有些歪理为什么走遍了天下

私有化是对人民共和的背叛什么叫小人行事逻辑？就是因为小人们因为信奉自私自立的行事原则，所以他们干事情不讲忠信，不讲公道，不讲正义。

他们干的事情，与人交往都是以自我为中心。

以实现自己得利最大化为目的。

所以他们在处理人与人关系时可以不忠不信，不道不德，不仁不义。

辨证法讲事物的内因和外因相互作用，而外因是通过内因起作用。

但是我们这个世界就是歪人说歪理，人歪理也歪。

在茅于轼们眼里只有私有占有的概念，而没有忠信的概念。

封建皇帝私有天下的时代还要依靠忠信思想来管理官僚队伍。

如果仅是私有逻辑起作用的话，封建皇帝怎样管理国家？如果只有私有制是最有效的，那么国家权力机关更应该私有化才更有效。

因为他们的逻辑里只有私有的才最有效，才最能调动人的干劲。

一群自私自立的小人，无道无德不仁不义之徒，依照他们这样的逻辑就是国将不国，家将不家。

一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。

社会主义的生产本来就是符合社会化的大生产的分工协作关系，所以不是社会主义的大锅饭养懒人，而是社会主义制度不完善没能防止出奸人。

因为所谓的懒人都是偷奸耍滑之人。

而助长小人之道的改革就是请来一个同样自私自利思想的方丈来主持，改革的结果就是砸锅，和尚们都自己挑水吃。

俗话讲，卖什么的，吆喝什么。

即是说一个人要尽职尽责。

而眼下中国就是有这样一个群体，他们受人民之托，而不忠于人民之事。

化公为私，坐地分赃。

假公济私从中渔利。

有些人民代表不代表人民利益，而仅代表自己的私利，他们堂而皇之的坐在了人民大会的台上。

国企管理者不想着搞好国营企业，而想着早一天把它卖了。

人心不正，心术不端。

对国企管理者而言，卖了国企不是自己砸自己的饭碗吗？这个吗，就不弄担心了。

因为买家不是别人，就是让他们自己。

给国家干，哪如给自己干。

给自己干才有动力吗！平民百姓你还妄想从他们那里分到蛋糕吗？痴心妄想而矣。

现在有人以国企垄断为借口要求私有化改革，我们说这种私有化改革就是强盗捉贼式的反垄断。

不要坑蒙拐骗偷
唱：阿权
同一个地球
啥人他都有
有人贪懒馋奸油
阴损毒辣馊
利字摆当头
道义一边丢
老祖宗的教导
统统抛脑后
绅士的派头
仁义礼满口
背后吃喝嫖赌抽
坑蒙拐骗偷
夜踢寡妇门
坑个老实人
谁他都忽悠
六亲不认的混球
坑蒙拐骗偷
良心有木有
光明大道为啥你不走
坑蒙拐骗偷
良心你木有
像只耗子背负诅咒
得意不长久
坑蒙拐骗偷
良心有木有
你就是披着人皮的衣冠禽兽
坑蒙拐骗偷
良心狗叼走
伤天害理玩过了头
终为阶下囚
人生在世不容易
别跟自己过不去
穷点苦点没关系
吃饱穿暖就可以
坑蒙拐骗不可取
害了别人也害了自己
绞尽脑汁去算计
算来算去还是伤不起
歌词编辑：筱菲
绅士的派头
仁义礼满口
背后吃喝嫖赌抽
坑蒙拐骗偷
夜踢寡妇门
坑个老实人
谁他都忽悠
六亲不认的混球
坑蒙拐骗偷
良心有木有
光明大道为啥你不走
坑蒙拐骗偷
良心你木有
像只耗子背负诅咒
得意不长久
坑蒙拐骗偷
良心有木有
你就是披着人皮的衣冠禽兽
坑蒙拐骗偷
良心狗叼走
伤天害理玩过了头
终为阶下囚
坑蒙拐骗偷
良心有木有
光明大道为啥你不走
坑蒙拐骗偷
良心你木有
像只耗子背负诅咒
得意不长久
坑蒙拐骗偷
良心有木有
你就是披着人皮的衣冠禽兽
坑蒙拐骗偷
良心狗叼走
伤天害理玩过了头
终为阶下囚。

