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《西方文论》平时作业（仅供参考）1、简述亚里士多德的模仿说亚里士多德是欧洲美学思想的奠基人，著有《诗学》、《修辞学》等多部文艺论著。
《诗学》一开始就讲：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上都是模仿。
”亚里士多德所谓模仿，同柏拉图不同。
他认为感性的现实本身是真实的，模仿现实的艺术也是真实的。
亚里士多德所谓模仿，同传统说法也不同，传统说法只回答了艺术模仿什么的问题，而没有回答艺术如何模仿的问题，这个问题由亚里士多德解决了，它体现在“艺术即形式”命题中。
在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。
亚里士多德不仅认为艺术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本质。
根据这一思想，他认为，艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。
总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺术。
艺术要模仿自然，但并不等于自然;艺术是一种创造，但又不能脱离自然。
这就是亚里士多德关于“艺术模仿自然”的全部涵义。
2、简述佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在那些方面文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的。
佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。
文艺复兴虽说是古典学问的再生，但它是从中古世纪的遗产起步的，而且经历了一个逐步发展的过程。
文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的，它开启了意大利文艺复兴的先河，代表了文艺复兴的最早阶段。
1370—1450年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期。
文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。
北语23春《西方文论》作业3试卷总分:100 得分:100一、单选题 (共 15 道试题,共 75 分)1.黑格尔认为艺术的精神内容压倒了表现形式的应是[第一项A.]象征型艺术[第二项B.]古典型艺术[第三项C.]浪漫型艺术[第四项D.]表现型艺术[正确.选择]：C2.一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。
持此观点的是[第一项A.]普罗提诺[第二项B.]波伊修[第三项C.]奥古斯丁[第四项D.]托马斯·阿奎那[正确.选择]：D3.艾布拉姆斯在《镜与灯》提出的为20世纪西方文论范式转换提供了基本依据。
[第一项A.]将西方文论归为摹仿说、实用说、表现说和客观说[第二项B.]作者、文本、读者、世界之四种因素说[第三项C.]“权力话语”机制[第四项D.]历史的文本性和文本的历史性[正确.选择]：B4.下面属于塞姆勒提出的诠释原则是[第一项A.]“共时性的文本理解”[第二项B.]“历史—批判性诠释”[第三项C.]“灵恩体验”[第四项D.]“诠释的多样性”[正确.选择]：B5.将实证的方法运用于文学艺术的研究当中的是（）。
[第一项A.]雨果[第二项B.]斯塔尔夫人[第三项C.]泰纳[第四项D.]柯尔律治[正确.选择]：C6.“对立产生和谐”出自[第一项A.]毕达哥拉斯[第二项B.]赫拉克利特[第三项C.]柏拉图[第四项D.]亚里士多德[正确.选择]：B7.黑格尔所认为的最高的艺术形式是[第一项A.]喜剧[第二项B.]史诗[第三项C.]悲剧[第四项D.]神话[正确.选择]：C8.《美之根源及性质的哲学研究》的作者是（）。
