判断力批判 康德 等

德国古典文论德国古典文论是指18世纪下半叶到19世纪中期流行于德国的一种文学理论，它以人道主义、理性主义和古典主义为基本特征，综合了英国经验主义和大陆理性主义的美学和文论，由浪漫主义逐渐走向古典现实主义，形成了一个合乎逻辑的发展过程。

德国古典文论的代表人物有康德、歌德、席勒和黑格尔等，他们对西方乃至全人类的美学和文艺理论都有重要的影响。

康德的审美判断力批判康德是德国古典哲学的开创者，他的《判断力批判》是他的“三大批判”之一，也是他的美学思想的集中体现。

在这部著作中，康德研究了人的反思判断力，即人对自然界和艺术品的审美判断和审目的判断。

康德认为，审美判断是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象进行判断的能力，它具有以下四个特点：审美无功利性：审美主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。

审美无概念的主观普遍性：审美主体不涉及逻辑性概念，但却认为自己的感觉具有普遍性，即其他人也会有同样的感觉。

审美无目的的合目的性：审美主体不以有用性或道德性为目的，但却感觉到对象的表象形式符合审美主体的心意状态。

审美共通感：审美主体认为自己具有一种共同感觉力，即人天生就具有判断美的潜质。

康德还分析了崇高的概念，他认为崇高是一种由痛感转化成快感的心理反应，它源于人对自然界或艺术品中无限大或无限强的对象的观赏。

康德区分了两种崇高：数量的崇高和力量的崇高。

数量的崇高是指对象体积无限大，超出想象力；力量的崇高是指对象有巨大的威力，但又未能形成对于的支配力。

康德认为崇高是人的崇高，是人的理性的崇高。

当对象远远超出了人的理解力和想象力时，人召唤出内心深处的理性力量，把自己的精神和情感提升到无限的理性理念世界。

歌德的艺术与自然歌德是德国古典文论中最杰出的诗人、作家和艺术家，他在文学、艺术、科学等领域都有卓越的贡献。

歌德的文论主要体现在他的诗歌、小说、戏剧、日记、信件和对话等作品中，他的文论思想具有非常强的实践性和应用性。

走近康德的批判视界摘要：康德是德国古典哲学的创始人，也是德国古典美学的奠基人。

在德国，康德是第一个使用“批判”一词的人，1780年，康德写出《纯粹理性批判》，他的哲学思想进入批判时期。

在1781年到1790年的十年里，构成康德批判哲学体系的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三部著作相继问世，三大批判是对人的知、意、情三种心理功能的分别研究，所要解决的是真、善、美的问题，美是他整个哲学体系中的重要组成部分。

康德的批判精神不论是在他所处的那个时代还是在当代都具有深刻的价值。

关键词：康德；批判哲学；批判精神；超功利性；无目的的合目的性中图分类号：b01 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）06-0032-02康德是德国古典美学的奠基人，也是启蒙运动时期欧洲最重要的思想家之一，在康德的思想著作中，美学思想是他思想的重要组成部分，那么，康德又仅仅是一位哲学历史人物吗？显然不能做出最精确的回答。

马克思曾经说过：“康德的美学是法国革命的德国理论。

”马克思之所以给予康德如此高的评价，很大的原因在于，康德的思想在一定的条件下可以化为强有力的武器来改变世界。

就整个哲学的发展脉络来看，过去的哲学是在解释世界，可是，问题的关键在于如何来改变世界，康德的思想中提供了很多改变世界的方法，因此，康德哲学以及他的批判精神历久不衰。

一、康德以及他的批判哲学（一）康德生平及其著作康德于1724年4月22日出生于哥尼斯堡城郊区，是一个普通的马鞍匠九个孩子中的第四个，康德和启蒙时期的其他学者一样生活在简朴平凡的环境中。

康德在16岁时进入哥尼斯堡大学，在这所大学里，康德跟随马丁·克努真教授学习逻辑学和形而上学，在克努真那里，康德还聆听了有关法哲学的讲座。

1746年父亲去世以后，康德离开了大学去当家庭教师并以此谋生。

1755年，康德在哥尼斯堡因为一篇关于火的论文获得了哲学硕士学位，之后不断地进行讲课，另外康德也积极参加“私人家庭和军官俱乐部军官的娱乐活动”，康德也是在那个时候在德国初露头角被世人所了解[1]11-20。

