吉林省长春市2019届高三期末考试语文试题(附答案)

2019届吉林省长春市实验中学高三上学期期末考试语文试题（解析版）阅读下面的文字，完成小题。

葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。

季羡林提到，“我国民族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。

葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。

“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。

可以说，葫芦身上凝结着中华优秀传统文化的精髓。

其实，不仅我国人民喜爱葫芦，“一带一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础。

一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。

同时，历史文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”，给予证实。

蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。

葫芦作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。

中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。

在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。

甚至在美国、日本、南美洲诸国，均可见到葫芦文化的踪迹。

由此可见，葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。

众所周知，尽管“一带一路”的倡议是开放包容的，但沿线涉及许多个国家，且其范围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异，亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。

中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识，这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。

以葫芦等传统文化作为切入点，加强民间交流，可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。

2019-2020学年长春市实验中学高三语文上学期期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

苦菜叶圣陶我家屋后有一亩多空地，泥土里时常翻出墙砖的小块来。

我想空地废弃未免可惜，向熟识的农人说：“我要雇一个人在那里种菜，兼做些杂事，看有相当的人可以荐来试试。

”劳动是人生的真义，从此可以得到精神上真实的愉快，我热烈而深切地期望着。

农人福堂因此被荐到我家来了。

他紫赤的皮肤，粗糙而有坚皮的手，直视而不灵动的眼睛，嘴周围短而黄的胡子，都和别的农人没甚分别；但他还有一种悒郁的神情，将农人固有的浑朴无虑的特征笼罩住。

“我从小就种田，米麦菜豆都种过，都会。

”他的语音很诚恳，欲将自己的经历称述得详细而动听，但是他仅能说这么一句。

“那很好，我屋后那片空地将由你去种。

”他去察看了他新的工作地：“那里可以划作二十畦，二十天之后，每畦可出一担菜哩。

”我也想：土地真足赞颂呀，生生不息，取之无尽。

福堂带来一柄四齿耙，五斤多重，他举起高出头顶一尺光景，用力往下垦，四齿齐没入泥里。

他那执柄端的左手向上一捉，再举起耙来，泥土便松了一方，砖瓦的小块一显露。

他工作了两个多钟点，把空地的六分之一翻松了，坐在阶上吸黄烟休息。

我希望、艳羡的心情，在他下第一耙的时候已欲进溢而出，人生真实的愉快的滋味，这回我可要尝一尝了。

他一停手，我急急地执着耙的柄，学着他那姿势和动作工作起来。

但是那柄耙似乎不服从我的样子：我举它起来时，它在空中只是前后左右地摇晃；着地时它的四齿入土仅一寸光景；我再用力将它举起，平而结实的泥土上只有四个掘松的痕迹。

我绝不灰心，再下第二耙，第三……不到二十耙，我再也不能举起了。

呼吸急促了，外面的空气钻入我的鼻管，几乎容受不得。

福堂在石阶上敲去烟管里面的烟灰，说道：“这个不是先生做得来的，你还是捡砖瓦罢。

待我先耙成几畦，你就可以下菜秧了。

”我服从他的指挥，况且捡砖瓦一样是一种劳动。

吉林省长春市实验中学2019届高三语文上学期期末考试试题一、现代文阅读（36分）（一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。

季羡林提到，“我国民族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。

葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。

“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等。

可以说，葫芦身上凝结着中华优秀传统文化的精髓。

其实，不仅我国人民喜爱葫芦，“一带一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础。

一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。

同时，历史文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识，这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”，给予证实。

蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。

葫芦作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。

中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。

在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。

甚至在美国、日本、南美洲诸国，均可见到葫芦文化的踪迹。

由此可见，葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。

众所周知，尽管“一带一路”的倡议是开放包容的，但沿线涉及许多个国家，且其范围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异，亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。

中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识，这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。

长春市2019年高三质量监测（四）语文阅读下面的文字，完成小题。

中国民族节日是中国传统文化的标志，它诞生于传统中国农业宗法文化土壤之中，它具有适应自然时序、协调家族活动的性质。

但是经济全球化时代的中国传统节日毕竟脱离了它赖以发生的农业社会土壤，在新的政治社会格局之下，它历史地位的下降与蜕变是必然的结果。

因此我们对传统节日在当今社会所面临的生存挑战应该有清醒的认识，以使我们在背靠传统、面向未来中能脚踏实地建设我们的节日。

民族传统节日习俗因为近百年的人为阻断，节日习俗本身损毁严重。

在“革命”的旗帜下，人们对传统节日有意漠视，对传统节俗进行禁止、改造、抛弃，导致传统节日的空洞化、表层化。

由于记忆的缺失，人们有意无意地抛弃了许多传统节俗，使传统节日失去了其丰富的象征与内涵。

传统节日习俗元素的失落，直接造成节日文化传承的困难。

在当代传统节日复兴过程中，恢复有价值的传统节俗刻不容缓。

比如春节的社火表演、狮舞龙舞、年画等，都是烘托年节气氛的重要元素。

民族传统节日赖以生存的文化语境发生重大变化，中国民族传统节日植根于农业社会土壤中，它是农业社会的生活节秦与农业时代伦理文化的产物，传统节日重视协调天人关系与家庭关系。

在工业文明与信息化的时代，传统节日已经不是人们生活紧密依赖的时间坐标，人们对传统节日更多地是文化欣赏与精神留恋，享受传统节日是对生活的丰富而不是必需。

同时新型社会政治节目，外来节日也在不断地分散国人特别是年轻人的注意力。

因此在全球化的语境及多样化的文化选择面前，传统节日要想生存发展并影响民族的未来，就必须适应时代变化的需要，主动变革创新，必须对节日内涵与节俗形式进行合理的文化重组与再造，以获取新的生命力量。

