因而可以认为两者在人类社会历史发展的规律性问题上的观点可以归为一类;2 英卡波普尔：历史主义贫困论,北京：中国社会科学出版社1998年版;3 英卡波普尔：开放社会及其敌人,北京：中国社会科学出版社1999年版;4 英弗里德利·冯·哈耶克：自由秩序原理,北京：三联书店1997年版;5 英弗雷德里希·奥古斯特·冯·哈耶克：通往奴役之路,北京：中国社会科学出版社1997年版;6 这里所讲的"自发秩序",在哈耶克看来主要是自由交易的结果,即自发市场的扩展和相应规则的形成;这显然有别于传统马克思主义的计划倾向和对社会进行设计和构建的企图;。
人类社会历史发展的规律：重复性、预见性、层次性、不确定性、开放性。
1、重复性。
这是历史发展最基本的属性，也是同于自然规律的一种属性，由此也表明了历史规律的客观性。
人们正是对历史现象的多次重复进行探索，抓住其内在联系，证明它是历史规律。
2、预见性。
如果没有一定程度上的预见性，就不称其为历史规律，这样，发现规律才有价值。
3、层次性。
某些历史规律适用于几种社会形态或整个人类社会，而更多的则只适用于特定的历史时期和地区，即所谓普遍规律和特殊规律。
其他具有规律性的现象、事物都是特殊规律，都具有偶然的因素；而在它们各自的层次上，又都是必然的规律。
4、开放性。
因为历史规律的不确定性，历史规律的被认识有可能被修正、被限定范围，甚至被否定；同样，还有可能不断揭示出新的历史规律，并在更长期的历史发展中加以验证。
5、不确定性。
由于人的主观限定，即使是被揭示出来的历史规律，也要经由长期历史发展进程的检验，看它是否确是历史规律。
扩展资料历史科学性规律：1、有一定的史籍史料为依据。
人们了解古代的历史主要通过对历史文献的研究和分析，内容翔实的古书大大提高了历史的透析性，具有很高的参考价值。
2、有古物或遗址可以做比较。
从古墓中发掘的古物同样具有参考价值，可以使人们了解古物所属年代的风土人情。
而对于遗址（如三星堆遗址）而言，科学家通过化学元素分析法（如C14检测法），或对地质层进行研究，就可以对历史有一段明晰的了解。
3、符合人们的普遍意愿。
即使是神话传说，也绝不是胡编乱造，而是经过长期的生产过程中，被广大劳动人们一直接受的故事。
而对于童话而言，是人全凭自己的思想编造的故事，并非历史。
人类历史发展有规律——《历史唯物主义》学习笔记王志武第十章历史唯物主义和历史唯心主义的根本对立历史唯物主义坚持社会存在决定社会意识的原则，历史唯心主义则认为社会意识决定社会存在。
①历史唯心主义把社会发展的原因归结为人们的思想动机，归结为个别英雄人物的思想动机。
他们不能发现物质生产的发展是决定社会发展的最终原因，抹煞或忽视物质生活资料的生产者——广大的劳动群众在社会历史上的决定作用；他们不能揭示社会发展的客观规律，把社会发展看成是一些偶然事件的杂乱的堆积。
②历史唯心主义的产生，一是由于剥削阶级从事精神劳动夸大精神作用，贬低物质生产的意义，抹煞被剥削者——物质生产者、劳动群众的历史作用。
剥削阶级为维持其特权总是把某种剥削制度说成是永恒的，把这种制度看成是神的意志或某种永恒的正义、人类的理性所决定的，而否认社会现象的暂时性、历史性。
而无产阶级则无这些偏见。
历史唯物主义之所以能在十九世纪四十年代后产生，还因为资本主义的发生和发展使得社会阶级关系简单化，明朗化，把社会发展的经济根源明显地暴露了出来。
而且资本主义大机器生产打破了地方和民族的闭塞状态，扩大了人们的眼界，使人们有可能把各国各民族联系起来加以比较研究，发现其共同性、重复性，从中找出一般规律。
历史唯心主义产生除了阶级根源社会历史条件的限制这两个原因外，还有其特殊的认识根源。
自然界中起作用的是各种盲目的、不自觉的力量，物质运动的变化，都没有自觉的预期要达到的目的，只是由于它们相互作用的结果。
历史的发展则不同，在这里起作用的是人，而人是有意识的，凭思想感情行动的，追求某种目的的；事情的发生都有其自觉的意图，预期的目的。
这就给人一种迷惑，似乎历史发展不是遵循历史客观规律，而是人的主观意识。
历史唯心主义利用和夸大这一事实，把人的思想，意志特别是英雄人物的思想意志说成是社会历史发展的决定力量，否认社会历史发展的规律性。