康德的政治思想
康德的政治思想主要表现在其《纯粹理性批判》、《判断力批判》和《和平论》等著作中，具有很高的思想独立性和理论深度。

其政治思想主要包括以下几个方面：
一、自由和平等原则：康德认为个人应该被视为最终目的，而不是手段，因此每个人都应该被赋予自由权利。

他把自由权利看作是自然权利，个人应该有权自由地思考、言论和行动，自由才是个人能够追求幸福的基础。

康德还主张平等原则，认为所有人都应该得到同等的尊重和权利保护。

二、社会契约论：康德认为权利来自社会契约，这意味着每一个人都必须同意遵守一定的规则以换取他们的权利和自由。

这些规则包括法律、道德和国际法等，而政府的职责就是维持社会契约和保障人民的权利和自由。

三、民主制度：康德支持社会和政治生活的民主化，认为自由和平等不能在专制政治条件下实现。

他主张民主政治制度，认为民主政治能反映人民的意志和情感，并使政府的决策更加公正、有效。

四、世界和平：康德强调世界和平问题，认为国家之间应该通过合作和友好方式解决问题，而不是使用武力。

他主张建立一个国际秩序和法治体系，以解决国际冲突和促进国际合作。

他还提出了“永久和平”的理念，认为通过教育、道德和文化交流可以达到此目的。

总之，康德的政治思想强调自由、平等、社会契约和民主制度，以及建立一个稳定和平的国际秩序。

这些思想对于现代政治哲学和国际关系学具有重要启示和影响。

康德三大批判康德哲学三大批判是：纯粹理性批判、实践理性批判、判断力批判。

纯粹理性批判：理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。

实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

判断力批判：寻求两个分隔的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来。

判断力批判是德国古典美学的奠基之作。

它对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响。

实践理性批判是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著，为近代哲学家提供了非常重要的哲学思路，对洪堡特的思想产生了重大而深刻的影响。

纯粹理性批判推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的“哥白尼革命”。

这部书常被称作康德的“第一批判”，并与其后的实践理性批判和判断力批判并称为康德的“三大批判”。

康德哲学的核心康德哲学的核心内容，就是以理论理性的限度揭示出过往形而上学探索的虚妄，并从实践出发为形而上学重新奠基。

康德哲学的历史贡献，就是为一个时代的人类精神开辟了一座可以暂时安歇的冰山。

回顾康德的一生，人们会觉得，康德的生活是那种非常典型的德国知识分子的生活：呆板、准时、不合潮流，还经常有些乖僻。

但在这并不显眼的一生中，康德却完成了人类哲学史上最伟大的贡献。

在他发言之后，后人就不能继续像他那样在同一意义上进行哲学思辨了。

他的学说代表了哲学史上的转折点。

对此，谢林曾在他的悼文中写道：“不管那些打着注释家和追随者旗号的人怎样简化或误解他的学说，不管那些苛刻的对手们如何攻击他，康德的精神不会受到丝毫损害。

它将以其完美的无与伦比的形式照亮哲学世界的未来。

”康德哲学的意义康德哲学对于中国人来说就具有巨大的启蒙意义。

这种启蒙意义，首先就表现在对理性的运用上。

康德对启蒙的定义是：“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态。

不成熟状态就是对于不由别人引导而运用自己的知性无能为力。

”“要有勇气运用你自己的知性，这就是启蒙的箴言。

叶秀山提要：在《判断力批判》中，康德把人理解为“完整的生命”，并由此出发把人的“理论理性”和“实践理性”退过审美判断联结起来。

在审美鉴赏中，“事物自身”向鉴赏者“显现”出“自己”的意义，鉴赏者在“现象”中“看”到“本质”，从经验中的“有”中“看”到了“无”，召唤那个“无～本体～事物自身”到我们面前来。

