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技法提分点28罗列经典明观点，求同析异联现实三方法评价传统文化经典读文支招多角度评价观点选文中可能会有多种观点，注意所涉及的方面要全，不要遗漏，既包含评价者或叙述主体，也包含被评价者或叙述对象，有时还有同时代或后代人的评价等。
叙述主体角度如右侧选文，第一则，叙述主体分别为子贡和孔子。
子贡用反问“何敢望回”表明自己距离颜回太远。
因“与”字有两种解释，赞同、和，故孔子的话有两种理解，一是用反复句式，肯定子贡不如颜回；一是表明自己和子贡都不如颜回。
依题干做后一种解释。
第二则，叙述主体为孔子。
他表明自己与颜回有共同点。
故谈教育技巧要站在为师的角度去阐释评价。
叙述对象角度有时叙述对象的反应不体现。
如右侧选文，第一则叙述对象为子贡，第二则叙述对象为颜回。
他们同时又是孔子的学生，故谈教育技巧要站在他们的角度来阐释评价。
他人评价角度同时代人或后代人的解释评价往往高度浓缩，要逐字细读，与其他角度对照。
典题文本(2017·浙江)阅读下面的材料，完成题目。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。
”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。
”(《论语·公冶长》) 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)【参考译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断两件事。
”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。
”孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就隐退，只有我和你能这样了！”对点解题1.一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。
答：解题指导综合材料一中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。
材料二中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到同自己一样的高度。
技法提分点28罗列经典明观点，求同析异联现实三方法评价传统文化经典读文支招多角度评价观点选文中可能会有多种观点，注意所涉及的方面要全，不要遗漏，既包含评价者或叙述主体，也包含被评价者或叙述对象，有时还有同时代或后代人的评价等。
叙述主体角度如右侧选文，第一则，叙述主体分别为子贡和孔子。
子贡用反问“何敢望回”表明自己距离颜回太远。
因“与”字有两种解释，赞同、和，故孔子的话有两种理解，一是用反复句式，肯定子贡不如颜回；一是表明自己和子贡都不如颜回。
依题干做后一种解释。
第二则，叙述主体为孔子。
他表明自己与颜回有共同点。
故谈教育技巧要站在为师的角度去阐释评价。
叙述对象角度有时叙述对象的反应不体现。
如右侧选文，第一则叙述对象为子贡，第二则叙述对象为颜回。
他们同时又是孔子的学生，故谈教育技巧要站在他们的角度来阐释评价。
他人评价角度同时代人或后代人的解释评价往往高度浓缩，要逐字细读，与其他角度对照。
典题文本(2017·浙江)阅读下面的材料，完成题目。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。
”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。
”(《论语·公冶长》) 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)【参考译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断两件事。
”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。
”孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就隐退，只有我和你能这样了！”对点解题1.一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。
答：解题指导综合材料一中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。
材料二中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到同自己一样的高度。