真理惟一可靠的标准就是永远自相符合---人生歪理歪理说天下、你把别人想的太复杂，是因为你也不简单，1、有的男人聪明的像天气，多变。

有的女人傻得像天气预报，变天2 她都看不出来。

、金钱就像卫生纸，看着挺多，用着用着就不够了。

1、你要是不会玩生活，生活就把你玩了。

4 、命运又给我洗了一次牌，但玩牌的还是我自己。

5 、有的时候已经很努力了，但结果还是个屁。

6 7、前途一片光明，可我找不到出路。

、女人如果在抱怨一个与你无关的事情时，就当自己是耳朵，千万8 别插嘴，否则有你好看的。

、金钱如粪土，朋友值千金。

9 10、如果寂寞能下酒，那爱情便是一场宿醉。

11、只有一个人愿意等，另一个人才愿意出现。

12、活者的时候开心点，因为我们要死很久。

真理惟一可靠的标准就是永远自相符合---、原来，寂寞时是自己的手指数脚趾；原来，思念时是连呼吸也13 会心痛；原来，一个人就是一辈子。

14、眼睛所能看到的地方，就是你会到达的地方。

、爱情是艺术，结婚是技术，离婚是算术。

15 的炫耀！16、低调！才是最牛b 、死容易，活着太难。

12、有事做的时候我们把忙碌当作累，没事做的时候我们却把放松18 当做无聊。

、我们总喜欢去验证别人对我们许下的诺言，却很少去验证自己19 给自己许下的诺言。

哪怕山哪怕前路迷茫；抱着最大的希望、走向最远的方向————20哪怕从哪怕刀山火海；做好最坏的打算——坚持最强的意志穷水尽；——头再来。

属于自己的，已经得到的，更要珍惜；不要忘记；、21曾经拥有的，不要放弃；已经失去的，留着回忆；想要得到的，必须努力；但最重要的，是好好爱惜自己。

真理惟一可靠的标准就是永远自相符合---、去一个地方，想念一个地方，都是因为那里的人，而不是那里22也是因为那里有和自己相关的人，的风景，一个城市会跟自己联系起来，有你放不下的人。

23、青春就像卫生纸，看着挺多的，用着用着就不够了。

）。

24、大师兄，二师兄的肉现在比师傅的还贵（、看过最美丽的烟火才明白平淡更长久一些，流过最苦的眼泪才23 珍惜每一份甜蜜，圆过最傻的盟约才会相信真情永远不变。

家不是讲理的地方，要讲爱家不是一个讲理的地方。

这句话听起来，很没有道理，但千真万确，这句话是真理，是至理，是多少夫妇，多少家庭，用多少岁月，多少辛酸，多少爱恨，多少是非，多少对错，在纠缠不清难解难分的混乱中，梳理出来的一个最后结论。

当夫妇之间开始据理力争时，家里便开始布上阴影，两人都会不自觉地各抱一堆面目全非的歪理，敌视对方，伤害对方，最后只能两败俱伤，难以收拾。

多少夫妻，为了表面的一个〔理〕，落得负心无情。

他们不知道，家不是讲理的地方，不是算帐的地方。

那么，何为家，家是什么地方？家该是讲爱的地方。

爱一时很容易，爱一生一世却不容易，这里面有许多妙处需要我们去总结和体会。

其次，我们要告诉你：婚姻是个空盒子，你必须往里面放东西，才能取回你要的东西；你放的愈多，得到的也就愈多。

很多人结婚时，对婚姻有许多期盼，期盼从中可以得到富贵，藉慰，爱情，宁静，快乐，健康，走到一起的两个人，一定要养成一个习惯，去给，去爱，彼此侍奉，彼此赞赏，日后，那个空盒子才会日渐丰富起来。

空盒子最先放的应该是思念，思念是一种使我们刻骨铭心的东西，它是两个人有了肯定，有了情感，然后进而关怀，进而疼爱的一种情绪；思念是疲惫时通向家里的一条小路，是寒冷冬夜里的一股暖意，是匆忙推开家门后扑面而来的饭香……空盒子里还要放进艺术，婚姻生活中的艺术，在婚姻生活中，需要讲艺术的地方无处不在，生气有艺术，吵架有艺术。

有一对夫妇含辛茹苦养育了五个孩子，其中之艰难，只有他们自己能体会。

一天，夫妻为了孩子的一件小事吵起来，越吵越厉害，眼看不可收拾了，妻子突然说：等一下，我要去生孩子了。

这句话，就是吵架的艺术。

婚姻的盒子里，除了放思念和艺术外，还有许多东西，都可以放进去，这有待于你们自己去填补。

夫妻二人有了婚姻，再有一个常居的地方，这个地方就称之谓家了。

这里成为你劳累一天休息地方，这里成为你和爱人共同营造的天地。

但在这里却有一个常规不能走到这里。

那就是理。

情在理先“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”正方一辩陈恒瑞问候在场各位.“独在异乡惟异客,每逢佳节倍思亲”正方二辩徐昕瞳问候在场各位“问世间情为何物,直叫人生死相许”正方三辩聂利文问候在场各位“人生自古谁无死,流取丹心照汗青”正方四辩于鸿涛代表公路学院外联部问候在场各位。