“无一非存在”并非人主观强加给“自然”的，“世界”作为“整体”存在于“作为整体的自然”之中，世界有一个“无…‘在”。

哲学正是在“整体”尚未“完成”时，“看”到了“整体”，提前进入“整体”。

“整体论”可以理解为哲学的目的论，它使世界万物有始有终，有“自己”。

“理性”将“自然”作为人们“生活世界”的有机组成部分，使它不仅仅是我们的工具，而且将其“评鉴”为“事物自己”。

“自己”就是“自由”，“自由”的意义只向“人”“开显”。

＾必须是理性者．是自由者，是目的。

关键词：判断力审美鉴赏事物自身目的论自由作者叶秀山，男，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师。

（北京１００７３２）康德在讨论实践理性道德问题时，已经将目标引向了宗教，在《纯粹理性批判》中持否定态度的“超越”问题，在《实践理性批判》中得到了妥善的安置。

下一步，人们或许期望着他将随着实践理性的思路，使他的“批判哲学”“上升”到“宗教”问题，果然，康德有《在理性范围内的宗教》一文问世。

但是在这之前，与他的“批判哲学”直接相应的，则是《判断力批判》，而这个批判，却是把目光拉回到活生生的人世，拉回到人的“生活世界”，而经过实践理性道德哲学洗礼之后的世界，已经全然不同于为我们提供“知识对象”的“理论（必然）世界”，而是美一艺术和目的的世界。

康德这个做法，或许说明他的哲学思考的重心，仍然是围绕着“人”的问题，“人”作为有理智的存在者，或者“有理性的动物”是哲学问题的核心部分，因此他将人的“理性”分别为“理论”的和～５一浙江学刊２００３年第３期“实践”的两大领域之后，感到有必要将这两大块“统一”于完整的“人”的“基地”上，因为在活生生的经验中，“人”之所以为“人”，是一个完整的整体，“生命”并不町以真的分割为“理论”和“实践”两大块，如何在“同一”的“理性”中，“理解”“人”的完整性，当是一个不可回避的任务。

基于康德“三大批判”的教育人学研究“人”的问题一直是人类历史上一个亘古不变的主题。

然而,这个看似浅显却又深奥的问题,至今仍困扰着古今中外苦苦求索的众多学者、文人。

同理,关涉到教育中“人”的讨论,也是教育学界学术同仁感到困惑而又绕不开的话题。

令人欣慰的是,近年来伴随着“人学”研究的兴起,教育中“人”的话题也变得日益活跃起来。

教育人学作为一项全新而又紧迫的研究课题,业已进入诸多学者的研究视线,构建教育人学理论的有益尝试如雨后春笋般出现。

然而,现有的教育人学理论却略显不足,既没有自足的教育人学理论,也没有对教育人学的概念予以清晰界定,更不能给教育人学实践提供有益的借鉴。

由是,应进行教育人学的深入研究,但更为关键的是找到建构教育人学理论的着力点。

本文拟从康德三大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》人学思想出发,尝试构建一个教育人学理论的研究范式并进行有益的探索。

在研究方法上,本文运用了文献研究法、比较研究法和多学科研究方法的综合运用,还运用了历史与现实相结合、国际比较与国内分析相结合等综合性研究方法,尝试建构一个教育人学的理论范式,系统阐述在康德人学思想视角下建构教育人学的具体过程,以充实教育人学研究的理论基础。

从逻辑上看,全文可分为四个部分,共七个章节。

第一部分绪论,对研究的背景和教育人学的相关问题进行论述。

绪论对选题的背景、选题的缘由和意义,国内外既有的研究情况,研究目的、思路和方法等问题进行概述,并对本文论述的“教育人学”概念进行了界定。

教育人学作为一项不可回避的课题,在康德人学思想视角下如何进行教育人学理论探究,应该从三个方面进行把握。

首先,从“人学”研究出发。

“人学”与教育人学有着深厚的理论渊源,因此,本文对国内外“人学”的发展,从起源、内容、理论方面做了一个基本的梳理,为教育人学研究进行必要的奠基。

其次,对康德人学思想三大批判论述基本梳理。

对康德人学思想相关的《纯粹理性批判》(知识论)、《实践理性批判》(道德理论)、《判断力批判》(目的论)论述进行必要阐释,以紧扣论文的主题:基于康德“三大批判”的教育人学研究。

