试析实践存在论美学的哲学基础

2010年第9期(总第81期)
边疆经济与文化
T H E BORDER ECONO M Y AND CULTURE
No 9 2010G ene ral N o 81
B I AN J I A NG
试析实践存在论美学的哲学基础
谢立敏
(哈尔滨师范大学政法学院,哈尔滨150025)
摘 要:上世纪90年代,我国美学的发展处于一个急剧变化的时期,学界面对中国美学的新老问题展开了一轮又一轮精彩纷呈的讨论,实践存在论美学就是在这些学术论争中逐渐发展起来的。

实践存在论美学从实践的概念入手,认为实践原本就是作为人的存在方式来理解的广义的人生实践,应当从存在论角度对其加以准确完整的阐释。

实践美学应以实践论与存在论的结合作为哲学基础,走向实践存在论美学。

关键词:实践论;存在论;哲学基础
中图分类号:B 83-05 文献标志码:A 文章编号:1672 5409(2010)09 0075 02
收稿日期:2010 03 13作者简介:谢立敏(1984
),女,哈尔滨人,硕士研究生,从事马克思主义哲学研究。

上世纪五六十年代,我国美学界围绕美学的基本问题展开了一场又一场精彩的讨论,形成了不同的美学派别。

其中,以李泽厚为代表的客观社会派美学,在80年代又进一步形成了独具特色的实践美学观。

但这种主体性实践美学在形成广泛影响的同时,也遭到了学术界的质疑和挑战。

朱立元先生在系统、认真地研究前人美学思想的基础上,形成了自己独特的美学理论,提出了实践存在论美学。

他指出实践美学虽有些不足,但它并没有完全过时,特别是非主流派蒋孔阳先生的美学思想,实际上已经开始为美学研究寻找存在论的根基;如果我们能沿着这一思路前进,把美当作是当下生成而不是一个现成的客观对象去认识,将实践论与存在论结合起来作为哲学基础,走向实践存在论的生成性美学,或许可以成为当今美学发展的一条新途径。

一、阻碍实践美学发展的重要因素
朱立元先生在不断深入地学习和反思实践美学的过程中,清楚地认识到实践美学确实存在着薄弱环节,并指出李泽厚实践美学最主要的问题表现在以下两个方面。

1.基本上没有超越主客二分的认识论思维框架
从近代美学思潮的发展来看,主客二元对立的认识论一直是其主要的认知方式。

对于美学研究来说,人们也是自觉地把美作为一个知识对象来认识。

李泽厚曾明确地把美学问题定义为认识论问题,并认为美感是对客观的、外在的美的认识、反映。

这样,就把整个美学的基本问题狭隘地限制在认识论范围内。

虽然后来他的看法有所改变,但仍然没有超越主客二分的认识论框架。

这还表现在他把自己的哲学、美学思想概括为 主体性实践哲
学 或 人类学本体论美学 上。

李泽厚的 主体性实践哲学 明确地把主体性确立为不言自明的前提,把主体设为先在的、现成的存在,这就奠定了其哲学的基本框架。

于是,世界就成了不言自明的人的对立面和现成的客体,实践在他的哲学、美学中只是主体的属性或特性,这与西方认识论主客二分的思维是一脉相承的。

2.把实践的概念狭隘化
在主流派实践美学看来,马克思主义的实践范畴就只是指物质生产劳动,人的其他活动都不能算是实践,实践最为根本的体现就只是: 人是工具性本体 学会制造和使用工具,改变自然,然后在
物质实践过程中创造了美的同时也感受到美。

[1]
虽然他们也强调实践,并把实践作为人与世界、人与人之间的中介,但是他们理解的世界是现成的:理解的人也是现成的, 人和世界的关系是认识关系、改造关系,人通过认识自然、改造自然获得自由,然后进一步再认识。

审美就在这种物质活动中
获得了积累,然后形成审美的心理本体。

[1]
这种把美和人的物质生产劳动实践结合在一起研究美学的方法已经对认识论美学有所拓展,但因其仍围绕怎样认识美的本质这个中心论题来讨论,所以虽以实践论作为美学研究的哲学基础,但仍不能跳出认识论的思维框架。

二、以实践论和存在论相结合为基础,走向实践存在论美学
朱立元先生在继承、发展前人实践美学的基础上,提出了实践存在论美学的基本构想。

虽仍以实践论作为其哲学基础,但它不同于李泽厚的实践美学之处,表现在它是以马克思统一的实践概念作为美学研究的基础,在一定程度上将实践论与存在论
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有机地结合起来,试图为美学找到真正的存在论哲学根基。