这里有两个矛盾，一是，为什么同一社会人们的主观意向会有种种不同甚至相互矛盾、冲突？是什么原因使得人们中间发生这样的矛盾？二是，为什么各种不同的主观意向，有的能够得到实现，有的不能实现，有的似乎实现(如资产阶级反封建时提出“平等、自由、博爱”，结果建立的还是剥削的更不合理的制度)。
但实际的结果和预期的并不一样？黑格尔认为支配人类历史的“民族精神”无非就是支配整个宇宙的神秘的“绝对精神”的一个发展阶段。
恩格斯指出，研究历史人物的动机背后的动机，研究历史发展的真正的动力，不是研究个别杰出人物的动机，而是研究整个阶级、整个民族行动起来的动机。
人类社会历史是阶级斗争历史，阶级斗争的根源是各阶级之间经济利益的冲突，阶级的生产和发展是物质生产发展的结果。
物质生活资料生产发展的状况决定整个社会的面貌和社会意识。
人类的历史，归根到底是社会物质生活资料的生产发展的历史，是物质生活资料生产者——劳动人民的历史。
社会五种形态，是从社会的物质的社会关系而不是从思想的社会关系划分的。
社会意识是社会存在的反映，同时又对社会存在起重大影响。
当落后腐朽的意识形态支配人们头脑时，对社会历史发展起阻碍作用；当进步的意识形态掌握群众的头脑，对社会起促进作用。
但社会意识是社会存在即物质资料的生产方式决定的。
进步的意识是新生进步势力的要求的反映；腐朽反动的社会意识是落后势力的要求和反映。
引起中国革命的根本原因，是中国社会的矛盾。
马列主义之所以在中国胜利，是因为它反映了无产阶级和劳动人民的需要。
资产阶级在其没落阶段，或者把自然规律和社会规律混为一团，或者只注意社会生活中的枝节问题，回避对社会发展中本质问题的研究，否认历史过程客观规律性，宣扬非理性主义。
还有的热中于研究个人的心理状态。
唯物史观使社会主义由空想变为科学。
阶级斗争是生产发展到一定阶段的产物，随着生产的高度发展会被消灭。
历史唯物论研究是社会发展的基本过程和一般规律，是各门具体社会科学的方法论和理论基础，但它不是科学之科学，它不能代替各门具体的科学。
恩格斯曾对十九世纪九十年代德国出现的把历史唯物主义庸俗化，当作标签乱贴而不是当作研究的指南的倾向进行了批判。
见马克思选集四卷P、475第十一章生产力和生产关系生产方式是社会历史形态发展和变革的根本原因。
生产方式包括生产力和生产关系两个方面。
一、生产方式是社会发展的决定力量(一)、地理环境不是社会发展的决定力量。
十八世纪法国的孟德斯鸠，十九世纪英国的布克尔等人，用地理环境解释社会制度的变更。
人口增长对社会发展有一定影响，但它不能成为社会发展中的决定力量。
因为一，人口密度与国家性质无关。
二，人口增减说明不了社会制度的更替。
三，人口多少不是社会制度变革之原因。
批判马尔萨斯人口论，把人民贫困原因归之于人口多而不是归之于资本主义制度。
新马尔萨斯主义则为帝国主义的侵略扩张政策辩护。
社会发展的决定因素，是生活资料的谋得方式，即物质资料的生产方式，或物质生产。
人要从事政治科学艺术活动，首先要能够生存，而物质资料的生产是人类社会生存的基础。
(二)、生产力指从事物质资料生产的人同以生产工具为主的被用于生产的劳动资料相结合。
生产力是人们在生产中对自然界的关系。
人们在生产中彼此结成一定的人与人的关系，是生产关系。
(三)、一定社会的生产方式决定它的基本制度、阶级结构以及政治、法律、道德等观点。
私有制决定了剥削制度及其意识形态。
公有制决定社会主义制度及意识形态。
生产方式的变化决定着从一种社会形态向另一种社会形态的转变。
二、生产力和生产关系的矛盾运动生产工具是社会生产力发展水平的客观尺度，是人类改造自然的能力的物质标准。
生产工具和其他劳动资料是社会生产力中的物的要素。
劳动者是生产力中起主导作用的要素。
生产工具和其他劳动资料是可能生产力，通过人才能变为现实的生产力。
生产工具制造、使用和改进都要通过劳动者实现。
劳动者是首要的生产力。
生产关系包括：①生产资料的所有制形式；②由此产生的各种不同社会集团在生产中所处的地位和它们相互间的关系；③由前面两种情况所决定的产品的分配形式。
生产资料所有制是生产关系中最基本的、决定的方面，它决定生产关系的本质。
生产关系有两种类型，公有制和私有制。
原始社会、社会主义社会和共产主义社会是公有制；奴隶社会、封建社会、资本主义社会是私有制。
公有制中，人们在生产中的关系是相互合作的；分配形式，原始社会是平均分配，社会主义社会是“按劳分配”，共产主义是“按需分配”。