康德以及他的批判性思维“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

”这句名言出自康德的《实践理性批判》最后一章，同时也被永远的刻在了康德的墓碑上。

这是康德十分著名的一句话，充分的反应了他“仰望星空与反省自己”的思想。

虽然康德是德国古典哲学的创始人，是一名唯心主义者和不可知论者，但是，他的这个思想依旧给我以很大的启迪。

仰望星空说明要目光远大怀揣梦想，而反省自己似乎又是不断自我提升，脚踏实地的含义。

即使作为一名马克思主义者，作为一名唯物主义者，我依旧认为这样的思想十分必要，只是不要过于偏激。

魏老师曾举了一个十分生动的例子：刚刚出生的婴儿如果不认识外界世界，而只记得自我反省，那么他将是脱离实际的，也是不可取的。

但是我们如果将自我反省运用到现实生活中，那么也将起到事半功倍的作用。

康德的博学使得我们很难用一个称号来评定他，他是哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者，他也被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一。

他在校任讲师15年，在此期间康德除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等等很多风马牛不相及的课程。

但是他最伟大之处，还是在他的哲学成就上。

《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》这三本著作用去了他将近十年的岁月，但是却奠定了永远的哲学高度。

德国诗人海涅说: “康德引起这次巨大的精神运动，与其说是通过他的著作的内容，倒不如说是通过在他著作中的那种批判精神，那种在当前已经渗入于一切科学之中的批判精神。

”换句话说，“批判”是康德哲学的灵魂，“批判”精神是康德哲学的根本精神。

康德的批判不是针对具体对象的批评，而是对一般形而上学的可能性进行审查。

这种审查，康德将其分解为对三个问题的追问，即我能知道什么? 我应该做什么? 我希望什么? 针对这三个问题，他一步步展示了他的分析批判，并形成了其新的哲学体系。

康德的三大批判是什么康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。

你知道这三大批判具体内容是什么吗?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。

纯粹理性批判“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。

古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。

物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如我们可以把一张蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。

如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。

但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

《判断力批判》中文译本考A study on Chinese translation versions of Critique of judgmentXiong Cheng（China West Normal University， Sichuan Nanchong， 637000）Abstract： Critique of Judgment written by Kant， one of the German classical philosophy founders， occupies an important position in the history of philosophy. Many Chinese studied this book， but nobody discussed about its Chinese translation versions systematically. There are three main separate Chinese translation booklets in China. In addition， some anthology of Kant also included Critique of Judgment. The present article mainly investigates five Chinese translation versions of Critique of Judgment.Keywords： Critique of Judgment; Kant; Chinese translation version一、康德及《判断力批判》康德（1724―1804），德国古典哲学奠基人，“三大批判”（《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》）为其哲学代表作。

中国翻译康德作品的译者，较早有胡仁源、张铭鼎、蓝公武、牟宗三、韦卓民、宗白华等，近些年又有邓晓芒、李明辉、韩水法、曹峻峰等。

康德的著作有：《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《实践理性批判》、《未来形而上学导论》、《实用人类学》等。

1、《纯粹理性批判》是欧洲哲学史上一部具有转折意义的重要著作。

前一部分阐述“先验原理论”，后一部分阐述“先验方法论”。

贯穿全文的是人们通过对理性的本身，即人类先天认知能力的批判考察，确定其中一些要素，以及这些要素的本源、作用、条件等，并用以探讨它能认识哪些和不能认识哪些，在这个基础之上对形而上学的发展和归宿做出明确判定。

2、《判断力批判》是德国古典美学的奠基著作。

全书论美学的只是第一部分，即“审美判断力的批判”，讨论了天才、艺术和审美意象等问题，该书还讨论了审美趣味既不根据概念，又要根据概念的矛盾或“二律背反”。

康德既反对德国理性主义和英国经验主义美学观点，要求将两者调和起来。

他强调美是杂多的统一，是和谐的表现，是“道德的象征”。

3、《实践理性批判》是康德哲学思想的核心部分。

首次确定了精神的永存和上帝的存在。

讨论了生活中的至善问题，认为人在绝对服从道德律令的情况下，应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