[第一项A.]莱辛[第二项B.]狄德罗[第三项C.]席勒[第四项D.]温克尔曼[正确.选择]：B9.席勒在《论素朴的是与感伤的诗》中所提出的“体现自然”的诗人应当是[第一项A.]感伤的诗人[第二项B.]近代的诗人[第三项C.]素朴的诗人[第四项D.]现代的诗人[正确.选择]：C10.女性主义批评与新历史主义批评所体现出的一种关联是[第一项A.]二者都从重读经典开始，并在自己的立场上剥离出曾被湮没的意义[第二项B.]二者都将批评指向了统治者的意识形态[第三项C.]二者都采用了一定的政治运动方式[第四项D.]二者都对经典作家提出了批评的质疑[正确.选择]：A11.具体到文学创作，柏拉图分出三种叙述方式,喜剧和悲剧的对白属于[第一项A.]摹仿叙述[第二项B.]单纯叙述[第三项C.]混合叙述[正确.选择]：A12.《符号的研究：符号学、文学、解析》一书的作者是[第一项A.]罗兰．巴特[第二项B.]皮尔士[第三项C.]克里斯托娃[第四项D.]卡勒[正确.选择]：D13.伽达默尔认为，敬虔派运动给早期的诠释学增加了“第三种因素”，它指[第一项A.]理解[第二项B.]诠释[第三项C.]应用[第四项D.]翻译[正确.选择]：C14.《致奥古斯都书》的作者是[第一项A.]奥古斯丁[第二项B.]朗吉努斯[第三项C.]贺拉斯[第四项D.]但丁[正确.选择]：C15.古希腊的“四艺”是指[第一项A.]几何、哲学、音乐和天文[第二项B.]算数、天文、文学和艺术[第三项C.]几何、算数、天文和音乐[第四项D.]算数、音乐、诗歌和舞蹈[正确.选择]：C二、多选题 (共 5 道试题,共 25 分)16.下面是柏拉图提出的观点有：[第一项A.]“四因说”[第二项B.]“迷狂说”[第三项C.]“艺术与真理隔着三层”[第四项D.]“净化说”[正确.选择]：BC17.赫拉克利特的美学和文论观点有[第一项A.]对立产生和谐[第二项B.]数即宇宙[第三项C.]逻各斯[第四项D.]人是万物的尺度[正确.选择]：AC18.在早期希腊人的祭祀活动中，“摹仿”的原始意义更像后世所说的：[第一项A.]摹仿自然的对象[第二项B.]摹仿自然的过程[第三项C.]摹仿内心的激情[第四项D.]表现自我的情绪[正确.选择]：CD19.属于俄国形式主义的观点有[第一项A.]“互文性”[第二项B.]“文本细读”[第三项C.]“陌生化”[第四项D.]“凸显”[正确.选择]：CD20.关于新历史主义批评的正确说法有[第一项A.]它指以美国批评加格林布拉特为代表的一种批评倾向[第二项B.]这种批评主张在美学、文化和历史的张力之中研究不同的文本[第三项C.]这一理论倾向在美国被称为“文化诗学”[第四项D.]这一批评流派最后发展成后殖民主义批评[正确.选择]：ABC。
《西方文论》作业一、单项选择题1、( )是早期形式主义学派的最重要代表。
A 什克洛夫斯基B托马舍夫斯基C 雅库宾斯基D 日耳蒙斯基2、达•芬奇认为艺术要师法、超越（）。
A 情感B精神 C 自然 D 心灵3、（）说：“几乎没有一位重要的欧美文论家曾经不怕麻烦学过任何一种亚非国家的语言；宏大的翻译工程使文本在发达资本主义国家之间广为流通，但当这些文本译自亚非国家的语言时，这种流通就会拖延得出奇的慢。
”A 斯皮瓦克B萨义德 C 阿赫默德 D 詹姆逊4、（）说：“诗是情感的自然流露。
”A 华兹华斯B夏多勃里昂 C 雪莱 D 海涅5、（）是伽达默尔的重要著作。
A 《启蒙辩证法》B《真理与方法》C 《审美特性》D 《资本主义时代的抒情诗人》6、( )是象征主义文艺理论的创立者、实践者和奠基人。
A 马拉美B波特莱尔 C 魏尔伦 D 兰波7、（）是阿尔都塞的重要著作。
A《保卫马克思》B《文学生产原理》C《隐藏的上帝》D《审美之维》8、（）说：“说到底，只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。
”A 海德格尔B恩格斯 C 席勒 D 斯宾塞9、车尔尼雪夫斯基最主要的文论代表作( )A 《艺术与现实的审美关系》和《俄国文学果戈理时期的概观》B 《艺术与现实的审美关系》和《艺术哲学》C 《俄国文学果戈理时期概观》和《艺术哲学》D 《艺术与现实的审美关系》和《欣赏批评的原理》10、布瓦洛的著作是（）。