专题能力训练十八传统文化经典(B)一、阅读《论语》中的文字,完成第1~2题.“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰.”子曰:“何伤乎?亦各言其志也.”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”1.曾点描绘了一幅怎样的理想生活图?2.你赞同曾点的理想吗?二、阅读《论语》中的一段文字,完成第1~2题.子路从而后,遇丈人,以杖荷.子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍而食之.见其二子焉.明日,子路行,以告.子曰:“隐者也.”使子路反见之.至,则行矣.子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.”1.“长幼之节”在文中指什么?“君臣之义”指什么?2.子路所说的“道”的含义是什么?子路认为“道之不行”的原因是什么?三、阅读下面的材料,完成第1~2题.子曰:君子和而不同,小人同而不和.(《论语·子路》)君所谓可而有否焉,臣献①其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否.是以政平而不干②,民无争心……今据③不然.君所谓可,据亦日可;君所谓否,据亦曰否.若以水济水,谁能食之?若琴瑟之一专,谁能听之?同之不可也如是.”(《晏婴论和与同》):进言指出.②干:违背.③据:指大夫梁丘据.1.上面两段文字体现了孔子和晏婴的思想.2.结合材料,简要分析“和”与“同”的差异.四、阅读下面的材料,完成第1~2题.材料一君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物.(《孟子》)人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也.(《孟子》)材料二若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?视弟子与臣若其身,恶施不慈?(《墨子》)夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之.(《墨子》)1.根据上述材料可知,在“爱”的问题上,孟子主张爱,墨子主张爱.(各用一个字概括)2.结合材料,简析孟子之“爱”与墨子之“爱”的区别.五、阅读下面的材料,完成第1~2题.邹与鲁拱①.穆公②问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之对方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.’夫民今而后得反之也.君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣.”(《孟子·梁惠王章句下》):邹国与鲁国交战.②穆公:即邹穆公.孟子是邹国人,所以穆公问他.1.成语出于上文,与现在常用的意义大不一样了,它在这篇文章中的意思是:. 2.结合社会现实,谈谈你对“有司”与“民”关系的理解.六、阅读下面的材料,完成第1~2题.材料一陈成子弑简公.孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之.”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也.君曰:‘告夫三子’者!”之三子告,不可.孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也.”(《论语·宪问》)材料二子张问曰:“崔子①弑齐君,陈文子②有马十乘③,弃而违④之.至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也.’违之,至一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也.’违之.何如?”子曰:“清矣.”曰:“仁矣乎?”曰:“未知.焉得仁?”(《论语·公冶长》):齐君的臣子崔柕.②陈文子:与崔柕同朝为官,两者地位相当.③乘:一辆四匹马拉的大车叫一乘.陈文子有马十乘,在当时应算极其富有.④违:避开,离开.1.材料一体现的是儒家的精神.2.面对弑君事件,孔子与陈文子的做法有何不同?你更赞成哪一种做法?为什么?七、阅读下面的材料,完成第1~2题.在陈绝粮,从者病,莫能兴①.子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固②穷,小人穷斯滥矣③.”(《论语·卫灵公》)孟子曰:“中天下而立,定四海之民,君子乐之.所性④不存焉.君子所性,虽大行⑤不加焉,虽穷居不损焉,分⑥定故也.”(《孟子·尽心上》):起,这里指起身.②固:坚持,安守.③穷斯滥矣:斯,就.滥,泛滥,指胡作非为.④所性:指他的本性.⑤大行:指理想、抱负行于天下.⑥分:本分.1.选段《论语》中,孔子对“君子”的行为有怎样的要求?请简要概括.2.以上两个选段中,孔子和孟子对于“穷”的看法有何共同点?请简要分析.八、阅读下面的材料,完成第1~2题.(1)佛肸①召,子欲往.子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也.’佛肸以中牟畔②,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也.不曰坚乎,磨而不磷③;不曰白乎,涅而不缁④.吾岂匏瓜⑤也哉?焉能系而不食?”(《论语·阳货》)(2)子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜.(《论语·公冶长》)(3)子欲居九夷⑥,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)(4)夫遇不遇者,时也;贤不肖者,才也.君子博学深谋而不遇时者,众矣,何独丘哉.且芝兰生于深林,不以无人而不芳.君子修道立德,不为穷困而改节.(《孔子家语·在厄》)(bìxī):晋国大夫范氏或中行氏的家臣,中牟城地方官.②畔:叛,谋反.③磷:损伤,这里为变薄.④涅:一种矿物质,可用作颜料染衣服,染黑.缁(zī):黑色.⑤匏瓜:这里指不能食用的苦葫芦.⑥九夷:指商末箕子隐居之地,即朝鲜半岛.1.