今天我们的观点是情在理先【全体鞠躬】一辩稿尊敬的主席,评委,对方辩友，大家好，今天我方的观点是:情在理先。

我方认为“理”是客观存在的事物规律,是理性的认识，而“情”是因感知外界事物引起的感情，情绪。

在今天的辩论中，我方绝不否认理的重要,但对方同样不能否认，一个健康向上的社会必然是情理并重的。

二者不能有任何的偏颇或缺失。

既然本次辩论是站在情理并重的立场上讨论情与理的问题，那么绝对的情或者绝对的理都是没有讨论价值的.下面将由我来阐述我方观第一，在思考顺序上,情是理产生的基础。

大家都知道一句话”合情合理”可见一件正确的事必然要经过情理这双重标准的考验。

我方认为，情是指感情,理则是规则，道理。

无论是被社会大多数成员认同的规则，还是大家潜移默化公认的道理，其形成的原因都是为了满足社会情感的需要.单个社会个体的价值观，社会整体的运行法则，都是应社会情感的需要才得以产生的.试想,如多不先感受沙尘暴的肆虐，何来健全的环保制度？如果不先体会战争的残酷,何来全世界对和平虔诚的呼唤？由此可以看出，情是理产生必不可少的基础.第二,在逻辑顺序上，人们对事物认知的顺序是情在理先的。

我们在判断某一具体事物时，首先是以个人的情感来感知这个事物，然后才从社会规则角度来衡量分析的.可以说，我们认知事物的顺序都是先从个人情感角度再从社会情感的角度定位事情的。

因此，人们对事物的认知顺序是情在理先的。

第三，情是理的出发点和最终归宿.我方开篇已经指出，理是为了满足社会情感的需要才得以产生的，情让世界变的丰富多彩，理让世界变的秩序井然。

情是理的出发点。

情是理的最终归宿，现在社会上最重要的理就是法律，法律是理的最高表现形式，那么法律又是如何来的？不是全国人大代表听取民情反映民意的结果吗？人们对父母有孝顺之情,于是法律规定子女对父母有赡养义务；人们对私有财产有保护之情，于是法律规定私有财产神圣不可侵犯；公民对国家对社会有热爱之情,于是我们从小学就被教导要热爱祖国热爱人民！难道这些都是巧合?不！因为法律的出发点就是人们的感情，而法律的最终目的也是维护人们的民意民情。

换大米进行曲歌词及背景歌曲串联：王星赵汉卿音乐编排：刘子夜王星动作编排：赵钧盟赵汉卿演唱：赵钧盟王星刘子夜赵汉卿《换大米进行曲》歌词换大米，换大米，换大米呀，换大米，换大米。

妹妹你坐船头，妹妹在岸上走，绿水青山带笑颜。

你真是没什么良心，我的中国心。

沧海笑，滔滔两岸潮，我们再见了亲爱的妈妈，请你吻别你的儿子吧，我和你吻别在无人的街，她的名字叫做小薇，蜗牛背着重重的壳呀，一二三四五六七。

你的泪光，柔弱中带伤，我离开你太久了母亲，想你的时候，我抬头微笑，知道不知道。

心若在，梦就在，两三岁呀没了娘哟，档我们同在一起，在一起，在一起，我们唱歌，我们跳舞，祝福大家新年好。

不见不散，童话里你爱的那个天使，我很想飞，在我的天空飞，我遇见你，是最美丽的意外。

一条大河波浪宽，洪湖岸边是呀么是家乡，赫哲人撒开了千张王哎，出了个换大米领导人民得解放，呀依呀依子哟。

跟我走吧，（说走咱就走哇）天亮就出发，（你有我有全都有哇）梦已经醒来（嘿嘿全都有哇）心不会害怕。

（水里火里不回头哇）有一个地方，（路见不平一声吼啊）那是快乐老家，（该出手时就出手哇）近在心里，（风风火火闯九洲哇）却远在天涯。

（嘿嘿嘿哟嘿嘿）你是风儿我是沙，像个孩子失去了心爱的玩具，爱上一个不回家的人，有啥不一样，只因为我们都穿着，俺们那旮都是活雷锋。

风在吼，马在啸，小小少年，没有烦恼，我只爱你，You are my super star。

敢问路在何方，路在脚下，死了都要爱，在电线杆上多嘴，我真的还想换大米五百年。

关于换大米进行曲换大米进行曲是中国传媒大学的07级音乐学专业王星、07级戏剧影视文学专业赵钧盟、07级戏剧影视美术专业刘子夜、赵汉卿组成的“M4大米帮”的“歌曲搞笑串烧表演唱”，目前按不同的版本划分为1.0版、2.5版、3.5版等。