该书的重要在于它突出人的主体性问题，强调人格的尊严与崇高，表现强烈的人本主义精神。

4、《未来形而上学导论》全书以先天综合判断为中心内容，逐步探讨数学、自然科学是怎样可能的，借此以寻求形而上学作为一种科学的可能性。

该书把人的理性的性质和范围问题归结为数学知识、物理学、形而上学如何可能的问题。

中心思想在于要求停止沿着老路编造形而上学体系，首先批判理性，以了解理性认识能力的实质。

希望哲学家共同努力，解决这个为建立科学的未来形而上学铺平道路的工作。

5、《实用人类学》指对人类记忆之类的能力以及相关基础因素做深入研究所得来的并需要加以运用的人的知识。

第一部分为人类学教学法，论述了人的认识、情感与欲望能力；第二部分为人类学的特性，对人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性作了简要探讨。

康德的三大哲学著作人民出版社出版发行了康德里程碑式的“批判哲学”三大著作——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》新的中译本，以下是店铺精心整理的康德的三大哲学著作的相关资料，希望对你有帮助!康德的三大哲学著作《纯粹理性批判》简介《纯粹理性批判》(德语:Kritik der reinen Vernunft)被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。

初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的"第一批判"，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德"三大批判"。

在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改。

学术界对这两个版本的重视几乎是同等的。

在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。

这部译文沿袭了上述通行做法。

也就是说，根据1968年普鲁士王家科学院的"Akademie-Textausgabe"翻译，以第二版为基准，凡是第一版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于合适的地方。

当然，康德对第一版的一些纯然行文风格的改动，因不涉及汉译内容，就不一一标出了。

翻译难，翻译康德难，翻译康德的《纯粹理性批判》更难。

难不仅在于康德的著作本身，不仅在于康德的语言和思想，更在于康德的这部著作为国人所熟悉的程度。

译者在翻译过程中参考了已有的各种汉译版本，在诸多地方甚至直接吸取了这些版本的成功译法。

对所有这些先行者已作出的贡献，译者始终保持着崇高的敬意，更因吸取了这些先行者的研究成果而特致谢意。

译者力求能够在康德的翻译和理解方面有所创新，对一些术语的翻译提出了自己的见解，但自知学养有限，"众口难调"，谨欢迎学界和读者提出批评。

康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪德国哲学家，他的重要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。

他的思想对于后来的哲学和伦理学产生了深远的影响，被誉为"德国启蒙哲学的代表人物"。

康德认为理性有其局限性，不能认识到超越经验的事物，他提出了"先验认识"和"先验范畴"的概念，揭示了理性的运作规律。

他还提出了"范畴论"、"自由意志"、"终极价值"等重要概念，对于伦理学和美学也提出了深刻见解。

在康德哲学中，有一些重要的知识点需要我们了解和掌握。

先验认识和经验认识康德认为，我们通过感觉和经验可以获得丰富的知识，但我们所能认识到的只是现象世界。

对于事物背后的本质和本体，我们的认识是有局限性的。

而我们头脑中的原始范畴和形式，并非来自经验，而是先验的认识。

所以，先验认识是我们在经验之前就已经具有的知识。

例如，时间和空间的概念是我们天生就具备的，它们是我们头脑中的先验观念。

在康德看来，先验认识和经验认识是相互作用的，但是先验认识是我们理解经验的先决条件。

先验范畴康德认为，先验范畴是我们头脑中的一种形式，用来组织我们所获得的感觉和经验。

这些范畴是我们理解和认识事物的基础，它们帮助我们将感觉和经验组织成有条理的知识体系。

康德总结了十二种先验范畴，分别是：单一性、多重性、全体性、可能性、必然性、存在性、连续性、间断性、因果性、相互作用、区分和存在。

这些先验范畴在康德的哲学体系中起着非常重要的作用，它们帮助我们理解世界，并构建我们的知识体系。

范畴论范畴论是康德哲学的一个重要内容，它揭示了我们理解世界的结构和规律。

康德通过分析先验认识和先验范畴，揭示了认识的局限性和条件，阐释了人类理性的局限性。

范畴论使我们能够理解世界的本质和规律，认识到我们的认识是有条件和有限的。

评《康德三大批判精粹》摘要:我国对康德研究的现状和进展,可以从康德译本里反映出来。

本文即以杨祖陶、邓晓芒的《康德三大批判精粹》为主,比较了康德哲学的不同中文译本,对照德语和拉丁语原文评价和讨论了康德哲学翻译上的几个重要问题,尤其是对译名进行了讨论,并对不同译本有所比较和评价。