面对春秋末期的时代环境和个人处境,孔子对政治先后流露出哪些思想倾向?2.孔子的这些思想倾向是否矛盾呢?结合材料,简单谈谈你对其思想倾向的认识.答案：一、1.描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世和乐景象图.2.赞同:因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图,他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界,表现了曾点安详自得的人生态度.不赞同:曾点缺乏济世大志,他的理想反映了他消极避世的思想,而儒家讲究入世,讲究积极进取.二、1.“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路.“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王.2.“道”指儒家的政治主张,如施行仁义,恢复周礼等.“道之不行”的原因是,有才能的人应该出仕以推行自己的道义,如今,有才能的人只想保持自己的高洁,而不愿意出仕辅佐君王来推行道义.三、1.中庸2.(1)“和”,讲究原则以寻求各方的统一与平衡,如材料所言,国君认为可行之事而实则有不可行的因素,大臣应加以指出,切不可君云亦云,反之亦然.“同”,则是无原则的调和,君云亦云.(2)“和”的结果是达到整体的和谐,使可行的更加完备,而不可行的也能从中汲取积极的因素.“同”的结果,则因异口同声而趋于单调沉闷,给事业带来损害.四、1.仁兼2.(1)孟子之“爱”:由己及人有差等;以血缘为基础,出于天性.(言之成理即可)(2)墨子之“爱”:视人如己无差等;以利益交换为基础,出于功利心.(言之成理即可) 参考译文材料一君子对于万物,爱惜它,但谈不上仁爱;对于百姓,抱仁爱之心,但谈不上亲爱之情.只有亲爱亲人才能仁爱百姓,只有仁爱百姓才能爱惜万物.人不经学习就能做的,那是良能;不经思考就能知道的,那是良知.年幼的孩子,没有不知道要爱他们的父母的;长大后,没有不知道要敬重他们的兄长的.材料二假若天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上像自己一样,怎么会做出不孝的事呢?看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈的事呢?爱别人的人,别人也必然爱他;利于别人的人,别人也必然利于他;憎恶别人的人,别人也必然憎恶他;残害别人的人,别人也必然残害他.五、1.参考答案出尔反尔你怎样对待别人,别人就会怎样对待你2.老百姓对当官的见死不救固然不对,但当老百姓陷入困境时,当官的见死不救也不对.当官不为民做主,要他们干什么呢?只有当官的关心民众的疾苦,才会出现官民和谐的社会状况.参考译文邹国与鲁国交战.邹穆公对孟子说:“我的官吏死了三十三个,百姓却没有一个为他们而牺牲的.杀他们吧,杀不了那么多;不杀他们吧,又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救,到底怎么办才好呢?”孟子回答说:“灾荒年岁,您的老百姓,年老体弱的弃尸于山沟,年轻力壮的四处逃荒,差不多有上千人吧;而您的粮仓里堆满粮食,货库里装满财宝,官吏们却从来不向您报告老百姓的情况,这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现.曾子说:‘小心啊,小心啊!你怎样对待别人,别人也会怎样对待你.’现在就是老百姓报复他们的时候了.您不要归罪于老百姓吧!只要您施行仁政,老百姓自然就会亲近他们的领导人,肯为他们的长官而牺牲了.”六、1.知其不可而为之(或“恪守周礼”或“维护周礼”)2.孔子:积极参与,尽到自己的责任.陈文子:洁身自好,远离污浊之地.评析示例1:赞同孔子的做法.世道混乱,如果人人都洁身自好,明哲保身,那世间事务谁来承担,社会进步谁来推进.孔子的做法虽然没有取得很好的效果,但他“知其不可而为之”的精神值得肯定.陈文子的做法在本质上就是一种躲避责任的表现.评析示例2:赞同陈文子的做法.面对这样混乱的社会,仅凭个人能力已经无法改变.从材料一中也可看到,孔子的做法并没有任何效果.与其徒劳无功,不如远离不守礼道之人,保持自己清高的品质.七、1.孔子认为君子应当用乐观的态度对待困境,在穷困时仍应当坚守道义.2.孔子和孟子都认为君子即使处境艰难也应当保持自己的本性.君子依自己的本性做事,不为外在环境的变化而改变自己的原则,在困境中仍应坚守道义.参考译文孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身.子路愤愤不平地见孔子说:“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君子安守穷困,小人穷困便会胡作非为.”孟子说:“站立在天下的中央,安定普天下的百姓,君子对此感到快乐.但他的本性不在这方面.君子的本性,即使他的理想完全实现了也不会因此而有所增加,即使窘困隐居也不会因此而有所减少,这是由于本分已经确定的缘故.”八、1.参考答案①积极入世,为人所用;②若道不行,避居海外;③修道立德,坚守节操.解析从(1)可看出孔子积极入世,相信自己,只要有机会就去施展抱负.从(2)可看出孔子主张在不为人用时就洁身自好.从(3)(4)可看出孔子主张立身修德.2.参考答案①孔子的这些思想倾向并不矛盾.②孔子对政治的主要思想倾向是积极入世,渴望为人所用.虽说乱邦不入,但是要能为人所用,他坚信自己能坚守君子之道,涅而不缁.③孔子隐居海外的想法,不是主要的.