在继承传统的基础上，树造新的节俗标志象征，是民族节日存续的关键。

传统节日的公假问题是亟待解决的现实问题，将传统节日定为公众假日这在当代社会有着现实的意义，因为我们多数人的生活处在公共体之中，这里有一个现代时间与传统时间的协调问题。

吉林省长春市普通高中2019届高三语文上学期质量监测试题（一）（扫描版）长春市普通高中2019届高三质量监测（一）语文试题参考答案与评分细则1.【参考答案】A（3分）【解析】A项“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误，“教育”与原文所说内容不符。

【命题立意】本题考查学生对文章主要信息的理解能力。

2.【参考答案】C（3分）【解析】结合原文看，韩愈的言论论证唐代教化先行而刑罚居后，朱元璋修订《大诰》和《大明律》两个论据是用来论证明朝严刑治国同时德化天下。

【命题立意】本题考查学生对文章的理解和分析能力。

3.【参考答案】D（3分）【解析】断章取义，以部分代整体。

“必须以德化民”不够全面，结合原文，应该是“以法治国与以德化民相结合”。

【命题立意】本题考查学生对文章的理解分析能力。

（二）文学类文本阅读（15分）4.【参考答案】B（3分）【解析】“交代情节发展的走向”属于过度解读【命题立意】本题考查学生对文学作品的理解分析的能力。

5.【参考答案】（6分）①第一次呼喊：内心情绪的释放。

在家中不被重视的压抑，进入林子的喜悦，青春的躁动，这些情绪都寄托在了这呼喊中。

②第二次呼喊：对自我的探寻和对自由的向往。

“只用心听着自己在这树林子里的声音。

”意味着她对自我的存在进行着寻找：“大树林子绿蒙蒙，多宽敞啊”暗示了她对自由的向往。

③第三次呼喊：对爱情的渴望。

“她清了清嗓子，面向河西，用甜津津的声音”，由此可见二兰子渴望着对方的回应。

（答出一点给2分，三点6分）【命题立意】本题考查学生对文学作品中人物思想情感的鉴赏能力。

6.【参考答案】（6分）观点一：好，①故事发生在林子深处，人物活动场景设定在树林深处，是小说情节展开的重要背景。

②林子生机勃勃，自然原始，有助于衬托二兰子充满青春激情、单纯美好的形象特征。

③林子象征爱情的萌动、生命的张扬与作者表现青春悸动、凸显人性之美、彰显原始生命力的主旨吻合。

④林子有一种生命的自然美，更有一种未知的神秘美，文章更有诗意。

长春外国语学校2018—2019学年第一学期期末考试高三年级语文试卷本试卷分第Ⅰ卷（阅读题)和第Ⅱ卷（表达题）两部分,共12页。

考试结束后，将答题卡交回。

注意事项：1。

答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂;非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚. 3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

第Ⅰ卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成小题.“君子"一词早在西周时期已广为流传，其内涵主要是对贵族或执政者的专称，而较少涉及人格内容的道德意蕴。

如《尚书》卷十三说:“君子勤道，不作无益害有益。

这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。

到了春秋末期，通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，“君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。

翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡,小人长戚戚”，“君子泰而不骄,小人骄而不泰”，“君子和而不同,小人同而不和”，“君子求诸己,小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”，等等。

这表明，孔子常在君子与小人的对举和比较中，肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。

在《论语》里，孔子也数次提到“圣人”,但他明确对弟子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。

"这就是说,圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。

作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格,君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中,受到上至历代思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。

长春市普通高中2019届高三质量监测（一）语文试题卷考生须知：1．本试卷分试题卷和答题卡，满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，在答题卡密封区内填写学校、班级、姓名和准考证号。

3．所有答案必须写在答题卡上，写在试卷上无效。

4．考试结束，只需上交答题卡。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。

这种观念有些偏狭。

中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。

要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。

即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。

应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。

没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。

吉林省长春高三上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（25分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。

而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。

传统中华法系中的“中道”可以从三个方面理解。

一是“中和”。

礼之用，和为贵。

“和”是“中道”的基本涵义。

和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。

”儒家将自然、社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。

人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。

对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。

法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。

稳定性是法的基本属性之一。

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。

二是“中正”。

中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。

正，意为端正、公正、合规矩。

程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

”可见，中道即是正道。

中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。

这也正是法的基本价值和属性。

孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。

从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。

吉林市普通中学2019 学年度高中毕业班下学期期末教学质量检测本试卷分第I卷（阅读题）和第n卷（表达题）两部分，其中第I卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。

考生作答时，将答案写在答题纸上，在本试卷上答题无效。

甲必考题一、现代文阅读（9 分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3 题。

中国处于“文化孤立”之中吗余秋雨一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。

有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。

”的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。

这是出于政治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000 年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。

最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2019 年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。

第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。

芬、黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{ 法国馆的主题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的向外互动价值．第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。

吉林省长春市普通高中2019届高三上学期质量监测（一）语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。

第卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。

由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罚）可以“弼教”（辅助教育），也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。

法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪，又可以借法保护其自身的权益。

正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。

历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。

汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。

例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。

唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为或教之用”，阐明了教化为先、刑焉其后，明刑弼教的真谏。

韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。

”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。

为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。

他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。

《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩话犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。

明太租还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。