创作背景起源：1.02007年夏，中国传媒大学07级新生军训。

有一次男生席地而坐，等待女生去澡堂洗澡完毕轮到男生洗，刘子夜随口唱出小品《换大米》之中一句：“换大米，换大米，换大米呀……”又随口接到《青藏高原》的调上。

刘程亮一个人的村庄阅读答案对一个村庄的认识刘亮程对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。

可是谁又能不受局限呢？那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗？他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。

我全部的学识是我对一个村庄的见识。

我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。

这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。

生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。

除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。

大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。

我不懂大道，只通一点斜门歪理。

我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。

活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。

当他们因一个鸡蛋亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗？那你说他们该计较什么？坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题？这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大？当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大？他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。

谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。

我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。

比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子箱子里还有多少钱。

但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。

这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。

在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢？那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。

庄子骈拇原文注释及译文《骈拇》出自《庄子·外篇》，作者是庄子及弟子，写于战国时期。

骈拇指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。

什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。

倡导听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心。

一、作者简介庄子庄子（约前369年—前286年），汉族。

名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。

著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。

后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。

主张“无为”，放弃一切妄为。

认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。

在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

二、原文译注原文1骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③。

附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性。

多方乎仁义而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。

是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨。

是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章(11)，青黄黼黻之煌煌非乎(12)？而离朱是已(13)。

多于聪者，乱五声(14)，淫六律(15)，金石丝竹黄钟大吕之声非乎(16)？而师旷是已(17)。

枝于仁者，擢德塞性以收名声(18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)。

骈于辩者，累瓦结绳窜句(21)，游心于坚白同异之间(22)，而敝跬誉无用之言非乎(23)？而杨墨是已(24)。

《孟⼦·滕⽂公章句下·第九节》原⽂翻译解析滕⽂公章句下·第九节公都⼦⽈：“外⼈皆称夫⼦好辩，敢问何也？”孟⼦⽈：“予岂好辩哉？予不得已也。

天下之⽣久矣，⼀治⼀乱。

当尧之时，⽔逆⾏泛滥于中国，蛇龙居之，民⽆所定，下者为巢，上者为营窟。

书⽈：‘洚⽔警余。

’洚⽔者，洪⽔也。

使禹治之。

禹掘地⽽注之海，驱蛇龙⽽放之菹，⽔由地中⾏，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害⼈者消，然后⼈得平⼟⽽居之。

尧舜既没，圣⼈之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民⽆所安息，弃⽥以为园囿，使民不得⾐⾷，邪说暴⾏⼜作，园囿污池，沛泽多⽽禽兽⾄，及纣之⾝，天下⼜⼤乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅⽽戮之，灭国者五⼗，驱虎豹犀象⽽远之，天下⼤悦。

书⽈：‘丕显哉，⽂王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后⼈，咸以正⽆缺。

’世衰道微，邪说暴⾏有作，⾂弑其君者有之，⼦弑其⽗者有之。

孔⼦惧，作春秋。

春秋，天⼦之事也，是故孔⼦⽈：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。

’圣王不作，诸侯放恣，处⼠横议，杨朱墨翟之⾔，盈天下，天下之⾔，不归杨则归墨。

杨⽒为我，是⽆君也；墨⽒兼爱，是⽆⽗也。

⽆⽗⽆君。

是禽兽也。

公明仪⽈：‘庖有肥⾁，厩有肥马，民有饥⾊，野有饿莩，此率兽⽽⾷⼈也。

’杨墨之道不怠，孔⼦之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽⾷⼈，⼈将相⾷。

吾为此惧。

闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其⼼，害于其事，作于其事，害于其政，圣⼈复起，不易吾⾔矣。

昔者禹抑洪⽔，⽽天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，⽽百姓宁；孔⼦成春秋，⽽乱⾂贼⼦惧。

诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

’⽆⽗⽆君，是周公所膺也。

我亦欲正⼈⼼，息邪说，距跛⾏，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？予不得已也。

能⾔距杨墨者，圣⼈之徒也。

译⽂公都⼦说：“别⼈都说先⽣喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟⼦说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！天下有⼈类已经很久了，时⽽太平，时⽽混乱。