私有制中，人们的关系是统治被统治关系，占有生产资料的社会集团或阶级居于统治地位，反之处于被统治地位。
前者支配后者劳动力，不劳而获，对后者是剥削被剥削的关系。
二者之间形成残酷的阶级斗争。
生产力是最活动最革命的因素；生产关系是相对稳定。
生产的变革和发展总是从生产力的变革和发展开始，首先从工具的变革和发展开始。
劳动者技能和经验的增长改进工具发明工具，科学技术的应用加速变革工具。
工具的变革又促进经验和技能的积累提高。
生产力是生产方式中起决定作用的因素。
生产力决定生产关系，生产关系要适应生产力的状况；生产力发展了，生产关系迟早要发生变革。
石器产生原始社会、铜器产生奴隶社会、铁器产生封建社会、大机器产生资本主义。
生产力是生产方式从而也是整个社会存在和发展的最后的决定力量，而首要的生产力——劳动人民，则是历史的创造者。
生产关系是生产力赖以发展的社会形式，生产关系与生产力发展相适合，有力推动生产力发展。
当生产关系不适合生产力发展的要求时，则阻碍生产力发展。
社会主义社会，不存在失业，技术设备得到高度利用，生产力诸要素顺利发挥作用，生产发展。
新的生产关系产生于新的生产力出现之后。
生产力的更大发展又总是在改变了旧的生产关系建立了新的生产关系之后。
忽视生产关系的反作用能动作用不符合客观历史事实，违背马列主义辩证法。
生产关系和生产力由适合到不适合，再到新的基础上的适合，构成生产方式的矛盾运动。
生产方式由量变到质变的矛盾运动，通过人们的自发到自觉的革命活动的过程而实现。
资本家为了追逐更多的利润采用大机器时，他们没想到伴随大机器生产出现的无产阶级恰恰是资本主义制度的掘墓人。
反动统治阶级总用物质和精神力量维护旧的生产关系。
先进阶级中反映生产力发展和生产关系根本变革需要的新的思想和要求就会产生。
在这些思想要求指导下，人民通过革命斗争，(自觉的)改变生产关系。
生产力发展的趋势终究是不可抗拒的，旧的生产关系是一定要被冲破的，人民群众的力量是无穷的。
第二国际的庸俗化了的“生产力伦”，片面夸大生产力决定作用，抹煞生产关系反作用，特别抹煞在变革生产关系中群众自觉革命活动的重大意义。
现代修正主义借口科学技术发展否定社会革命。
无产阶级政党要自觉运用生产关系适合生产力发展的性质和要求的规律，变革旧的生产关系，维护新的生产关系的相对稳定，并不断调整其中不适应生产力发展的部分。
我们党之所以正确，是因为它是社会生产力发展要求的体现者；它把生产力发展的要求，劳动群众根本利益作为自己一切活动的出发点和最高准则；科学地把握了社会发展的客观规律，摧毁旧的生产关系，建立新的生产关系，推动了社会生产力的发展。
三、从原始社会到资本主义社会生产力和生产关系历史上五种基本生产方式的依次更替，是生产力和生产关系矛盾运动的结果。
原始社会使用简陋的石制工具，集体劳动，由此决定了以公社为单位的生产资料和产品的公有制。
没有私有观念。
劳动产品不多，平均分配。
没有剥削。
两次分工(畜牧业和农业、农业和手工业)和产品的交换引起私有制的出现。
金属工具使用，产品有了剩余，出现了剥削可能。
奴隶制生产关系基础，奴隶主占有生产资料并占有劳动者——奴隶。
封建生产关系以封建主占有生产资料和不完全占有劳动者为特证。
农民用自己的工具在地主土地上劳动，产品大部分以地租形成交给地主。
农民和奴隶不同，不能随便被杀，有以个人劳动为基础的自己的经济，交地租后所剩产品归自己所有，有积极劳动、改进技术的兴趣。
在封建社会中商品交换极不发达，自然经济在农村为主。
随着封建经济发展，分化出独立的手工业，手工业和农业增长，城乡之间社会分工发展，商品经济得到发展，适应着生产力的发展和不断扩大的新市场的需要，使封建社会内部开始出现资本主义生产关系。
资本主义商品生产破坏封建的自然经济，同封建的生产关系发生矛盾，这个矛盾表现为资产阶级同封建地主阶级统治的斗争。
资产阶级利用农民的反封建力量推翻封建制度，建立起自己的统治，为资本主义发展扫清道路。
资本主义生产关系的基础，是生产资料的资本家占有制，资本家占有一切生产资料，而工人则一无所有。
无产者对资本家没有人身依附关系，但为生活所迫不得不把自己的劳动力出卖给资本家。
比起封建生产关系，资本主义生产关系对生产力发展起了促进作用，机器生产代替手工劳动，蒸汽机、蒸汽动力的使用实现了工业革命。