关键词:康德;先天;先验;aesthetisch杨祖陶、邓晓芒两位先生的译著《康德三大批判精粹》终于出版了,实在令人高兴。

我说“终于”,是因为早在1999年我就听说两位先生已经译出了这本书,并据说年内就可出版。

康德译著的可怜现状是大家都清楚的,而就两位先生此前的研究论著看,我们有理由相信将会见到一个相当优秀可靠的译本。

于是99年以后的一两年里,我虽然一直在祖国各地流浪,每到一地,却都会到书店转转,去找找这本书,然而每次的结果都只是失望。

后来才听说,两位先生对译文很是慎重,曾反复修改,我想或许就是这个原因吧,两位先生才不惜让我们久等。

这些年来,学界新贵们都忙着翻译新著来抢占学术山头,他们虽然也越来越觉出康德的重要,却又缺少精力和毅力甚至能力来精读精译康德经典,以至于在胡塞尔、海德格尔这样的学界热点的翻译上,由于缺乏康德哲学的功底而象先验、超验不分这样的错漏不断出现、几成顽疾。

举例来说,修订本《存在与时间》(三联1999年版)第452页出现“美学”(aesthetisch)一词,颇令人费解,后中译本于第455页译出的英译者注,明确地指出该词是在“康德意义上的直接感官经验的意义上使用的”,那么该词所指显然是康德《纯粹理性批判》里的“先验感性论”(Die transzendentale Aesthetik)问题,于此当然只能译为“感性学的”;同一个问题也出现在《客观知识》(上海译文出版社2001年,对80年代出版的该书原译本几乎没有作任何修改)里,该书第138页的第二个注释提到《纯粹理性批判》(Kemp Smith 英译本)里的“先验感性论”时,却被译成了《先验美学》;甚至王路先生在他极为出色的弗雷格译著《算术基础》中也同样把“先验感性论”令人遗憾地译成了“超验美学”。

康德的美学思想主要集中在《论优美感与崇高感》和《判断力批判》这两部著作中。

前者主要分析优美和崇高的不同特点：优美就是我们通常所说的美，小巧，和谐，让人心生爱怜；崇高则是巨大以至于无形的“壮美”，让人心生畏惧，甚至是恐怖，所以康德成其为“可怖的崇高”，它往往与道德联系在一起。

优美与崇高是康德美学思想的两个基本范畴，在他后来集大成的美学巨著《判断力批判》中，对审美判断力的分析仍然是按照这个一分为二的模式来处理的。

他提出了鉴赏判断（即审美）的四个特征：（1）它是愉悦的，但是不带任何利害关系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但无目的（无目的的合目的性）；（4）它是主观的，却带有必然性（康德在这里提出了“共同感的重要概念”）。

在《判断力批判》的第二部分，康德讨论了目的论判断力。

这是我国美学界长期以来都没有注意到的康德美学的重要部分。

其实，作为康德的对手和朋友，黑格尔对康德的目的论判断力理解得很透彻，概括得很精炼：“康德开始从这样的原则去看有生命的东西：在有生命的东西里，概念或普遍性包含在特殊性内。

作为目的，这普遍性不是自外而是自内决定着个别的和外在的东西，决定着有机体各部分的构造，这就是说，个别的方面自然而然地就适应目的。

”（黑格尔：美学第一卷，72页。

不知道为什么朱光潜先生没有注意到）因此，黑格尔称康德构成了美学真正的出发点。

合目的性是康德美学中的一个重要概念，而作为先验的判断力的原理的合目的性原理，是康德美学的核心所在。

而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合目的性原理乃至整个康德美学的认识与理解。

一、康德合目的性原理的内涵1．目的与合目的性的规定在康德美学中，目的与目的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合目的性原理之前，须把这些概念厘定清楚。

那么，什么是目的呢？康德给出了自己的确切的表征，他说：“一个关于对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做目的。