A 《诗的艺术》B 《为诗一辩》C 《论崇高》D 《诗艺》11、被研究者称为持有“朝向上帝的运动，就是朝向死亡的革命”的极端浪漫主义态度的是( )A 诺瓦利斯B 瓦肯罗德C 施莱格尔兄弟D 施莱尔马赫12、西塞罗关于文论的主要著作是（）A 《论演说术》B 《演说术原理》C 《修辞学》D 《形而上学》13、"数即宇宙"是（）A 基督教神学的思想B 柏拉图的思想C 毕达哥拉斯学派的思想D 伊壁鸠鲁学派的思想14、一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。
北语23春《西方文论》作业1
试卷总分:100 得分:100
一、单选题 (共 15 道试题,共 75 分)
1.席勒在《论素朴的是与感伤的诗》中所提出的“体现自然”的诗人应当是
<A>项.感伤的诗人
<B>项.近代的诗人
<C>项.素朴的诗人
<D>项.现代的诗人
<正确答案>：C
2.女性主义文学批评还应用到下面哪一派的分析理论？
<A>项.心理分析
<B>项.形式主义
<C>项.后殖民主义
<D>项.新历史主义
<正确答案>：A
3.中世纪的基督教教父中著作最多的一位是
<A>项.赫拉克利特
<B>项.普罗提诺
<C>项.波伊修
<D>项.奥古斯丁
<正确答案>：D
4.关于“间离效果”的讨论出自
<A>项.姚斯
<B>项.布莱希特
<C>项.埃亨巴乌姆
<D>项.福柯
<正确答案>：B
5.主张诗歌要取材于“微贱的田园生活”的是
<A>项.柯尔律治
<B>项.华兹华斯
<C>项.施莱尔马赫
<D>项.施莱格尔
<正确答案>：B
6.下面既属于结构主义又属于符号学派的文论家
<A>项.拉康
<B>项.托多洛夫
<C>项.卡勒
<D>项.罗兰．巴尔特
<正确答案>：D。
《西方文论》作业参考答案一. 填空1. 罗素在他的《西方哲学史》中说，希腊文明第一个有名的产儿是（荷马）。
2. 酒神在希腊被称作狄奥尼索斯，在古罗马被称作（巴库斯）。
3. 尼采在他的名为（《希腊悲剧时代的哲学》）的书中指出，柏拉图之前的希腊哲学家的思想，“已经触及了我们要考察的构成典型希腊精神的一切东西”。
4. 早期希腊哲学家（泰勒斯）认为，“一切源于水”。
5. 早期希腊哲学家（赫拉克里特）认为，“世界是天神宙斯的游戏，”“是火的自我游戏”。
6. 普洛丁是古罗马时期的希腊唯心主义哲学家，他完全继承了柏拉图的思想，所以被后世称为（新柏拉图）主义的创始人，他的著作是（《九章集》）。
7. 普洛丁认为，存在的最高形态是（太一），也就是柏拉图所说的理念，（太一）流溢出理性，理性流溢出灵魂，灵魂流溢出物质。
8. （《圣经》）作为基督教的经典，与希腊学术同为西方文化的源头。
9. 从地域上看，《旧约》发祥于亚洲的（巴勒斯坦），可以看作是东方文化的产物，但它深广的影响，覆盖的却是西方而不是东方。
10. （奥古斯丁）是中世纪基督教美学的奠基人，被认为是第一个将希伯来、希腊罗马和基督教文化融为一体的思想大家，是塑造了西方精神的少数巨人之一。
11. 托马斯·阿奎那的学说对圣奥古斯丁构成了挑战，因为它有着严密的体系，博大精深的内涵，无比深远的影响，所以后世称为（托马斯）主义。
12. 鲍桑葵在他的《美学史》当中说，文艺复兴时代不仅是一个文学和科学的新起点，而且是一个“美含苞待放的时刻”。
在他的著作中，他选择了（但丁）作为这个时代的揭幕者，而选择（莎士比亚）作为这个时代的结束者。
这也是公认的标志着文艺复兴时间段落的两个人物。
13. （贝雅特里齐）作为但丁在《神曲》中塑造的女性形象，是文学史上重要的女性形象之一，她既是《神曲》中叙事者恋爱的偶像，也是引导诗人“从可见之美走向永恒的神圣原则”的人。
14. 但丁在流亡时曾经得到斯加拉大亲王的庇护。
西方文论试题及答案一、选择题1. 以下哪位学者提出了“文学模仿论”？A. 亚里士多德B. 柏拉图C. 康德D. 黑格尔答案：A2. 形式主义文论认为文学艺术的独立性主要体现在：A. 社会功能B. 思想内容C. 形式技巧D. 历史背景答案：C3. 后现代主义文论对传统文论的批判主要体现在：A. 强调文学的客观性B. 强调文学的主观性C. 强调文学的普遍性D. 强调文学的相对性答案：D二、填空题4. 弗洛伊德的精神分析学说对文学创作的影响主要体现在对_的挖掘。