只是在实在不得已、大道不行的情况下,思考自己向何处去的问题.他亦坚信自己即使被迫乘桴浮于海,亦不失为君子,修道立德,不忘君子之德,不为穷困而改节.④孔子最终没有去隐居海外,说明他最终也没有走到实在无路可走的地步,虽说思想一直未能实现,但是自比芝兰,不以无人而不芳,不弃执着.解析注意阅读材料,全面理解.孔子说话讲究在什么情况下说什么样的话,不要离开具体语境去思考问题.这样一想,就会发现孔子谈自己的主张不是一次性谈完的,而是在特定情况下谈自己一方面的主张.综合起来看,并不矛盾.参考译文(1)佛肸召孔子去,孔子打算前往.子路说:“从前我听先生说过:‘亲自做坏事的人那里,君子是不去的.’现在佛肸据中牟反叛,你却要去,这如何解释呢?”孔子说:“是的,我有过这样的话.不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?”(2)孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去.能跟从我的大概只有仲由吧?”子路听到这话很高兴.(3)孔子想要住在偏远的地方,有人说:“那里很简陋,怎么办呢?”孔子说:“有德行的人居住在那里,有什么简陋的呢?”(4)遇不遇到贤明的君主,是时运的事;贤还是不贤,是才能的事.君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了,何止是我呢.兰花生长在冷清偏远的山谷之中,却不因缺少他人的观赏而停止开放、播散芬芳.品德高尚的人修身立人,不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节.。
专题六 传统文化经典的理解和评价
【考情预览】
技法提分点27 把握思想明内容，逐句理解析观点
四突破理解传统文化经典
读文支招
四意识理解观点
一要具备学派意识
儒家有仁义礼智信，道家有无为而治，墨家的非攻，法家的锐意改革等，都是各自学派的核心观点，这一点要明确。
二要具备主次意识
对于阅读有难度的文本，要以自己能读懂的句子为核心，逐步理解难懂句子的大概含意，然后印证、推测。
三要具备联系意识
1.联系所学。
2.联系题目。
做题之前可先看第二题，它往往会提示选文的话题核心。
四要具备概括意识
选文中的事件或观点需要用简练的语言来概括，尽量选用经典中的成语、短语等概括性强的词语。
典题文本
(2018·浙江)阅读下面的材料，完成题目。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(《论语·述而》)
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”(《论语·泰伯》)
【注】①才之美：美好的才华。
②使：假使。
【参考译文】
孔子说：“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！”
孔子说：“(一个君主)即使有周公那样美好的才华，但如果骄傲又吝啬，那其他方面也就不值得看了。
”
对点解题
1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？
答：
解题指导
挖隐含信息突破
“甚矣吾衰也！”表面上是对自己衰老的感叹，隐含的信息是因没有梦到周。
技法提分点28 罗列经典明观点，求同析异联现实三方法评价传统文化经典读文支招多角度评价观点选文中可能会有多种观点，注意所涉及的方面要全，不要遗漏，既包含评价者或叙述主体，也包含被评价者或叙述对象，有时还有同时代或后代人的评价等。
叙述主体角度如右侧选文，第一则，叙述主体分别为子贡和孔子。
子贡用反问“何敢望回”表明自己距离颜回太远。
因“与”字有两种解释，赞同、和，故孔子的话有两种理解，一是用反复句式，肯定子贡不如颜回；一是表明自己和子贡都不如颜回。
依题干做后一种解释。
第二则，叙述主体为孔子。
他表明自己与颜回有共同点。
故谈教育技巧要站在为师的角度去阐释评价。
叙述对象角度有时叙述对象的反应不体现。
如右侧选文，第一则叙述对象为子贡，第二则叙述对象为颜回。
他们同时又是孔子的学生，故谈教育技巧要站在他们的角度来阐释评价。
他人评价角度同时代人或后代人的解释评价往往高度浓缩，要逐字细读，与其他角度对照。
典题文本(2017·浙江)阅读下面的材料，完成题目。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。
”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。
”(《论语·公冶长》)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”(《论语·述而》)【参考译文】孔子对子贡说：“你和颜回比，哪一个强些？”子贡回答说：“我怎敢跟颜回比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我呢，听到一件事只能推断两件事。
”孔子说：“你是不如他；我和你，都不如他。
”孔子对颜渊说：“有用我的，就把我的这些主张实行起来；不用我，我就隐退，只有我和你能这样了！”对点解题1.一说“吾与女，弗如也”中的“与”为连词，可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句，综合上述材料，分析孔子的教育技巧。
答：解题指导综合材料一中，孔子把自己放低到跟弟子子贡一样的水平，表示自己也不如颜回。
材料二中，“惟我与尔有是夫”一句，孔子将弟子颜回提高到同自己一样的高度。