一、康德《判断力批判》第17论美的理想凭借概念来制定什么是美的客观的鉴赏法则是不能有的。

因为一切从下面这个源泉来的判断才是审美的，那就是说，是主体的情感而不是客体的概念成为它的规定根据。

寻找一个能以一定概念提出美的普遍标准的鉴赏原则，是毫无结果的辛劳，因为所寻找的东西是不可能的，而且自相矛盾的。

感觉(愉快或不快的)的普遍传达性，不依赖概念的帮助，亦即不顾一切时代及一切民族关于一定对象的表象这种感觉的尽可能的一致性：这是经验的，虽然微弱地仅能达到盖然程度的评制标准，即从诸事例中证实了的鉴赏之评判标准，这鉴赏是来源于深藏着的、在判定诸对象所赖以表现的形式时，一切人们都取得一致的共同基础。

所以人们把鉴赏的某一些产物看做范例：但井不是人们模仿着别人就似乎可能获得鉴赏力。

因为鉴赏必须是自己固有的能力。

一个人摹仿了一个范本而成功，这表示了他的技巧，但是只有在他能够评判这范本的限度内他才表示了他的鉴赏力。

从这里得出结论：最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心里产生出来，而一切鉴赏的对象、一切鉴赏判断范例、以及每个人的鉴赏，都是必须依照着它来评定的。

观念本来意味着一个理性概念，而理想本来意味着一个符合观念的个体的表象。

因此那鉴赏的原型(它自然是筑基于理性能在最大限量所具有的不确定的观念，但不能经由概念，只能在个别的表现里被表象着)更适宜于被称为美的理想。

类乎此，我们纵然没有占有了它，仍能努力在我们心内把它产生出来。

但这仅能是想象力的一个理想，正因为它不是基于概念，而是基于表现，而表现的能力是想象力。

现在我们是怎样达到一个这样的美的理想的？先验的还是经验的？同样：那一种的美能成为一个理想呢？首先应注意的是，美，若果要给它找得一个理想，就必须不是空洞的，而是被一个具有客观合目的性的概念固定下来的美，因此不隶属于一个完全纯粹的，而是属于部分的理智方面的鉴赏判断的客体。

这就是说，不论一个理想是在何种评判的根据里，必须有一个理性的观念依照着一定的概念做根据。

康德的知识点总结康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，被认为是现代哲学中最重要的人物之一。

他在认识论、形而上学、伦理学和美学等领域有着深刻的贡献，建立了他自己的哲学体系，对后世哲学产生了深远影响。

他的著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》被认为是哲学史上的重要经典之一。

以下是康德哲学的一些重要知识点总结：1. 知识的来源：康德认为，我们对世界的认识是基于我们的感知和理性的活动。

他提出了“先天形式”的概念，认为我们的知识是建立在先天形式和经验材料的基础上的。

2. 纯粹理性：康德区分了理性的两种形式，分别是纯粹理性和实践理性。

纯粹理性是关于理论的知识，而实践理性则涉及到伦理和道德的问题。

3. 纯粹理性批判：在《纯粹理性批判》中，康德探讨了认识的局限性和可能性。

他提出了“现象”和“物自体”的区分，认为我们只能认识到现象，而不可能认识到物自体。

4. 统一的科学理论：康德试图建立一种统一的科学体系，将自然科学、数学和伦理学统一起来。

他提出了“自然科学的普遍哲学”，试图解决科学和哲学之间的矛盾。

5. 实践理性批判：在《实践理性批判》中，康德探讨了道德和宗教的问题，提出了“自由意志”的概念，认为道德行为是基于自由意志的选择。

6. 判断力批判：在《判断力批判》中，康德探讨了美学和艺术的问题，提出了“美的感觉”和“审美判断”的概念，试图解释美的本质和艺术的意义。

7. 自我意识：康德认为自我意识是我们认识世界和判断事物的基础，是“我思”的先验知识。

他强调自我意识的重要性，并试图解释它的本质和作用。

8. 应用哲学：康德的哲学还涉及到政治、历史和宗教等应用领域，他试图建立一个理性的社会秩序，并提出了“民主”和“宪政”等政治原则。

总之，康德的哲学是一种建立在理性和经验的基础上的哲学体系，试图解释世界的本质和意义，探讨人类的认识、道德和审美的问题，对后世哲学产生了深远的影响。

康德的思想被认为是现代哲学中的一个重要里程碑，对哲学史和人类文明产生了深远的影响。

康德的思想及评价汪光宇09724126 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

思想主张：人非工具，确立了人类的主体地位。

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

康德，德国古典唯心主义哲学的创始人，不可知论者，他调和了经验主义和唯理主义的矛盾，他认为世界的本源是不可知的物自体，人类的理性无法认识，人又先天的直观形式时间和空间分别对应数学的代数和几何，人的认识能力由于物自体作用与我们的感官而产生知觉，然后知性运用范畴去整理这些杂乱的材料，使之成为具有必然性的科学知识。