答案：潜意识5. 存在主义文论认为，文学创作是对_的探索。
答案：存在的意义三、简答题6. 简述结构主义文论的主要观点。
答案：结构主义文论认为文学作品的意义不是由作品本身决定的，而是由作品内部的结构和外部的语境共同决定的。
它强调文学作品的内在逻辑和形式，认为文学的意义是多层次的，需要通过分析作品的结构来揭示。
7. 后殖民主义文论是如何批判西方中心主义的？答案：后殖民主义文论批判西方中心主义通过揭示西方文化霸权如何影响非西方文化，以及如何通过文学和其他文化形式来维持这种霸权。
它强调非西方文化的独特性和价值，主张多元文化的平等对话。
四、论述题8. 论述现代主义文论与后现代主义文论的主要区别。
答案：现代主义文论强调文学的创新性、形式的实验性和对传统的反叛。
它倾向于认为文学作品具有某种内在的、超越时代的价值。
而后现代主义文论则认为文学作品的意义是多元的、相对的，它强调文本的开放性、读者的主观性和文化背景的重要性。
后现代主义文论倾向于解构传统观念，挑战权威和中心，认为文学作品的意义是由读者在特定的社会文化背景下构建的。
9. 试分析接受美学对文学批评的影响。
答案：接受美学强调读者在文学批评中的主体性，认为文学作品的意义不是固定的，而是在读者的接受过程中不断生成的。
它改变了传统的文学批评方法，使得批评者更加关注读者的阅读体验和解读过程。
接受美学促进了文学批评的多元化和个性化，也为文学教学和文学理论的发展提供了新的视角。
西方文论试题及答案一、选择题（每题2分，共20分）1. 西方文论中，认为文学作品是作者主观情感的表达，这一观点属于以下哪位理论家？A. 亚里士多德B. 弗洛伊德C. 柏拉图D. 康德答案：B2. 以下哪位理论家提出了“模仿说”？A. 亚里士多德B. 尼采C. 柏拉图D. 黑格尔答案：A3. 结构主义文学理论认为文学作品的结构类似于哪种语言结构？A. 口头语言B. 书面语言C. 符号语言D. 计算机语言答案：C4. 后现代主义文学理论强调的是：A. 作者的权威性B. 文本的封闭性C. 读者的主观性D. 文本的客观性答案：C5. 以下哪位理论家提出了“文学即游戏”的观点？A. 巴赫金B. 德里达C. 罗兰·巴特D. 艾略特答案：A6. 新历史主义文学批评强调的是：A. 文学作品的美学价值B. 文学作品的历史背景C. 文学作品的道德教化D. 文学作品的个人情感答案：B7. 以下哪位理论家是女性主义文学批评的代表人物？A. 弗吉尼亚·伍尔夫B. 西蒙·波伏娃C. 玛丽·沃斯通克拉夫特D. 贝蒂·弗里丹答案：B8. 马克思主义文学批评认为文学作品是：A. 作者个人情感的体现B. 社会经济基础的反映C. 作者个人经历的记录D. 文化传统的继承答案：B9. 接受美学认为文学作品的意义是由谁决定的？A. 作者B. 读者C. 批评家D. 出版商答案：B10. 以下哪位理论家提出了“解构主义”？A. 罗兰·巴特B. 雅克·德里达C. 米歇尔·福柯D. 保罗·德曼答案：B二、简答题（每题10分，共30分）1. 简述弗洛伊德的文学理论。
答案：弗洛伊德的文学理论认为文学作品是作者潜意识欲望的表达，通过文学作品可以揭示人类深层的心理动机和冲突。
2. 结构主义文学理论的主要观点是什么？答案：结构主义文学理论认为文学作品的意义是由其内在的结构决定的，文学作品之间存在共通的符号系统和规则，通过分析这些结构可以揭示文学作品的深层意义。