1.实践概念的重新解读
很长时间以来,国内哲学界、美学界的主流意见认为, 实践指的是人类能动地改造和探索现实世界的客观物质活动,特别是主体人类有目的、有
意识地征服和改造客体自然的物质生产劳动。

[1]
李泽厚就是这种主流意见的代表。

但朱立元先生认为,物质生产劳动仅是一种基础性实践,它是从属于实践的,只把实践局限在物质生产劳动上,实质上是把实践狭隘化了,既不符合西方传统思想对实践的理解,也不符合马克思的实践观。

马克思在 关于费尔巴哈的提纲 中,明确使用 人的感性活动 来定义和解释实践范畴,并科学地指出: 全部社会生活在本质上是实践
的。

[2]
这就明确地告诉我们,社会生活的方方面面都属于实践的范围,而不仅仅局限于物质生产劳动这一个方面。

因此,马克思的实践概念既包括人直接改造自然的物质劳动,也包括人们改变整个世界的各种各样的社会生活;既包括物质生产活动,也包括道德活动、政治活动、经济活动,还包括人的审美活动和艺术活动,是广义的人生实践。

朱立元先生认为,实践美学要获得进一步的发展,就必须 超越把实践单纯理解为物质生产劳动的狭隘观念,在物质生产、革命实践和个体生存实践的总
体关联中寻找审美活动的根基 。

[1]
2.马克思实践观的存在论维度
朱立元先生在仔细研读和学习马克思主义经典文本的过程中,受到海德格尔 此在在世 基础存在论思想的启发,指出马克思的实践哲学原本就包含着存在论的维度,实践概念与存在概念有一种本体论上的同一性,二者揭示的是同一个本体领域。

在马克思看来,人不是有了语言、理性或别的什么才产生的,人正是在实践活动中展开他的自我创生活动,开显他的存在意义,获得他的存在方式。

世界也正是在实践中才成为人的世界,才作为人的世界而存在。

人不是作为一种现成的东西摆放在世界上,世界也不是作为一个现成的场所让人随意摆放;相反,人是从事实际活动的人,人 周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产
物,是历史的产物,是世世代代的结果。

[2]
人须臾不能离开世界,只能在世界中存在。

人在世界中存在,就意味着在世界中实践,实践是人的基本存在方式,实践与存在都是对人生在世的本体论陈述。

这样,实践存在论美学虽然仍以实践作为美学研究的核心范畴,但突破了主客二元对立的认识论,从存在论角度重新阐释了马克思实践的概念;并把实践论和存在论有机结合起来,作为实践存在论美学的哲学基础,将哲学根基转移到存在论上来,使实践立足于存在的基础之上,揭示存在中所具有的实践品格。

三、马克思人学思想的现实维度
马克思有着丰富的人学思想,在他的思想体系中,他谈论一切的前提都是从事实际活动的人。

他曾深刻地指出人与动物的根本区别是自由、自觉的生命活动,并对人与动物两种生产的根本区别作了经典性的论述: 动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产,并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接属于它的肉体,而人则自由地面对自己的产品。

动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因
此,人也按照美的规律来构造。

[3]
这样,马克思就把人与动物两种生产的本质区别从各个方面进行了深刻的比较,突出了人的生产高于动物的生产的最本质的特征就是自由性,从而把自由自觉的实践活动看作人之为人的根本特征和人的基本存在方式,将审美和美的规律植根于人的实践活动之上,为美学确立了实践存在论的基础。

马克思最高的审美理想是人的自由而全面的发展,但这一理想在充满着异化和价值颠倒的资本主义社会是不能实现的。

因此,对私有财产的积极扬弃,对一切异化的积极扬弃,是人向人的存在的复归,是以一种全面的方式对人的全部本质的占有。

而人的本质力量展开的越丰富,人也就越来越成为人,美也就开始生成了。

美学归根结底是一门人学,它离不开活生生的人。

因此,马克思具有现实性与革命性人学思想,同样构成实践存在论美学的一大哲学基础。

总之,实践存在论美学是朱立元先生在学习马克思的实践唯物主义,研究和借鉴现代西方哲学、美学中有价值的思想,认真反思、总结过去几十年,特别是最近二十年国内美学研究的经验教训和取得的各种成果的基础上,逐步建构起来的美学理论框架。

作为当代中国美学的一种新的尝试,其阐述问题的独特视角,为当代中国美学的研究开辟了一条探索之路。

参考文献:
[1] 朱立元.走向实践存在论美学[M ].苏州:苏州大学出版社,2008.[2] 马克思恩格斯选集:第1卷[M ].北京:人民出版社,1995.
[3] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M ].北京:人民出版社,2000.
责任编辑:杨临颍。