从这一点可以看出人不被动消极的面对世界，而是运用知性为自然界立法，这也可以看出康德极大的调动的人的主观能动性，面对怀疑主义者休谟对自然科学的摧毁他拯救了自然科学，也打破了大陆独断论的机械论。

但是人类不可能认识物自体，当人类的理性企图去认识物自体是就会导致幻想和二律背反。

他在这里限制了人类的理性，为宗教留下了地盘！康德思想的简单评价一、何谓“启蒙”，何谓“成熟”？“自由”乃是“自己”。

一切出于“自己”，又回归于“自己”。

“启蒙”精神，乃是“理性”精神，“自己”精神，“自由”精神，乃是“摆脱”“外在”支配，“自己”当家作主的“自主”精神。

所谓“外在”，乃是“它者”，包括了“人－他人”和“事－客观世界”对“自己”的支配；“摆脱”一切羁绊，也是“自由”的基本意义。

所以康德谈论“启蒙”，强调的是运用自己的理解力－理性之一种职能，来认知世界，而不是仅仅依靠“他者－他人”的指导。

“启蒙”精神是“摆脱－不需要”“他者”指导的独立自主精神。

这样，康德就把自己的“启蒙”观念和传统的“启蒙”口号——“敢于认知”联系起来。

审美学书籍审美学是研究审美现象和审美经验的学科，旨在探讨人们对美的感受和评价。

而在审美学的研究过程中，书籍作为一个重要的载体，为人们提供了全面、深入的理论分析和指导意义。

下面将从不同角度介绍几本精选的审美学书籍，帮助读者理解和拓展审美观念。

首先推荐的是康德的《判断力批判》。

这本书系统而全面地阐述了康德对美的哲学思考。

他提出了“纯粹审美观念”，认为美是一种超越功利和实用性的独立事物。

这本书不仅对审美经验的本质进行了深入探讨，还对审美判断的标准进行了详尽分析。

通过阅读这本书，读者可以全面了解康德对美的独特见解，并借此拓展自己的审美视野。

其次，推荐的是杜尚的《凡艺术之不艺术》。

杜尚是现代艺术的重要先驱，他的作品引发了对定义和界定艺术的深入思考。

在这本书中，杜尚通过凡物的选择和组合，打破了艺术的传统定义，并提出了“艺术是自由创造”的观点。

这本书对传统审美标准进行了颠覆性的挑战，为读者拓展了审美的边界，启发了人们对艺术的多样理解。

此外，还推荐了恩斯特·佩特琳的《审美散步》。

这本书结合了艺术史和文化哲学的视角，将实体美学与环境美学相结合，探索了审美经验与日常生活的关系。

佩特琳通过描述一系列的“审美散步”，指导读者在平凡的生活中培养感知美的能力，并通过感受自然、城市、艺术等多样元素的美，提升自己的审美品位。

这本书不仅是一本理论性的著作，更是一本实践指南，帮助人们在细微的生活中发现美的价值。

最后，推荐的是加布里尔·马尔库塞的《审美社会》。

这本书以社会学的视角研究了现代社会中审美观念的形成和变化。

马尔库塞从大众文化、广告、媒体等方面入手，揭示了审美商品化对人们审美品味和审美观念的影响。

通过阅读这本书，读者可以加深对当代审美现象的思考，提高审美选择的独立性，并对商业化社会中的审美问题有明晰的认识。

这几本书籍在不同的层面和角度上探讨了审美学的问题，为读者提供了丰富的审美理论和实践经验。

无论是对美感的直观认知、艺术的解读，还是对社会背景下的审美观念的思考，这些书籍都能够帮助读者提升自己的审美素养和扩展审美视野。