西方文论试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 以下哪位学者是结构主义文论的代表人物？A. 亚里士多德B. 弗洛伊德C. 索绪尔D. 马克思2. 新批评文论强调文本的什么特性？A. 作者意图B. 社会背景C. 形式和结构D. 历史影响3. 后现代主义文论认为文本具有什么特点？A. 确定性B. 客观性C. 多义性D. 单一性4. 以下哪部作品不是现实主义文学的代表？A. 《安娜·卡列尼娜》B. 《悲惨世界》C. 《百年孤独》D. 《战争与和平》5. 文学接受理论中，读者的角色是什么？A. 被动接受者B. 意义的创造者C. 作品的批评者D. 作品的解释者二、多项选择题（每题3分，共15分）6. 以下哪些是浪漫主义文学的特点？A. 强调个人情感B. 重视自然和超自然C. 倾向于现实主义D. 追求形式的完美7. 马克思主义文论主要关注哪些方面？A. 文学作品的经济基础B. 作者的阶级立场C. 文学作品的社会功能D. 文学作品的艺术形式8. 女性主义文论批判的焦点包括哪些？A. 文学作品中的性别刻板印象B. 文学史中的性别不平等C. 男性中心的文学批评D. 女性作家的创作9. 以下哪些是后殖民主义文论关注的问题？A. 文化帝国主义B. 文学作品中的种族刻板印象C. 殖民历史的影响D. 民族身份的构建10. 以下哪些是生态批评文论的研究对象？A. 文学作品中的自然描写B. 文学与环境的关系C. 文学作品对环境问题的态度D. 文学作品的生态意识三、简答题（每题5分，共30分）11. 简述新历史主义文论的主要观点。
12. 描述一下解构主义文论的基本理念。
13. 阐述一下读者反应批评文论的核心思想。
14. 说明一下文化研究文论的研究范围和方法。
15. 讨论一下后现代主义文论对传统文学理论的挑战。
四、论述题（每题10分，共20分）16. 论述现实主义文学与现代主义文学在表现手法上的主要差异。
17. 论述女性主义文论如何影响了当代文学批评。
《西方文论》平时作业（仅供参考）l、简述亚里士多德的模仿说亚里士多德是欧沙i'I美学思想的奠基人，著有《诗学》、《修辞学》等多部文艺论著。
《诗学》一开始就讲：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上都是模仿。
“亚里士多德所谓模仿，同柏拉图不同。
他认为感性的现实本身是真实的，模仿现实的艺术也是真实的。
亚里士多德所谓模仿，同传统说法也不同，传统说法只回答了艺术模仿什么的问题，而没有回答艺术如何模仿的问题，这个问题由亚里士多德解决了，它体现在“艺术即形式”命题中。
在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。
亚里士多德不仅认为艺术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本质。
根据这一思想，他认为，艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。
总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺术。
艺术要模仿自然，但并不等于自然；艺术是一种创造，但又不能脱离自然。
这就是亚里士多德关于“艺术模仿自然”的全部涵义。
2、简述佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在那些方面文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的。
佛罗伦萨的文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。
文艺复兴虽说是古典学问的再生，但它是从中古世纪的遗产起步的，而且经历了一个逐步发展的过程。
文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的，它开启了意大利文艺复兴的先河，代表了文艺复兴的最早阶段。
1370—1450年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期。
文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。
北语19秋《西方文论》作业1一、单选题共15题，75分1.下面被视为古希腊美学的创立者的是。
A.德谟克利特B.毕达哥拉斯C.柏拉图D.赫拉克利特2.布瓦洛的著作是。
A.《诗的艺术》B.《为诗一辩》C.《论崇高》D.《诗艺》3.提出“文本细读”的批评流派的是。
