师说通用版高考语文二轮复习专题一语言文字运用1.6图文转换课件

阅读分析第一段
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师 标 准
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
集体朗读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） （yú） 谀 苌弘 （cháng） （pán） 蟠 贻 （yí ） 句读 相师 郯子 老聃 经传 巫医
（dòu） （xiāng） （tán） （dān） （zhuàn） （wū）
研读第一自然段
求学的人
用来„„
韩山
韩水
韩渠
昌黎路
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”的观 点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“古文”，并使之和 “俗下文字”，即六朝以来流行已
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 宾前，不知句读 通否 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但 是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是） 糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮 助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授 那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的 （老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理 的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的 （大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习， 大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人 （是）明白（事理）的！

韩愈
柳宗元
欧阳修
王安石
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
三起三落1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令 2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言(攻击他）。韩愈因此得到了狂人的名声．
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
存在的地方
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理
2、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡
先秦及秦汉散文
普遍

动词，有疑惑
• 于其身也，则耻师焉，惑矣
形容词，糊涂
故内惑于郑袖，外欺于张仪
迷惑
道
• 所以传道受业解惑也
道理
• 年相若也，道类似也
道德学问
• 师道之不传也久矣
风气
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 引导
从郦山下，道芷阳间行
取道
循东谷入，道有天门
道路
臣之所好者道也
自然规律
赂秦而力亏，破灭之道也
原因
通 • 六艺传经皆通习之 齐明、周最……乐毅之徒通其意 鸣之不能通其意 政通人和，百废具兴
不懂句子停顿，不理解疑惑，有的（指前者）向老师 请教，有的（指后者）却不向老师学习，小的方面要 学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之 处。
3. 位卑则足羞，官盛则近谀。 （师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就 近乎谄媚了。
特别小练
阅读下面的文言文，完成文后题目。
C．“世果群怪聚骂”与“其可怪也欤”(《师说》)两
句中的“怪”字含义相同。
感到奇特
D．“指目牵引”与“目遇之而成色”(《赤壁赋》)两
句Байду номын сангаас的“目”字含义不同。
使眼色/眼睛
《师说》素材积累
角度一：尊师重教
尊师重教是中华民族的传统美德。从古至今,被 传为佳话的尊师范例,不胜枚举。韩愈面对当时“耻 学于师”的不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师 ，还作《师说》，对师道做了精辟的论述。徐特立坚 持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生。那些勤 奋的为师者，谦逊的从师者书写了一个个永恒不变的 尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的榜样 和典范。

六艺： A、要求学生掌握的六种基本技艺——礼、乐、射、御、书、数 B、儒学六经——《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》
第二段学习
韩愈为李蟠写文章的主要原因：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？
第二段学习
嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦 远矣，而耻学于师。是故圣益 圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于 其身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者 也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。……
古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
请梳理第二段的行文思路？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也， 则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第三段学习
圣人无常师。孔子师郯子、 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老 苌弘、师襄、老聃。郯子 聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子 之徒，其贤不及孔子。孔 说：三个人同行，就一定有可以当我老师的人。” 子曰：三人行，则必有我 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。 师。是故弟子不必不如师， 懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究， 师不必贤于弟子。闻道有 像这样罢了。 先后，术业有专攻，如是 而已。