A. 俄国形式主义B. 英美新批评C. 符号学派D. 结构主义4.斯塔尔夫人在对喜剧的分析中，她的基本理论依据是。
A. 时代特征B. 种族差异C. 社会制度D. 环境因素5.将西方文论的发展归纳为摹仿说、实用说、表现说和客观说的著作是。
A. 艾布拉姆斯的《镜与灯》B. 黑格尔的《美学》C. 康德的《判断力批判》D. 来辛的《拉奥孔》6.提出“二律背反”理论的是。
A. 黑格尔B. 康德C. 休谟D. 柏克7.卡斯特尔维特罗的著作是。
A. 《为诗一辩》B. 《诗的艺术》C. 《诗学》D. 《亚里士多德<诗学>的诠释》8.艾布拉姆斯在《镜与灯》提出的为20世纪西方文论范式转换提供了基本依据。
A. 将西方文论的发展归纳为摹仿说、实用说、表现说和客观说B. 作者、文本、读者、世界之四四种因素说C. “权利话语”机制D. 历史的文本性和文本的历史性9.“寓教于乐”见于贺拉斯的。
A. 《论演说术》B. 《致奥古斯都书》C. 《论崇高》D. 《诗艺》10.“我思故我在”，提出这一命题的是。
A. 奥古斯丁B. 帕斯卡尔C. 笛卡尔D. 霍布斯11.一般认为使“原型批评”真正确立自己地位的是。
A. 荣格B. 弗雷泽C. 弗莱D. 鲍德金12.将想象划分为第一性和第二性的浪漫主义文论家的是。
A. 华兹华斯B. 雨果C. 柯尔律治D. 赫尔德13.荣格的理论对原型批评产生了明显的影响。
A. “隐微写作”B. “自动写作”C. “集体自恋”D. “集体无意识”14.《美之根源及性质的哲学研究》的作者是。
A. 莱辛B. 狄德罗C. 席勒D. 温克尔曼15.《性别政治》一书的作者是。
西方美学史专题研究文艺学中国文论张爱荣20124003003 得分任课教师：张子程探析康德知识学中的想象力众所周知,康德把《纯粹理性批判》的总问题,归结为先天综合判断是何以可能的问题。
康德在解决这个问题的过程中借助了一个非常重要的概念———想象力。
但是我们知道大量事实证明，认识活动并非仅仅是在抽象概念与理论世界中周旋, 想象在认识活动中起着重要的作用。
被誉为“现代幻想之父”的法国科学家濡勒·凡尔纳，就发挥了他丰富的想象，早在上一世纪就设想了电视、直升飞机、导弹、坦克等，列宁曾说过：“在数学上也是需要幻想的，甚至没有它就不可能发明微积分。
”马克思指出“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
”也说明了这一点。
康德在分析人的审美心理结构时，将人的思维感知力三分为感性—知性—理性。
想象力则是一种游移于知性与理性之间的一种人的思维能力，它时而与知性相结合产生自由美, 时而又与理性相结合广生依存美,即当审美而向知性时，注重的是对象的形式的合目的性当审美而向理性时, 它则是“道德的象征”，也就是康德重点分析的“崇高”。
可见，想象力在康德理论中是一运动的能力，这亦导致想象力给人一种难以把握的印象。
康德自己也说“我所了解的审美观念就是想象力量的那一表象，它生起许多思想而没有任何一特定的思想, 即一个概念和它相切合。
因此，没有语言能企及它，把它表达出来。
” [1]P16由此可见在康德的主体性美学研究中，那种“强有力地从真的自然所提供给它的素材里创造一个像似另一个自然来的”的“自由想象”是难以把握却又极为重要的。
康德关于想象在审美意识中的作用的学说最终属于典型说，想象力的功能是使理念显现于个别的感性形象之中。
我这里要说的审美意识的更高层次应当是超越典型说所讲的典型创造，而以在场的东西通过想象显现出本身不在场的东西，从而使鉴赏者驰骋于无限的想象空间（无限的不在场的空间），玩味无穷，所谓“词外之情”、“言外之意”、“弦外之音”，这才是最高的审美境界。
比如杜甫的“国破山河在，城春草木深”，元稹的“白头宫女在，闲坐说玄宗”等等例子，都是说的这种想象力的审美功能。
从“山河在”、“草木深”之出场让鉴赏者去想象———玩味“无余物”和“无人”的这些本身未出场的荒凉景象，从“白头宫女在”之出场让鉴赏者去想象一玩味昔日之繁华已成过眼云烟的寂寞寥落景象，这就是一种“语少意足，有无穷之味”的诗意和审美境界。
因此在阐释康德的想象力的意义时, 必须将其放入他的感知体系中去把握。
一、想象力与知性的协和运动在哲学认识论当中，康德将想象力当作一种纯粹的认识功能。
在认识过程中想象力是从属于知性，符合知性概念的，是知性通过表象的必要条件。
康德将人的知识分为感性和知性，他认为感性是纯粹客观的，被动接受的，经验的，杂乱无章的；知性是主体的主动创造，是先验的综合统一。
感性与知性是两种互不相生的能力，因此为了克服唯理论与经验论的矛盾，康德提出“知性不能直观，感性不能思维, 只有它们的联合，才能发生认识。
” [2]P39康德在沟通这两种机能时找到了想象力。
如李泽厚在《批判哲学的批判》中所说：“想象, 则是使知性通向感性从而获得客观现实性的桥梁。
它就是使知性结合感性的关键和要害” [3]P133。
康德的书中也说经验对象统一的可能性来自知性, 而具体地将直观杂多统一为经验对象的, 便是先验想象。
由此可见，想象力在康德理论中是与知性相结合，联合把握感性世界的具体执行者。
康德写道“某一对象美或不美, 我们不是把表象凭借悟性连系于客体以求得知识, 而是凭借想象力连系于主体和它的感……”审美判断即是对象的形式符号, 主体的想象力与知性的自由和谐运动。
例如而对一朵花，鉴赏者不需要用植物学家的眼光去分解它的结构和功能，也不出于自己的功利观念，只是对花的形式表象经过想象力和知性的自由运动，唤起情感上的愉快。
因此，康德认为审美判断中的美“是凭借想象力或者想象力和悟性相结合连系于主体和它的快感与不快感。
鉴赏判断，因此不是知识判断，从而不是逻辑的, 而是审美的”。
他说“在一个鉴赏判断里,表象模式的主观的普遍传达性，因为它没有一定的概念前提也可能成立, 所以它，除掉作为在想象能力的自由活动肚和悟性（在它们相互协训, 以达到一般认识的需要范围内）的心意状态外，不能有别的”。
想象力与知性的协合运动是审美具有普遍性的规定根据。
黑格尔在论述康德这一理论时, 也认为康“审美判断既不单纯出自知解力，即不出于概念的功能,又不单纯地出自感觉和感觉到的丰富多彩的东西，而是出自自由知解力与想象力的自由活动。
就在这两种认识功能的这种协调一致里，对象就和主体的愉快和满足情感发生了关系。
” [4]P72在这里康德认为，审美想象力与审美愉快直接联结在一起，没有前者就没有后者。
审美判断表达了人在领悟他的对象的体验中的一种愉快，与审美判断交织在一起的愉快心意状态是人们一瞬间领悟和谐的创造力机能的一条道路。
可见，想象力是与审美主体的知性联合, 把握美的对象的一种创造力。
依靠这种创造力，审美判断以情感形式对审美对象作出了具有理性必然性的规定，因而使审美愉快既保留着感性生动性，又富有理性普遍性和必然性，不论在审美创造还是鉴赏中，想象力总会发挥积极的主动作用。
康德在第一章《美的分析》一开始就给鉴赏下定义为：“鉴赏是关联着想象力的自由的合规律性的对于对象的判断能力。
”康德在《判断力批判》第49节论述天才的心意诸能力时，认为“诗人敢于把不可见的东西的观念，例如极乐世界、地狱世界、永恒界, 创世等等来具体化；或把那些在经验界内固然有着事例的东西, 如死, 忌嫉及一切恶德，又如爱, 荣誉等等, 由一种想象力的媒介超过了经验的界限—这种想象力在努力达到最伟大的东西里追迹着理性的前奏—在完全性里具体化，这些东西在自然里是找不到范例的。
在这场合, 想象力是创造性的, 并且把知性诸观念理性的机能带进了运动。
在审美活动中, 想象力与知性协合运动, 使得审美判断拥有丰富的思想, 从有限的感性形态中表达无穷意蕴。
二、想象力与理性的协合运动在“美的分析”中康德具体分析了认识功能的自由活动, 即想象力与知性的协合运动。
偏重于个体感性的自然，而在“崇高的分析”中转出进入主体的伦理理念，即是有较强理性力量或伦理道德的社会。
想象力的能动性不仅表现在它能使主体获得审美愉快，而且还表现在它是审美领域中主体痛感转化为快感的重要桥梁。
通过想象力，审美主体与美的对象结成一种动态关系，在这种关系中, 主体凭借想象力，能在客体的险峻、巨大、畸形的外在形态上突然领悟道德力准的崇高和人的伟大。
由此，审美主体获得了从痛感转化来的愉快—崇高感。
康德认为，崇高感的根据不在物上, 而只能在审美主体的内容和意识中，即人的理性。
当人的审美想象力将人类道德的崇高性带到自然表象中并使其成为自然表象的主导力量时，人才获得崇高感。
美起于对自然的形式的欣赏，崇高同样也起于它，但又有很大的不同。
康德说过自然的美是关于有一定限定的对象之形式的崇高则不同，它甚至在一个无形式的对象中都可以被发现，只要我们在它里面想象着那无限的，或者由它而引起这种想象，而同时把它作为主体去想。
这样，想象是被视为知性不确定性的概念的表现, 而崇高作为理性不确定性的概念表现，因此前者的愉快是和质联系着，而后者的满意是和址的表象联系。
崇高是当对象的直观超越了一切感性尺度，即知性所提供的认识手段之数和量的连续的综合跟不上想象力欲求把握对象之形式的速度，结果想象力就从感性尺度提升到了超感性的理念,导致主体发现自身的理性使命感,发现它能够压倒自然的威力，这时主体就从知性不能胜利的不愉快感转到了理性崇高的愉快感。
这已不是想象力与知性的协合运动美感形式, 而是想象力与理性协合运动的合目的性。
康德说:“关于自然界的美我们必须在我们以外去寻找一个根据，关于崇高只须在我们内部和将崇高性引人关于自然的表象里的心灵态度吧而来寻找它”。
[5]P116美在自然中是有根据的, 而崇高却没有，它只在我们自身,崇高是认感性向超感性的飞跃。
康德认为,对于崇间的鉴赏须先有“大量观念”和“较高程度的文化修养”,在崇高里面“想象力是联系到作为观念的机能的理性上面的, 只有在下面一个主观性的前提之下要求着赞同,这就是人类内里的道德情绪, 但是这个我们相信有权设定于每个人。
崇高亦是想象力与理性的运动结果, 对道德情绪有启示作用。
“人们不必忧虑,对崇高的情绪由于这一类的对感性完全消极性抽象的表现方式会遭到减损因为想象,尽管它在超越了感性的境地上见不到什么，它能安顿自己的东西,却正是通过这些感性的局限的祛除感到自己的无限制；并且那一游离孤独正是表现无限,这无限的表现固然因此除作为单纯消极的表现以外,不能有别的,它却仍然扩张了心灵。
”[6]P160在经历了想象力的挫折之后,理性却迅速升起,转而深人探求人的内心道德美。
在崇高感中,人以情感态度肯定自己的创造能力和木质，人从自己的痛感向愉快的转化中发现了一条人类创造由分裂趋于和谐统一的道路。
总之, 想象力在审美判断中是自由、活跃的, 但想象力并不是一些人所夸大的非理性。
康德是极重理性的哲学家，他将想象力放于他的感性—知性—理性的三联结合中，规定了它的活动范围想象力是不能超越这一范围而无规律地运动的。
《判断力批判》作为其批判哲学的桥梁, 它的目的在于统一客观必然性和道德自由性。
他认为，想象力之所以成为审美主体的核心，在于想象力作为审美主体性的自由本质总是积极地推动着人的其他能力趋于和谐的发展,使人自觉地而不是非理性地进行审美创造。
康德美学中所强调的人的审美主体性的想象力既是自由的又是自觉的，它是人类最可贵的才能之一。
康德如此重视审美想象力的自觉性，并非要用理性意识限制审美想象的自由性, 而是要确保审美主体性的想象力不致于在虚无主义和神秘主义的深渊中毁灭。
注释：[1] [2] [5] [6]康德《判断力批判》[M].北京：商务印书馆,1996.[3]李泽厚《批判哲学的批判》[M].北京：人民出版社,1984.[4]黑格尔《美学》[M].北京：商务印书馆,1997.参考文献：1.康德.《纯粹理性批判》[M].蓝公武译,北京: 商务印书馆, 1997.2.康德.《判断力批判》[M].邓晓芒译, 北京:人民出版社,2004.3.梯利.《西方哲学史》[M].北京: 商务印书馆, 2000.4.蒋孔阳,朱立元.《西方美学通史》[M].上海: 上海文艺出版社, 1999.5.张文喜.人的有限性与“想象”的真理——读海德格尔的《康德书》[J].南昌：江西社会科学学报,2002,(2).6.张世英.审美意识: 超越有限[J].北京:北京大学学报,2000,(1).7.温纯如.康德论想象力的创造性[J].合肥：安徽大学哲学学报,2001, (12) .8.康德.《康德书信百封》[C].李秋零,编译.上海:上海人民出版社,1992.。
